Исихаст. Практика молитвы Иисусовой - [5]

Однако возможен вариант чтения Иисусовой молитвы вслух в течение всего общего правила. Это полезно начинающим, для того, чтобы избежать блуждания в помыслах или засыпания.

Ещё один способ борьбы со сном на молитве состоит в следующем. Общее правило Иисусовой молитвы может совершаться по большей части в молчании (чтобы не мешать друг другу молиться), но между сотницами каждый очередной чтец произносит молитвы так же, как между «славами» кафизмы при чтении Псалтыри: Слава, и ныне. Аллилуия, слава Тебе, Боже (3). Господи помилуй (3). Слава, и ныне. На этих молитвах все участники правила встают и крестятся, что помогает взбодриться.

Правда, в данном случае происходит нарушение принципа монолитности чтения молитвы Иисусовой, так как после каждой сотни читаются другие молитвы. О нежелательности нарушения «монолитности» мы уже говорили в главе X, и всё же описанный способ встречается в практике и может быть иногда пригоден.

XII. ЕЩЁ О ПРАВИЛАХ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ, А ТАКЖЕ О СВЕРХПРАВИЛЕ

По большому счёту, общее правило всё-таки является вспомогательным. Оно есть путь к индивидуальному правилу, которое открывает больше возможностей для самоуглублённой внимательной молитвы.

Однако подвизающемуся в уединённой молитве полезно участие в общем правиле. Такое участие является своего рода экзаменом: чему я научился, насколько моя молитва устойчива и плодотворна, смогу ли я внимательно и покаянно молиться в присутствии других?

Увидев собственные недостатки, молящийся может усилить борьбу с ними во время своего правила личной молитвы.

В том случае, если исихаст не имеет возможности проверить свою молитву на общем правиле, экзаменовать его станет сама жизнь, с её бесчисленными ухабами и западнями на пути исихазма. Впрочем, экзаменовать молитвенника жизнь будет в любом случае, независимо от того, какого правила он держится. И экзамен этот нелёгкий.

Вот почему сверхправило для идущих путём исихазма заключается в следующем: какого бы ежедневного чина Иисусовой молитвы мы не держались, главное — стремиться к непрестанной молитве. Дабы не получалось, что правило выполнил и — свободен: можешь заниматься другими делами без молитвы.

Ключевой принцип исихазма — в его непрестанности. Иначе мы будем какими-то беспринципными исихастами! В лучшем случае тогда мы исихасты только на время исполнения правила. А это неверно! Ибо исихазм — путь всей жизни.

Выполнив правило, следует стараться творить Иисусову молитву в течение всего остального времени. Отвлеклись, забыли, но потом по милости Божией вспомнили — и снова возвращаемся к ней. Опять нас что-то отвлекло, мы по немощи своей не смогли сочетать молитву с каким-то сложным делом, но, окончив дело, скорее возвращаемся к Иисусову деланию. И так постоянно.

Со временем река непрестанной молитвы всё чаще станет пробиваться сквозь толщу дневных дел и даже сквозь ночной сон.

Залогом, основанием и тропой к непрестанности Иисусовой молитвы станет для нас правило, исполняемое ежедневно.

Встречается и другая крайность. Приходилось слышать такое: «Какое может быть правило у Иисусовой молитвы? Ведь сказано — непрестанно молиться. Вот и нужно молиться всегда!».

Увы, горькая правда заключается в том, что для человека, не исполняющего ежедневного правила Иисусовой молитвы, «молиться всегда» на деле означает — никогда!

Итак, в исихазме мы дышим двумя лёгкими: одно лёгкое — это ежедневное молитвенное правило, а второе — по возможности постоянное чтение Иисусовой молитвы в любых обстоятельствах и в любое время, насколько получится.

Здесь нам необходимы надежда на помощь Божию, решимость, постоянство, терпение и вновь, и вновь — смирение.

XIII. КОЛИЧЕСТВО МОЛИТВ И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВИЛА

Начнём с примеров редких, но милостью Божией существующих в наши дни…

Речь идёт о монашеских исихастских общинах, руководимых опытными исихастами. Жизнь таких общин, как и всякой церковной общины, основывается на ежедневном исполнении уставного суточного богослужебного круга. Для исихастской общины естественно, что суточный круг практически полностью состоит в вычитывании Иисусовой молитвы.

Каждой уставной службе может соответствовать определённое количество Иисусовых молитв.

Схемы такого соответствия приводятся в Великом часослове, Следованной псалтири, а также в некоторых отеческих книгах, например в «Цветнике священноинока Дорофея» (Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 2005). Наиболее часто встречается схема: вместо всенощной службы и келейного правила читать по чёткам семь тысяч Иисусовых молитв в день.

Но количество молитв в таких схемах может изменяться в зависимости от того, какой читается вариант Иисусовой молитвы (длинный или короткий) и с какой скоростью. Поэтому сначала необходимо определить, сколько времени уходит, к примеру, на чтение одной кафизмы. Предположим — пятнадцать минут. Соответственно, вместо одной кафизмы молящийся должен читать Иисусову молитву пятнадцать минут.

По такому принципу можно заменять и другие молитвословия так, чтобы Иисусова молитва опять-таки вычитывалась столько времени, сколько и заменяемое молитвословие.