Иисус — крушение большого мифа - [41]

Поразительно, что при этом, как утверждается в текстах Евангелий, все и вся и впрямь очень скоро стихли, что можно объяснить и совпадением, а можно — и способностью этого странного Иисуса влиять на природные процессы. Но тема чудотворений не является сейчас предметом нашего рассмотрения, поэтому данное обстоятельство оставим без комментариев…

Таким образом, рассмотрев и случай со смоковницей, и так называемое «очищение Храма», и эту историю «усмирения бури», мы видим, что в том образе жизни, который Иисус вел, уже будучи проповедником, у него действительно временами проявлялись определенного рода привычки, привнесенные им из его прошлого. Однако важно, что несмотря на то, что из-за них у части людей сложился образ Иисуса со специфической, так скажем репутацией, продолжающееся проявление им невероятного дара исцелений, а так же возвещение слова об Абсолютной Любви Бога-Папочки, влекло к нему все новых и новых людей!

Глава 2. Иисус и закон

Прошлое Иисуса поспособствовало формированию у него так же и скептического отношения к категории закона, к суду и судьям. До Иисуса никому, никакому Иоанну Крестителю, даже и в голову не могло прийти, что к Закону(!), священной основе жизни каждого Иудея и всего общества народа Израиля, можно отнестись, как к объекту каких бы то ни было корректировок, правок и изменений! А у Иисуса это было просто, что называется, в порядке вещей.

Сколько раз он нарушал заповедь о Субботе, то разрешая своим ученикам добывать себе пропитание непозволительным в субботу срыванием и растиранием колосьев, то демонстративно исцеляя людей именно в суботний день священного покоя, а не в какой-нибудь другой, «более подходящий», день.

Но гораздо более серьезным аспектом всего этого является то, что он признавал при этом себя не нарушителем закона, а выставлял себя даже не просто новым его толкователем, а практически — новым законодателем!

Так, он заявлял, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы», прямо объявив, что «сын человеческий есть господин и над субботой» (Мр.2:27–28). То есть, нарушая субботу, Иисус не пытался оправдаться, раскаяться и исправиться, а наоборот — подводил под эти свои действия еще и теоретическую базу, состоящую в том, что человек, по его мнению, стоит выше буквы Закона!

Могло ли такое прийти на ум бывшему плотнику, всю свою сознательную жизнь бывшему законопослушным иудеем?.. Ну, очень вряд ли! А бывшему разбойнику, для которого конфликты с законом были нормой жизни?.. Безусловно, да!

А кому может прийти в голову иллюстрировать свои проповеди примерами, в которых положительный персонаж — это не какой-нибудь герой, спасающий каких-нибудь несчастных от какой-нибудь тирании, а грабитель(!), вторгающийся в чьи-то владения, борющийся с хозяином, связывающий его, обкрадывающий и уносящий добычу? У кого могут возникнуть именно такие вот уникально-специфические ассоциации, в которых воры и грабители, занимающиеся своим прямым ремеслом, олицетворяют собой нечто положительное — у проповедника, бывшего плотника, или у проповедника, бывшего разбойника?..

Всех же, кто желает убедиться в наличии такого рода иллюстраций в речах Иисуса, приглашаю ознакомиться, например, с текстом 24 главы Евангелия от Матфея: «Так смотрите же, не смыкайте глаз! Ведь вам неизвестно, в какой час придет Господин ваш. Знайте, если бы хозяину дома было известно, в какой час ночи придет вор, он не спал бы и не дал бы вору забраться в дом. Поэтому, будьте и вы готовы: в час, когда вы не ждете, придет Сын Человеческий», — Мф. 24:42–44, перевод РБО.

Вот так — другого сравнения, кроме как с вором, нежданно забирающимся в дом, для иллюстрации мысли о неожиданности возвращения на землю Мессии, было просто, ну никак не подобрать!

Или вот еще иллюстрация мысли о том, что Иисус изгоняет бесов не «силой князя бесовского», как его в том обвиняли, а силой Божьей: «Разве может кто войти в дом силача и разграбить его имущество, если прежде не свяжет силача? Только тогда он сможет разграбить его дом», — Мф. 12:29, перевод РБО.

Поразительно, не правда ли? Иисус, желая проиллюстрировать мысль о том, что ни о чем он с «князем бесовским» не «договаривается», а всех его «бесов» изгоняет силой, дарованной ему Богом, использует образ победы не честного человека над бесчестным грабителем, рвущимся к нему в дом, а, как ни странно, прямо обратную картинку!

И пусть в этой его иллюстрации хозяин дома задан, как персонаж сугубо отрицательный, но только поэтому считать того, кто рвется к нему с целью «разграбить его дом», персонажем автоматически положительным — с этим как-то не очень легко согласиться. Все-таки грабителя как-то более привычно воспринимать не иначе, как в негативном свете, и потому такие иллюстрации Иисуса, конечно же, коробят.

Но главное сейчас для нас не то, что эти иллюстрации коробят обычное восприятие обычного человека, а то, что они не только не покоробили самого Иисуса, но и пришли ему на ум, во-первых, как абсолютно естественные и, во-вторых — как единственно удачные!

Это может свидетельствовать только об одном: прошлое Иисуса было таким, что образ дерзкого и сильного грабителя сложился у него, как образ, обладавший достаточным позитивным содержанием для того, чтобы использовать его в качестве положительного персонажа в иллюстрациях к своим проповедям. Думаю, понятно, что это, опять-таки, прошлое не плотника, а как раз таки того самого дерзкого и сильного разбойника…