Иллюстрированная библейская энциклопедия - [2]

Абиссиния. См. Эфиопия.

Авагфа (счастье) (Есф. I, 10) – один из семи евнухов персидского ц. Артаксеркса.

Аваддон (губитель) (Апок. IX, 11) – еврейское имя ангела, получившего ключ от кладезя бездны, соответствующее греческому наименованию Аполлион.

Авадия (см. II Езд. VII, 35). В I Езд. (VIII, стоит: Овадия, сын Иехиелов.

Авана (IV Цар. V, 12) – название реки в Сирии, орошающей г. Дамаск. Это слово, по замечанию Мазаретов, надобно читать: Амана, и на еврейском языке оно означает каменистый. Небезосновательно думают, что река Авана есть нынешняя Баррада, которую греки называли Хрисорроас, т. е. золотая река. Она берет свое начало при подошве гор Ливанских, разделяется на несколько малых ветвей на восток от Дамаска и обильно орошает все соседние с ним окрестности; затем потоки снова сливаются, и река продолжает свое течение до самого своего впадения в одно болотистое, небольшое озеро, находящееся в расстоянии 15 или 20 миль от города. Означенная река и река Фарфар (ныне Авадж), приток оной, изобиловали прекрасной, чистой, прозрачной водой и делали окрестности Дамаска одной из прекраснейших и плодоноснейших стран в этой части света, тогда как реки и потоки израильские, за исключением Иордана, бывают большую часть года сухи и текут в глубоких и скалистых руслах. Означенное обстоятельство достаточно поясняет следующий вопрос, предложенный Нееманом Сириянином слуге пророка Елисея, когда последний, по указанию пророка, предложил ему омыться семь раз в Иордане для исцеления от проказы: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? (IV Цар. V, 12).

По берегам означенной реки находится множество прекрасных видов, и важность оной даже в настоящее время такова, что, по словам английского путешественника Д. Портера, р. Авана доставляет воду 14 селениям и 150 000 жителям.

Аваран (I Мак. II, 5) – имя Элеазара, одного из сыновей Маттафии, брата Иуды Маккавея.

Аварим, Аваримские горы (проходы, переправы) (Чис. XXVII, 12, Втор. XXXII, – общее название, даваемое горному хребту, проходящему с с. на ю. на в. от Иордана и Мертвого моря, частью в колене Рувимовом, частью в земле Моавитской. Нево, Фасга и Фегор суть вершины оного. Полагают, что настоящие горы Дана составляют часть хребта Аварима. К сожалению, новейшие путешественники доселе еще мало исследовали окрестности гор Аваримских, которые доселе дики, пустынны и неудобны для путешествия. Сыны Израилевы по переходе через поток Арнон расположились станом на горах Аваримских пред Нево (Чис. XXXIII, 47). С одной из вершин оной, именно с вершины Фасги, Моисей обозрел Землю Обетованную (Втор. III, 27), и на одной из них он скончался (Втор. XXXIV, 1-5).

Авациния, иначе Ховацциния (собрание Божие) (Иер. XXIV, 3) – рехавит, из предков Иазании, бывшего, как кажется, главой рехавитов во времена пр. Иеремии.

Авва (Рим. VIII, 15). Это сирско-халдейское слово, означающее отец, встречается только три раза в Новом Завете, именно: однажды оно употреблено самим Господом (Мк. XIV, 36) и дважды в посланиях св. ап. Павла (Рим. VIII, 15, Гал. IV, 6). Рабам и невольникам не было дозволено обращаться с словом авва к главе семейства – обстоятельство, дающее особенную силу словам в VIII гл. (ст. 15) Послания к Римлянам. Полного значения этого слова нельзя передать на нашем языке. Оно выражает собой высшую степень искренней любви, доверенности, покорности, равно как дружеского общения. Слово ав (означающее отец) употребляется как одно из первых и простых лепетаний у маленьких детей.

Авва (разрушение, опустошение) (IV Цар. XVII, 24) – название города, взятого Саргоном Сеннахеримом, жителей которого он перевел в опустевшие города Самарии, по общему обычаю ассирийских царей означенного периода. Полагают, что он находился недалеко от Вавилона. Некоторые принимают его за одно с городом Ивва (IV Цар. XVIII, 34, XIX, 13).

Аввакум, у евреев Хавваккук (обнимающий) – один из 13 так называемых малых пророков, о времени и месте рождения которого в Свящ. Писании ничего не говорится. Иудейские предания, касательно места его рождения, истории и смерти, не заслуживают внимания. Несомненно одно, что он жил в царствование Иосии и был современником пр. Иеремии. Вообще, полагают, что он постоянно жил в Иудее и в ней же умер. Во времена Евсевия гробницу пр. Аввакума указывали в г. Кепле, близ Елевтерополя.

Аввакума пророка книга состоит из трех глав и занимает восьмое место между книгами меньших пророков. Пророчества, содержащиеся в оной, произнесены, по всей вероятности, около 600 г. до Р. X. и относятся главным образом к вторжению в Иудею халдеев, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божия. Некоторые места книги выше всякого сравнения по высоте и простоте слога, равно как по силе благочестивого настроения, в них содержащегося. Пр. Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые долженствуют прийти на его отечество и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая лице свое от кровавого зрелища оных, он взывает к Богу: Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствие? Грабительство и насилие предо мною; и восстает вражда и поднимается раздор (Авв. I, 3). На вопрос сей Господь ответствует, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (сии последние слова (Авв. II, 4) трижды приводятся в Н. З. Рим. I, 17, Гал. III, 11, Евр. Х, 38; также приводятся св. ап. Павлом в кн. Деян. (XIII, 41), что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть, если не над ним, то над его детьми и внуками (гл. II). Вслед за сим утешительным ответом пророк в возвышенной песне, величественном образце еврейской свящ. поэзии, воспевает могущество и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния встретить день горести (гл. III). Сия последняя глава очень походит на псалом или молитву и была назначена для пения (Авв. III, 1). Она же служит основанием IV песни церковных канонов в нашей Православной Церкви.