Иннокентий III и альбигойский крестовый поход - [17]

Никто бы не мог в этом обмануться: Иннокентий III боролся с чрезмерным рвением местного духовенства, он защищал от него подозрительных, а иногда даже виновных. Надо полагать, такие епископы, как Гуго де Нуайе, приговоры которых он регулярно дезавуировал, не могли понять его поведения. Из последнего можно сделать вывод, что в отношении к процессам еретиков этот Папа не только исходил из предписаний веры и соображений справедливости, но также проявлял терпение и мягкость, контрастирующие со свирепым пылом многих его современников. Правда, эта терпимость проявлялась прежде всего в таких регионах, как Северная Франция и Лотарингия, где еретики были малочисленны и не представляли серьезной угрозы установленному порядку. Когда ересь могла взять верх над официальными властями и поглотить их, как в Италии или в Лангедоке, он считал необходимым в большей мере демонстрировать силу. Ведь итальянские коммуны привечали еретиков, рассчитывая избавиться от светской власти пап[27], а Южная Франция, если бы ей позволили, вскоре бы явила миру неслыханный прецедент перемены веры и раскола — еще в Средневековье — религиозного единства латинского мира.

ГЛАВА III КАК НАЗРЕВАЛ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Мирная программа Иннокентия III. — Миссии легатов в Лангедоке. — Раймунд VI и Петр де Кастельно. — Ортодоксальные бароны Юга: Гильем VIII де Монпелье и Педро II Арагонский. — Конфликты легатов с горожанами и епископами. — Апостолы из Испании: Диего и Доминик. — Диспуты и проповедническая кампания. — Чудеса Доминика. — «Бедные католики»: начало ордена доминиканцев.

Через три месяца после своего избрания, 1 апреля 1198 г., Иннокентий III написал письмо архиепископу Ошскому, предостерегая его от катарской опасности и призывая обратиться к «светской длани». Этот призыв был характерным. Он свидетельствует, что Папа в то время не намеревался начинать с конца, то есть с массового наказания сектантов и их покровителей. Судя по тем его склонностям, которые нам известны, крестовый поход против альбигойцев должен был представляться ему одной из тех крайних мер, к которым прибегают за неимением лучшего, когда все остальные средства исчерпаны.

Воздействовать на баронов Лангедока, чтобы они оказали поддержку Церкви и припугнули нечестивцев. Исправить нравы епископов, пробудить их религиозное рвение и заставить их применять законы против ереси. Поддерживать в недрах Церкви тот дух пропаганды веры через бедность и смирение, который позже породит нищенствующие ордены. Наконец, начать и неутомимо продолжать кампанию проповедей, чтобы возвращать заблудших на путь истинный одной только силой красноречия. Эту наполовину мирную программу Иннокентий III пытался осуществлять в течение десяти лет, с 1198 по 1208 г., прежде чем прибегнуть к самым суровым мерам. Историкам не следовало бы забывать об этой стороне его деятельности, которая в его глазах имела величайшую важность. Именно потому, что она потерпела неудачу, рок и людские страсти в дальнейшем увлекли его на путь, который он не выбирал, и завели дальше, чем он хотел.

Эта задача была такой трудоемкой, что несколько групп папских легатов выбилось из сил, безуспешно стараясь воплотить ее в жизнь. Один за другим на Юге появлялись: в 1198 г. — монахи Райнерий и Гвидо; в 1200 г. — Иоанн, кардинал церкви св. Павла[28]; в 1203 г. — двое монахов из аббатства Фонфруад: Петр де Кастельно и Рауль; в 1204 г., в помощь последним, — Арнольд-Амальрик, аббат Сито, влиятельный церковный сановник.

Эти посланцы Рима прибывали с самыми широкими полномочиями. Они имели право привлекать для борьбы с ересью все церковные и светские власти и отлучать их, если они откажутся действовать. Архиепископы и епископы получали указание помогать им и проводить в жизнь их решения. Вскоре Иннокентий III счел, что у его уполномоченных недостаточно средств воздействия. В 1204 г. он отобрал у епископов обычную юрисдикцию по делам ереси, передав ее легатам, — это стало началом процесса, приведшего к созданию инквизиции. Он дал своим представителям даже право лишать церковных должностей тех, кто покажется им недостойным, и немедленно заменять их без права обжалования. Практически римские легаты получали самодержавную власть. Они могли по своей воле сменять церковнослужителей, круто менять создавшуюся ситуацию и будоражить страну.

Но что толку от неограниченной власти, если на практике ее осуществить невозможно? Легаты повсюду встречали такое сопротивление, что даже неустрашимый Петр де Кастельно в 1204 г. написал Папе отчаянное письмо, где признавал свою неудачу и выражал желание вернуться к спокойной жизни в обители. «Действие ценней созерцания, — немедленно ответил Иннокентий, — добродетель блещет и закаляется в трудностях. Ты не должен уклоняться от дела, которое мы тебе доверили, пусть даже народ, в возвращении коего к Богу состоит твоя миссия, будет самым упорным и неисправимым из всех. Тебе не удалось сделать то, чего ты желал; но Небо вознаграждает не успех, а труд. Мы твердо уповаем на Господа, что твои усилия в конечном счете будут вознаграждены. Проповедуй Евангелие с упорством и настойчивостью; настаивай, приводи доводы, умоляй и, проявляя красноречие и терпение, старайся вернуть на путь истинный тех, кто сбился с него».