Иллюстрированная библейская энциклопедия - [3]

Аввеи (живущие в пустых местах) – древний хананейский народ, упоминаемый в кн. Второзакония (II, 23) и у Нав. (XIII, 3), живший в селениях до самой Газы и, по изгнании оттуда кафторимами, занимавший разные места Палестины. Думают, что часто упоминаемые в Свящ. Писании евеи, или хивеи, суть одно и то же, что и аввеи.

Аввийцы (IV Цар. XVII, 31) – жители ассирийского города Аввы, переселенные Салманассаром в города самарийские. Переселенцы эти чтили Господа, но вместе с тем служили и своим божествам по обычаю народов, из которых выселили их. Аввийцы имели своих богов, или идолов: Нивхаза и Тартака.

Аввим (развалины) – город в колене Вениаминовом (Нав. XVIII, 23). Некоторые думают, что жители Аввима тождественны с аввеями, жившими в селениях до самой Газы и на месте которых впоследствии поселились филистимляне.

Авгия (сияющая, светозарная) – одна из дочерей Верзеллия, галаадитянина, жена Иадду, называвшегося по имени своего тестя Верзеллием.

Август кесарь (величественный, благородный) (Лк. II, 1) – племянник и преемник Юлия Цезаря, бывший римским императором во время Рождества Господа нашего Иисуса Христа; царствовал 41 год, и ему наследовал Тиверий кесарь. После убиения Юлия Цезаря он некоторое время разделял административную власть с Антонием и Лепидом, но наконец сделался один императором!, получивши около 27 г. до Р. X. от сената титул Августа. После его блестящих побед наступил всеобщий мир, и врата языческого храма Януса закрылись. Умер в 14 г. по Р. X. на 76-м году своей жизни в г. Ноле, в Кампании, в месяце августе, названном так по его имени. Слово кесарь было царским титулом римских императоров; по сему-то этим именем называются и последующие императоры Тиверий и Нерон (Мф. XXII, 21, Деян. XXV, 11). Титул же Август было личное отличие, впрочем, и по смерти царя, получившего оный, означенный титул считался и употреблялся как прибавление к императорскому титулу. Из поэтов Августова века, названного золотым веком римской литературы, особенно известны: Виргилий, Гораций и Овидий. Для нас же царствование Августа особенно замечательно в другом отношении. Август издал повеление произвести народную перепись по всему своему государству (Лк. II, 1). Вследствие сего Св. Дева Мария должна была отправиться для записи со старцем Иосифом из Назарета Галилейского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, так как они были из рода и дома Давидова, и в это время родился здесь Спаситель мира Христос Господь. Так исполнилось пророчество Михея о рождении Спасителя в Вифлееме Иудейском (Мих. V, 2). Здесь нельзя не заметить, что означенное время между самыми язычниками было временем некоторых особенных чаяний и ожиданий. Светоний и Тацит пишут, что в то время по всему Востоку ходила молва, что около этих дней должен явиться Властитель мира. Нельзя не видеть также премудрого устроения Божия и во введенном порядке управления со времен Августа. Единство владычества римского и введенный при этом твердый порядок управления, естественно, сближал и соединял между собою различные народы, облегчал сообщение между самыми отдаленными народами, смягчал нравы диких народов. Все это немало могло содействовать и способствовать апостолам в распространении Евангелия и христианской веры. Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова св. церковь воспевает: Августу единоначальствующу на земли… многобожие идолов упразднися и пр. (Мин. мес. дек. 25 д.).

Авда – означает на халдейском языке раб, слуга Божий. Это собственное имя встречается два раза в Ветхом Завете.

а) III Цар. IV, 6 – отец Адонирама, которого Соломон поставил начальником над податями;

б) Неем. XI, 17 – левит, сын Шаммуя, потомок Идифуна, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.

Авдемелех (царский раб) (Иер. XXXVIII, 7-13) – эфиопский евнух, по ходатайству которого пр. Иеремия был освобожден из рва, в который был брошен по приказанию ц. Седекии. В награду за означенный благородный поступок он сам был спасен от смерти при взятии Иерусалима. Вероятно, на это именно лицо и намекает Господь Спаситель в Ев. от Матфея, в следующих словах: кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка, и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника (X, 41).

Авденаго (служитель света) (Дан. I, 7) – один из четырех пленных еврейских юношей, взятых Навуходоносором для службы в царских чертогах. Его первоначальное имя было Азария (помощь Иеговы), но вследствие обычая вавилонян давать своим слугам новые имена оно изменено на имя Авденаго. Вместе со своими товарищами он отказался вкушать яства со стола царского и пить вино, предпочитая питаться самою простою пищею, чем оскверняться пищею из мяс, приносимых в жертву идолам. Когда Навуходоносор издал приказание, чтобы все его подданные поклонились золотому истукану, поставленному на поле Деире, Авденаго со своими товарищами, Седрахом (Ананиею) и Мисахом (Мисаилом) мужественно отказались повиноваться царскому повелению. В наказание за это они были брошены в печь, раскаленную огнем в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее. Пламя огня было так сильно, что убило даже тех людей, которые бросали в огненную печь Седраха, Мисаха и Авденаго, они же оставались невредимыми. Над телами сих юношей огонь не имел силы, и волоса на голове их не опалились, и одежды их не изменились, и даже запаха дыма не было слышно от них. Когда Навуходоносор взглянул в жерло печи, то увидел, что юноши были не одни, но что с ними находился еще четвертый муж, вид которого был подобен сыну Божию (ангел Господень). Пораженный этим чудом, царь дал повеление строго наказывать всех тех, которые будут произносить хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго: ибо нет иного Бога, сказал он, который мог бы так спасать. Юноши были с почестью возвращены ко двору и возвеличены в стране Вавилонской.