Интервью с масоном - [16]
Среди тех кто присоединились к нему в подземной церемонии было много громких имен в том числе Вице-консул Соединенных Штатов Америки в Иерусалиме, Р. Вердслей (R. Beardsley) и капитан Чарльз Уоррен, проводивший обзор Святой Земли для Английского Общества Исследования Палестины.
Моррис называл встречу в пещере Зедекиах «Moot Lodge» (Спорной Ложей) – то есть случайной встречей масонов, но это была первая историческая встреча масонов в Израиле.
Однако неутомимый доктор, не оставил мысль о создании регулярной ложи там, где, как он считал, родилось само масонство. Моррис нашел в Яффе пять других масонов, четыре из которых были американцы, принадлежащие к христианской секте именуемой Церковью Мессии. В 1866 они оставили, Штат Мэн, для паломничества в Святую Землю, с благородной целью основать здесь сельскохозяйственное поселение и готовиться ко Второму Пришествию.
Другой известный вольный каменщик, которого нашел Моррис, был не менее чем, турецкий губернатор Яффы Нареддин Эфенди (Noureddin Effendi), имевший 29-ый градус и бывший членом Ложи Амитье Клементеа в Париже. Одно разногласие мешало осуществлению их планов. Нареддин вместе с американскими братьями хотели основать ложу в Яффе, в то время как Моррис стремился вернуть масонство к его легендарному истоку, основывая ложу в Иерусалиме.
По его возвращению в Америку, неистовый Моррис попытался получить согласие от американской Великой Ложи, чтобы осуществить задуманное. Однако, несмотря на то, чтобы был Бывшим Гроссмейстером, он получал отказы от одной Великой Ложи за другой. Ему припомнили его причастность к созданию женского Ордена Восточной Звезды и многое другое. Наконец, он убедил своего личного друга, Великого Магистра Великой Ложи Канады в Онтарио, в чистоте своих помыслов, а может, поразил его своим фанатизмом и тот утвердил устав Royal Solomon Mother (Suleiman al-Muluki) Lodge No. 283 (Королевской материнской ложи Соломона Номер 283) Иерусалима. Это произошло в среду 17-ого февраля 1873.
Первым Мастером ложи стал сам Моррис. Однако, он не вернулся в Святую Землю, борьба за возрождение масонства в Иерусалиме у его истоков подорвала здоровье нового Мастера. Не дождавшись его назад, ложа выбирает в следующем году ему замену – брата Ролла Флойда, одного из лидеров американской группы, носящей название «The Palestine Emigration Society» (Палестинское Общество Эмиграции). Начало было положено.
Каждому свое. Одному – золото Трои и Микен, дворцы легендарного царя Миноса, как Генриху Шлиману и слава отца археологии. Другому – возрождение легендарного масонства на Храмовой горе и слава отца Израильского масонства, как Роберту Моррису. Просто Моррис был не знаком с ювелирами с Дерибасовской и каменотесами с Молдаванки, иначе бы он нашел ковчег Завета и скрижали Моисея. Каждому – свое.
Однако пути судьбы неисповедимы. Создав первую регулярную ложу в Израиле, Моррис так и не создал ее там, где хотел. Масонский Храм открылся в Яффо. Местом его стал «Говард Отель», владельцем которого был Александр Говард, активный масон и один из главных строителей Яффы вне старых городских стен.
Настоящее имя его было Искандер Авад (Iskander Awad), он был арабом, местным агентом Томаса Кука, и управляющим турами по Ближнему Востоку. Говард был богатым человеком, который имел гостиницы в Яффе, Иерусалиме, Рамле. Флойд – Мастер первой ложи работал с ним, управляя почтовой службой между портом Яффы и Святым Городом.
Говард получил 18-ый градус Шотландского обряда, вероятно в Египте. Вот в его доме под номером 15 на улице Говарда, которая так и носила его имя, потому что все здания с обеих сторон улицы были, его собственностью и разместился первый Масонский Храм. На мраморном бордюре был вырезан девиз на иврите «Шалом ал Исраэль» (Мир в Израиле), который является еврейским эквивалентом латинского девиза, 18-ой ступени Шотландского обряда. Говард даже в жизни называл себя Le Chevalier Howard (Шевалье Говард), ни мало озадачивая всех вокруг, не сознающих масонский источник его названия.
Здание это стоит до сих пор. С пентаграммами в под крышей, как и тогда при старом владельце. Правда без стекол в окнах и прежнего великолепия. Улица, однако, подверглась двум небольшим изменениям. Она теперь называется улицей Яфет, при этом имея мемориальные доски в обоих концах улицы, на которых написано «Howard Street» и «Rue Howard». И еще на ней появились, сияя свежестью и белизной две новые колонны, такие же, как были в первом Масонском Храме, только больше, значительно больше.
Ложа, основанная Моррисом, прожила короткую жизнь. Братья имели небольшие знания о масонстве, и в 1907 это название, выражаясь языком вольных каменщиков «было стерто».
Следующей масонской ложей, которая была основана в Израиле, была ложа созданная опять же в Яффе около 1890 года группой арабов и евреев.
Они подали прошение в Обряд Мицраим, действующий тогда в Париже, но активный в то же время в Египте и основали Lodge Le Port du Roi Salomon (Порт Храма Царя Соломона).
Немного позже после принятия ее конституции, ложа приняла в свой состав большой контингент французских братьев, инженеров, которые прибыли, чтобы строить железную дорогу Яффо-Иерусалим, первую железную дорогу в Палестине.
«История – это комплекс общественных наук изучающих прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии. Даже само название ее произошло от греч. historia – рассказ о прошедшем, об узнанном. Комплекс этот исследует факты, события и процессы на базе исторических источников, которыми занимаются источниковедение и ряд вспомогательных исторических дисциплин. В полном своем многообразии он состоит из всемирной (всеобщей) истории и истории отдельных стран и народов. Органическими частями истории, как комплекса наук, являются специальные исторические науки археология и этнография.
Кто строил соборы в России?Собственно, Каменную Русь строили те же архитекторы, которые застраивали Европу и покрыли ее соборы вязью символов и эмблем.Следующая загадка каменных Храмов, ЗАЧЕМ. Зачем на Руси строили каменные соборы. Величественные, великолепные, но…холодные и бездушные. Говорят, что камень не горит. Но русские зодчие знали секрет огнеупорных смесей, которыми пропитаны лиственничные сваи Венеции и стены тех же Кижей. Их деревянные Храмы не боялись огня, так же как белокаменные стены новых соборов.
Куликовская битва – одно из ключевых событий в истории нашего Отечества. Но все ли мы знаем о ее причинах? Почему противостояние Орды и Дмитрия Донского обострилось до такой степени, что разрешиться могло только силой оружия? Какова суть конфликта? Против кого боролся Великий князь Владимирский на поле Куликовом и какую цель преследовал? Историки находят подоплеку противостояния в отказе выплатить дань Мамаю, не признанному Дмитрием Донским ханом Золотой Орды. Но так ли это? Исследуя многочисленные источники и реставрируя события прошлого, Андрей Синельников показывает полную несостоятельность исторической точки зрения на противостояние Руси и Золотой Орды по экономическому и религиозному признакам и предлагает неординарную трактовку событий той эпохи.
«Все события, о которых повествуется в этой книге, не выдуманы и являются историческими фактами от начала до конца. Сомневающимся предлагаю начать чтение книги с конца. Там приведены документальные воспоминания узников Шлиссельбургской крепости, мемуары исторических персонажей, упомянутых в книге, а также интервью с компетентнейшими людьми – историками, посвятившими всю свою жизнь изучению отраженной в книге сложной исторической эпохи…».
«Книга эта не совсем обычная. Двое друзей, люди, кстати, вполне реальные, как и рассказанные ими истории, пытаются разгадать что-то таинственное или странное, происходящее сегодня, сейчас, рядом. Они путешествуют по тем же дорогам, что и вы, живут в тех же гостиницах и кемпингах, едят в придорожных трактирах и провинциальных ресторанчиках…».
«Ни белые, ни красные, а русские», «Царь и Советы», «Лицом к России» – под этими лозунгами выступала молодежь из «Молодой России», одной из самых крупных заграничных российских организаций, имевшей свои отделения на всех континентах и во всех государствах, где были русские изгнанники. Автор рисует широкое полотно мира идей младороссов, уверенных в свержении «красного интернационала» либо через революцию, либо – эволюцию самой власти. В книге много места уделяется вопросам строительства «нового мира» и его строителям – младороссам в теории и «сталинским ударникам» на практике.
В книге представлена серия очерков, посвященных политически деятелям Англии Викторианской эпохи (1837–1901). Авторы рассматривают не только прямых участников политического процесса, но и тех, кто так или иначе оказывал на него влияние. Монография рассчитана на студентов, изучающих историю Нового времени, и всех интересующихся британской историей.Печатается по решению научного совета Курганского государственного университета.Министерство образования и науки Российской федерации. Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Курганский государственный университет».
Данная книга – пример непредвзятого взгляда на современную Россию. В своей книге Иван Бло, многие годы изучающий Россию, уделяет внимание самым разным аспектам жизни страны – историческому развитию, внутренней и внешней политике, экономике, демографии, армии и обороне, церкви и духовности. Он является убежденным сторонником тесного стратегического сотрудничества Парижа и Москвы.Этот анализ неразрывно связан с деятельностью Владимира Путина, лидера современной России. Именно через достижения и результаты работы президента России автору удалось в наиболее полной мере раскрыть и объяснить суть многих происходящих в стране процессов и явлений.Книга Ивана Бло вышла в свет в Париже в декабре 2015 года.
Выступление на круглом столе "Российское общество в контексте глобальных изменений", МЭМО, 17, 29 апреля 1998 год.
Книга шведского экономиста Юхана Норберга «В защиту глобального капитализма» рассматривает расхожие представления о глобализации как причине бедности и социального неравенства, ухудшения экологической обстановки и стандартизации культуры и убедительно доказывает, что все эти обвинения не соответствуют действительности: свободное перемещение людей, капитала, товаров и технологий способствует экономическому росту, сокращению бедности и увеличению культурного разнообразия.