Искусство провокации. Как толкали на преступления, пьянствовали и оправдывали разврат в Британии эпохи Возрождения - [86]
Адамиты якобы во время молитвы
В том же году, что и «Осуждение новой секты», в печати появилась вторая версия жизнеописания адамитов, с другой, весьма грубо сделанной гравюрой, на которой изображались восемь обнаженных тел, стоящий пенис, какие-то палки и слова «Изыди, похоть» в речевом пузыре. Обе этих гравюры сделали долгую, активную карьеру, появляясь в различных памфлетах в течение следующих лет пятнадцати. «Изыди, похоть», в частности, сопровождала текст «Любите друг друга» (1642), «Проповедь, прочитанную в первый день в Лиден-холле» (1643) и «Религию рантеров» (1650). Тему развивали и ранее, соединяя вместе несколько сцен – в том числе женщину, стоящую на коленях и целующую задницу голого мужчины, и небольшую группу обнаженных танцоров обоего пола, которые отмечали запрещенный праздник Рождества.
И снова голые прихожане
Иногда в таких практиках обвиняли адамитов, иногда – рантеров, иногда – квакеров, например, в тексте «Мечта квакеров» (1655). В общем, любых последователей странных или необычных религий обвиняли в том, что они любят ходить голыми. Странных и необычных религиозных верований тогда было вдосталь: секты делились, объединялись и делились снова. Бушевали дебаты, причем даже на высочайших уровнях правительства: какой формы протестантизма должна придерживаться страна? В одной раздраженно-веселой балладе все описывается особенно хорошо:
На этот раз мы якобы видим рантеров
Мнения историков о том, существовала ли в действительности религиозная секта адамитов, расходятся; также они не пришли к единому мнению по поводу того, действительно ли другие религиозные группы, чье существование имеет больше доказательств, например рантеры, молились обнаженными. Но есть немалая вероятность, что обсуждение подобных выходок (неважно, реальных или нет) в популярной прессе вдохновило на обнажение существовавших чуть позже квакеров. «Обнажение как знак» («Going naked as a sign») – эта фраза несколько раз встречается в ранних квакерских трудах, а в денонсации этого религиозного направления со стороны человека, который сам когда-то был квакером, упоминается, что «он [Абиезер Крипп] обычно проповедовал совершенно голым и говорил богохульные вещи». Стоит ли подобные враждебные комментарии полностью принимать за чистую монету, или же нужно делить их примерно на десять? Трудно сказать с точностью, но это действительно неплохая возможность привести в ужас соседей и заставить их усомниться в своей вере.
Даже пара дюймов открытой кожи могла показаться оскорбительной блюстителям скромности и чистоты. И – да, сейчас я имею в виду физическую, телесную чистоту, а не духовную и моральную. Тела считались изначально грязными: источали пот, жир и неприятные запахи, а также более очевидные отходы жизнедеятельности и прочие жидкости. Чистоты, согласно популярному во времена Тюдоров и Стюартов мнению, можно было добиться, регулярно меняя чистую льняную одежду, закрывавшую тело. Именно «смена» грязной льняной нижней одежды на новую и чистую очищала кожу от нечистоты, делая человека «чистым, свежим и аккуратным».
В популярных рассказах о жизни при Тюдорах и Стюартах много говорится о том, что они не мылись водой; нам часто предлагают презрительно посмеяться над придворными, которые носили сложнейшие и невероятно дорогие костюмы, прикрывая вонючие, гноящиеся тела. Но на самом деле все было не так. Если вы хоть немного почитаете любые письменные источники времен Тюдоров и Стюартов, то быстро заметите, как они одержимы чистотой. Все хорошее «чисто и свежо», а все плохое – «грязно» или «нечисто». Помните, как часто в оскорбительных фразах упоминались грязь, вши и нечистота? В проповедях тоже постоянно говорят о чистоте, чистоплотности и незапятнанной добродетели в противовес грязному, испачканному, вонючему греху. Красивые люди обычно описываются как приятно пахнущие и аккуратные, а уродливые – как вонючие и неопрятные. Часто говорят, что викторианцы считали чистоту эквивалентом благочестия, сделав из работы по дому и гигиены настоящий культ, но если вы сравните литературу двух эпох, то у вас создастся впечатление, что это Тюдоры и ранние Стюарты были маньяками чистоты. По крайней мере в теории.
Добиться телесной чистоты на практике – это уже совсем другой вопрос. Никто не хотел пользоваться мылом и горячей водой. Мыло уничтожало естественные масла, защищавшие кожу, а горячая вода заставляла раскрываться поры. Это считалось очень опасным, потому что, согласно медицинским представлениям того времени, раскрытая, лишенная масел кожа делала человека уязвимым для болезней. Невидимые источники инфекции, как считалось, переносятся по воздуху миазмами и стремятся попасть в тело любым возможным способом. Самое уязвимое для болезней отверстие – это, конечно, ноздря. К счастью, миазмы, пусть и невидимые, якобы выдавали себя запахами. Соответственно, первая линия обороны от любых заболеваний – избегать плохих запахов. Чистота играла здесь важную роль: она изгоняла плохие запахи из дома, а также с одежды и тел членов семьи и слуг.
