Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник) - [131]
Следовательно, только под предположением того, что есть общее чувство (а под этим мы понимаем не внешнее чувство, а только то действие, которое возникает из свободной игры наших познавательных сил), только под предположением, говорю я, такого общего чувства и может быть составлено суждение вкуса.
§ 21. Можно ли действительно предполагать общее чувство?
Познаниями и суждениями вместе с тем убеждением, которое их сопровождает, всегда возможно делиться со всеми, ибо иначе им не было бы присуще соответствие с объектом и они были бы только субъективной игрой способностей представления, именно так, как это предполагает скептицизм. Но если познания могут быть передаваемы другим, то и душевное состояние – то есть тенденция познавательных сил к познанию вообще, и притом в той пропорции, которая нужна им для представления (через что нам и дается предмет), чтобы сделать из него познание, – тоже должно обладать этим свойством сообщаемости всем, ибо без этого, как субъективного условия познавания, не могло бы возникнуть и познание как действие. Так всегда действительно и бывает, если данный предмет посредством внешних чувств приводит в деятельность воображение ради соединения разнообразного, а воображение приводит в деятельность рассудок ради единства этого разнообразного в понятиях. Но эта тенденция познавательных сил, по различию объектов, которые им даются, имеет различные пропорции. Тем не менее должна быть дана одна пропорция, в которой это внутреннее соотношение ради их оживления (одной через другую) было бы самым выгодным для обеих душевных сил в интересах познания (данных предметов) вообще. И это настроение не может быть определяемо иначе, как только через чувство (не по понятиям). А так как само это настроение, значит, и чувство его (при данном представлении), должно иметь способность передаваться всем, а всеобщая сообщаемость чувства предполагает общее чувство, то по справедливости можно признать это чувство, причем для этого нет нужды опираться на психологические наблюдения, но надо признать его как необходимое условие всеобщей сообщаемости нашего познания, что предполагается в каждой логике и в каждом принципе познания, за исключением только скептического.
§ 22. Необходимость всеобщего согласия, которое мыслится в суждении вкуса, есть субъективная необходимость, которая под предположением общего чувства представляется как объективная
Во всех суждениях, где мы признаем что-либо прекрасным, мы никому не позволяем быть другого мнения, хотя при этом мы основываем свое суждение не на понятии, а только на нашем чувстве, которое мы, следовательно, полагаем в его основу не как частное чувство, но как общее. А это общее чувство в данном случае не может быть основано на опыте, ибо оно хочет оправдать суждения, которые заключают в себе долженствование. Оно не говорит того, что каждый согласится с нашим суждением, но говорит, что он должен согласиться. Следовательно, общее чувство, для определения которого я даю здесь как пример свое суждение вкуса и ради которого я даю ему примерную значимость, есть только идеальная норма. Под предположением этой нормы по справедливости делают правилом для каждого то суждение, которое с этой нормой совпадает, а вместе с ним и выраженное в этом суждении наслаждение от предмета. Ибо, хотя принцип только субъективен, он признается как нечто всеобщее (как для каждого необходимая идея), поскольку дело касается согласия различных лиц, высказывающих суждение. И такое суждение подобно объективному могло бы требовать всеобщего согласия, если только было бы несомненно, что оно правильно подведено под норму.
И действительно мы предполагаем эту неопределенную норму общего чувства. Это доказывает уже наше притязание давать суждения вкуса. Действительно ли есть такое общее чувство, как конститутивный принцип возможности опыта, или еще высший принцип разума делает его для нас регулятивным принципом, дабы возбуждать в нас это общее чувство ради высших целей? Отсюда, есть ли вкус первоначальная и естественная способность или только идея об искусственной способности, которую надо еще приобрести, так что суждение вкуса с его предположением всеобщего согласия на самом деле только требование разума, чтобы создавать такое соответствие в чувственности, и долженствование, то есть объективная необходимость совпадения чувства каждого с каждым его особым чувством означает только возможность прийти к соглашению в этом, причем суждение вкуса только дает пример применения этого принципа, этого здесь мы не хотим и не можем исследовать, ибо пока мы имеем в виду только разложить способность вкуса на ее элементы, чтобы в конце концов соединить их в идее общего чувства.
Объяснение прекрасного, выведенное из четвертого момента
Прекрасно то, что познается без понятия, как предмет необходимого удовольствия.
