Иисус — крушение большого мифа - [49]

Появление же перед Иоанном Иисуса, еще совсем недавно бывшего разбойником, но пожелавшего кардинально изменить свою жизнь, как уже нами отмечалось, не вызывает никаких недоумений и вопросов. Так же, как не вызывает никаких вопросов и его решение сразу после обряда омовения отправиться в пустыню, в надежде суровой аскезой и полным отрешением от мира добыть себе прощение, избавиться от давившей его тяжести совершенных им преступлений.

А вот с точки зрения традиционных христианских представлений об Иисусе, и этот эпизод его жизни представляется достаточно странным. Согласно этим представлениям он же был «послан Богом» вовсе не для того, чтобы монашествовать в пустыне, а как раз наоборот — чтобы быть в гуще людей, проповедуя и являя знамениями и чудесами силу Божию! Так зачем же, сразу после странного «крещения», он предпринимает не менее странное действие, отправляясь в пустыню?

В Евангелиях говорится о том, что это было нужно для того, чтобы в этой пустыне Иисус прошел «искушение», то есть — испытание, проверку(!) «от дьявола». Однако с позиций тех воззрений на Иисуса Христа, которые на сегодняшний день являются традиционными, такое объяснение неизбежно порождает недоуменный вопрос: простите, кого-кого этот дьявол собрался испытывать?! Того, кто был отнюдь не сыном плотника, а прямо и непосредственно — Сыном самого Бога, и, как церковь установила и постановила, сущностно — Самим Богом?! Не странноватые ли получается со стороны дьявола потуги, с заранее более чем предсказуемым результатом?..

Но тут надо вспомнить, что христиане времен написания Евангелия от Матфея еще не имели, ни в его тексте, ни в тексте Евангелия от Луки никаких «рождественских историй», и Иисус для них был, хотя и богоизбранным и прославленным, но все же именно человеком, а вовсе не Богом. Исходя из этого, необходимость прохождения им каких-то испытаний выглядела вполне нормально и достаточно логично.

А вот начиная с четвертого века нашей эры, когда к текстам двух Евангелий были добавлены рождественские сказания, а Иисус был официально провозглашен Богом, и та, и другая истории стали плохо вписываться в новую богословскую картинку. И «подогнать» их под эту картинку так, чтобы не оставалось никаких недоумений и вопросов, христианскому богословию не удается и по сей день. Уж если «безгрешный Иисус» первого века с трудом и как-то неказисто «втискивается» в историю покаянного омовения, то Иисус-Бог и вовсе не помещается ни в это омовение, ни, тем более, — в «испытание от диавола»…

Иисус же, бывший разбойник, отчаявшийся, раскаявшийся и кардинально меняющий свою жизнь — такой Иисус (отметим это вновь) прекрасно вписывается в обе истории, давая в наши руки отличное объяснение, почему они могли произойти в его жизни, и, соответственно, появиться в текстах его биографов-евангелистов!

Глава 6. Нестандартный проповедник

И именно с этим Иисусом вполне логично произошло то, что «правильного» религиозного рвения ему хватило отнюдь не до конца его дней, как он замышлял, а, судя по сведениям Евангелий, лишь на месяц с небольшим. После сорока дней суровой аскетической религиозной практики, Иисус вновь решает внести радикальные перемены в свою жизнь. Правда, уже не столь радикальные, как те, что привели его в эту пустыню — назад в разбойники он вовсе не засобирался, — но все же, он вновь предпринимает шаги, достаточно круто меняющие его жизнь.

Он прекращает поститься, прекращает свое суровое пустынное одиночество и идет в солнечную Галилею, в самую гущу кипящей в благословенном климате жизни. И там он начинает свою, обессмертившую его имя, проповедь, призывая людей кардинально изменить свой менталитет и принять от него веру в то, что он назвал Возвещением Радости или по-гречески — Евангелием.

В чем именно состояло это возвещение Иисуса, мы подробно разберемся в следующей части книги, а пока постараемся понять, почему в жизни Иисуса вновь произошла очередная кардинальная перемена. В этом нам необходимо разобраться, чтобы в дальнейшем лучше понять смысл его Возвещения Радости, потому что оно сформировалось именно в этот период его пустынного отшельничества. И, сформировавшись в этот период, оно же этот аскетический период и прекратило, вновь круто развернув жизнь Иисуса.

Очевидно, что зарождение и формирование этого Возвещения Радости, с которым Иисус впоследствии обратится к миру, протекало в очень непростых раздумьях и внутренней борьбе. В борьбе, как с остатками прежнего менталитета разбойника, так и с традиционными религиозными представлениями о том, какова теперь должна быть его жизнь. В Евангелиях этот тяжкий процесс описывается как борение с некими искушениями, которыми «искушал его сатана», и которые представлены в виде трех вопросов-предложений. Суть же всех этих трех вопросов была одна, выражаемая словами: «Если ты сын Божий…».

Два из трех «сатанинских вопросов» прямо начинаются именно с этих слов, а в одном они подразумеваются по смыслу. По своему общему смыслу, эти вопросы выражают те сомнения относительно самого себя, относительно своего сыновства Богу, которые неизбежно пришли к Иисусу, когда рассеялась первая волна эйфории его внутреннего преображения. Первая эйфория прошла, а всевозможные трудности и неприятности полуголодного и крайне дискомфортного пустынного отшельничества — пришли, и постепенно от них стала накапливаться усталость…