Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга III. Чудеса Иисуса [заметки]
1
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 10–11.
2
Недавнее монументальное исследование К. Кинера, посвященное чудесам, содержит описание множества явлений, интерпретируемых как чудо в разных частях света, а также случаев одержимости и экзорцизма. См.: Keener C. S. Miracles. Vol. 1. P. 264–358; Vol. 2. P. 788–856.
3
Цицерон. О дивинации. 2, 28. С. 265.
4
Спиноза Б. Богословско-политический трактат. С. 90.
5
Там же. С. 90–91.
6
Юм Д. Исследование о человеческом познании. С. 97–98.
7
Кант И. Религия в пределах только разума. С. 323–324.
8
Там же. С. 325.
9
Тегель Г. В. Ф. Жизнь Иисуса. С. 35. Парафраз слов из Евангелия от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:1, 4, 5).
10
Гегель Г. В. Ф. Жизнь Иисуса. С. 37.
11
Там же. С. 90.
12
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 6.
13
Толстой Л. Н. Соединение и перевод четырех Евангелий. С. 348.
14
Там же. С. 311.
15
Ср.: Twelftree G. H. Paul and the Miraculous. P. 21.
16
LindarsB. Elijah, Elisha and the Gospel Miracles. P. 65.
17
Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. С. 198.
18
См.: Humphrey E. M. God and Angels. P. 46–49.
19
Meier J. P A Marginal Jew. Vol. II. P. 619.
20
Achtemeier P. J Jesus and the Miracele Tradition. P. 12. Другие ученые насчитывают 21 упоминание о чуде в Евангелии от Марка. См.: GlasswellM. E. The Use of Miracles in the Markan Gospel. P. 153.
21
Kim S. S. The Miracles ofJesus according to John. P. 109–187.
22
Подробнее о чудесах в Евангелии от Матфея см. в: Twelf-tree G. H. Jesus the Miracle Worker. P. 140–143.
23
Knight J. Jesus. P. 158.
24
Подробнее о чудесах в Евангелии от Марка см. в: Twelf-tree G. H. Jesus the Miracle Worker. P. 93–100.
25
Подробнее о чудесах в Евангелии от Луки см. в: Twelftree G. H.Jesus the Miracle Worker. P. 167–188.
26
Подробнее о чудесах в Евангелии от Иоанна см. в: Kim S. S. The Miracles of Jesus according to John. P. 28–72; Keener C. S. The Gospel ofJohn. Vol. 1. P. 251–279.
27
1) Исцеление сына царедворца (Ин. 4:43–54); 2) исцеление расслабленного при Овечьей купели (Ин. 5:1-16); 3) исцеление сына капернаумского сотника (Мф. 8:5-13; Лк. 7:1-10); 4) исцеление тещи Петра (Мф. 8:14–15; Мк. 1:30–31; Лк. 4:38–39); 5) исцеление прокаженного (Мф. 8:2–4; Мк. 1:40–45; Лк. 5:12–15); 6) исцеление расслабленного в Капернауме (Мф. 9:1–8; Мк. 2:1-12; Лк. 5:17–26); 7) исцеление сухорукого (Мф. 12:9-13; Мк. 3:1–5; Лк. 6:6-10); 8) исцеление кровоточивой женщины (Мф. 9:20–22; Мк. 5:25–29; Лк. 8:43–48); 9) исцеление глухого косноязычного (Мк. 7:31–37); 10) исцеление слепого в Вифсаиде (Мк. 8:22–26); 11) исцеление иерихонского слепца (Мк. 10:46–52; Лк. 18:35–43) или двух слепцов (Мф. 20:30–34); 12) исцеление слепорожденного (Ин. 9:1-38); 13) исцеление десяти прокаженных (Лк. 17:11–19); 14) исцеление согбенной женщины (Лк. 17:10–17); 15) исцеление больного водянкой (Лк. 14:1–4); 16) исцеление уха первосвященнического раба (Лк. 22:51).
28
Если считать Мф. 9:32–34 и 12:22–24 за два разных эпизода. В таком случае в общий список изгнаний бесов входят: 1) исцеление бесноватого в Капернауме (Мк. 1:21–28; Лк. 4:31–37); 2) исцеление гадаринского бесноватого (Мф. 8:28–34; Мк. 5:1-20; Лк. 8:26–37); 3) исцеление одержимой дочери хананеянки (Мф. 15:21–28; Мк. 7:24–30); 4) исцеление бесноватого отрока у горы Преображения (Мф. 17:14–23; Мк. 9:14–32; Лк. 9:37–42); 5) исцеление немого бесноватого (Мф. 9:32–34); 6) исцеление слепого и немого бесноватого (Мф. 12:22–24; Лк. 11:14).
29
Если считать Лк. 5:1-11 и Ин. 21:1-19 за два разных эпизода.
30
Puigi Tarrech A. Jesus. P. 363–365.
31
Выделения во всех цитатах наши. – М. И.
32
Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. С. 41.
33
Райт Э. Библейская археология. С. 356.
34
Tolbert M. A. Sowing the Gospel. P. 182.
35
О значении этого термина у Марка см., в частности: Kertelge K. Die Wunder Jesu im Markusevangelium. S. 120–125.
36
Crane T. E. The Synoptics. Mark, Matthew and Luke Interpret the Gospel. P. 34–35. Ср.: O’Collins G. Jesus. P. 76.
37
Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. II. P. 618.
38
См.: Flew A. N. Neo-Humean Arguments about the Miraculous. P. 49–51.
39
Tyson J. B. The New Testament and Early Christianity. New York, 1984. P. 138.
40
Бультман Р. Новый Завет и мифология. С. 305.
41
См., в частности: Theissen G. The Miracle Stories of the Early Christian Tradition. P. 1–40.
42
Bruce A. B. The Miraculous Element in the Gospels. P. 309.
43
Blomberg C. L. New Testament Miracles and Higher Criticism. P. 426–427.
44
Blomberg C. L. The Miracles as Parables. P. 327–328.
45
Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. II. P. 647.
46
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 699.
47
Ibid. P. 701–702.
48
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 706.
49
Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. II. P. 619–625, 630.
50
См., напр.: Puigi Tarrech. Jesus. P. 365, 371; MeierJ. P A Marginal Jew. Vol. II. P. 576–581; Klutz T The Exorcism Stories in Luke – Acts. P. 121–125; AchtemeierP. J Jesus and the Miracele Tradition. P. 207; Blackburn B. Theios Aner and the Markan Miracle Traditions.
P. 73–85; Jefferson L. M. Christ the Miracle Worker in Early Christian Art. P. 28–37.
51
Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. 3, 38. С. 68.
52
Petzke G. Die Traditionen uber Apollonius von Tyana und das Neue Testament. S. 68–72.
53
В «чудесах» Аполлония ученые усматривают элементы фокусничества и обмана, а в его отношении к людям – признаки гордыни и самомнения. См.: Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 249–250.
54
Евсевий Памфил. Против Похвального слова, написанного Филостратом в честь Аполлония. 35 (Flavii Philostrati opera. P. 398).
55
См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 111–112.
56
Об Иоанне как безымянном ученике см.: Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 382–406.
57
Количество вина на брачном пире в некоторой степени зависело от того, что принесли с собой гости. Иисус и ученики, вероятно, пришли на брак с пустыми руками. См.: Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 102.
58
Ириней Лионский. Против ересей. 3, 16, 7. (SC 211, 314). Рус. пер.: С. 280.
59
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 21, 2 (PG 59, 130–131). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 138–139.
60
Ashton J. Understanding the Fourth Gospel. P. 172.
61
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 21, 3 (PG 59, 131). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 140.
62
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 21, 2 (PG 59, 130). Рус пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 138.
63
Paulus H. E. G. Philologisch-kritischer und historischer Kommentar uber das neue Testament. T. IV/I. S. 151.
64
Schafer H. Jesus in psychiatrischer Beleuchtung.
65
Dibelius M. Die Formgeschichte des Evangeliums. S. 98.
66
Bultmann R. Das Evangelium des Johannes. S. 83.
67
Jefferson L. M. Christ the Miracle Worker in Early Christian Art. P. 134–137.
68
См. об этом, в частности: Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 299–300; Dodd C. H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. P. 223; CulpepperR. A. Anatomy of the Fourth Gospel. P. 193; Beasley-Murray G. R. John. P. 36.
69
Кирилл Александрийский. Комментарий на Евангелие от Иоанна 2, 1 (Vol. 1. P. 201).
70
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Колоссянам 12, 5 (PG 62, 387–388). Рус. пер.: Т. 11. Кн. 1. С. 465.
71
Его же. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам 33, 3 (PG 61, 280). Рус. пер.: Т. 10. Кн. 1. С. 333.
72
Григорий Богослов. Письмо 232 (Lettres. Vol. 2. P. 166). Рус. пер.: Т. 2. С. 554.
73
См., напр.: Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 479. Здесь утверждается, что Христос установил таинство Брака либо во время пребывания на браке в Кане Галилейской, либо когда сказал фарисеям: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6), «либо при ином, неизвестном нам случае».
74
См. об этом: Мейендорф Иоанн, прот. Брак в Православии. С. 11–13, 17–18, 21–26.
75
Ипполит Римский. О Христе и антихристе. 61 (PG 10, 780781); Мефодий Патарский. Пир десяти дев. 8, 5 (SC 95, 212214). Рус. пер.: С. 92–93.
76
Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. 11, 33 (PG 106, 320).
77
Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 108.
78
Иустин Философ. Диалог с Трифоном-иудеем. 63 (PG 6, 621). Рус. пер.: С. 237.
79
Ириней Лионский. Против ересей. 3, 22, 4 (SC 211, 442–444). Рус. пер.: С. 306.
80
Davies S. L. Jesus the Healer. P. 67–69.
81
Davies S. L. Jesus the Healer. P. 71–72.
82
Ibid. P. 75–76.
83
Twelftree G. H. Jesus the Miracle Worker. P. 51.
84
См., в частности: Hull J. M. Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition. P. 42–72.
85
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 1. С. 423.
86
См., напр.: Gaiser F. J. Healing in the Bible. P. 153–154.
87
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 321.
88
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 27, 1 (PG 57, 344). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 306.
89
О связи между темой веры и рассказами о чудесах см., в частности: Bornkamm G., Barth G., Held H. J. Tradition and Interpetation in Matthew. P. 275–296.
90
См.: Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 194.
91
Ириней Лионский. Против ересей. 2, 22, 3 (PG 7, 783) Рус. пер.: С. 173.
92
На практике сотник мог командовать группой от 30 до 60 солдат. См.: Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. II. P. 721.
93
Chancey M. A. The Myth of a Gentile Galilee. P. 175–176; Idem. Greco-Roman Culture and the Galilee ofJesus. P. 51–56.
94
Шаргунов Александр, прот. Евангелие дня. Т. 1. С. 64.
95
О различиях между повествованиями Иоанна и двух синоптиков см. также: Kostenberger A. J. John. P. 168–169.
96
Обзор мнений исследователей по данному вопросу см., в частности, в: LoosH. van der. The Miracles ofJesus. P. 530–533.
97
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 26, 3–4 (PG 57, 336–338). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 295–298.
98
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 35, 2 (PG 59, 200–201). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 227–229.
99
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 1, 8 (PL 26, 51). Рус. пер.: Ч. 16. С. 54–55.
100
Wilson W T. Healing in the Gospel of Matthew. P. 62.
101
Horsley R. A. Jesus and the Spiral of Violence. P. 181.
102
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 553.
103
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 27, 1 (PG 57, 343). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 305.
104
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 27, 1 (PG 57, 343–344). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 305.
105
Исаак Сирин. 2-е собрание. 1, 34. Рус. пер.: С. 44 (сирийский текст 1-й беседы 2-го собрания не издан). Об этом выражении и о выражении «лежать на лице» см.: Иларион (Алфеев), митр. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. Изд. 6-е. М., 2013. С. 255–256. О коленопреклонении в молитве см.: Габриэль (Бунге), архим. Скудельные сосуды. С. 143–148.
106
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 25, 1 (PG 57, 328). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 285.
107
Paulus H. E. B. Exegetisches Handbuch uber die drei ersten Evangelien. T. I, 2. S. 703.
108
Davies S. L. Jesus the Healer. P. 68–69.
109
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 25, 2 (PG 57, 329). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 286.
110
В этих упоминаниях некоторые ученые видят признаки желания Иисуса скрыть, что Он Мессия. Концепция мессианской тайны (Messiasgeheimnis), получившая широкое распространение в научной литературе, восходит к немецкому исследователю Нового Завета В. Вреде, который (главным образом на основании Евангелия от Марка) утверждал, что Иисус не раскрывал Свое мессианское достоинство вплоть до самого последнего периода Своего служения. См.: Wrede W The Messianic Secret. P. 24–81. См. также: Theissen G. The Gospels in Context. P. 281–289.
111
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 1, 8 (PL 26, 51). Рус. пер.: Ч. 16. С. 54.
112
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 25, 3 (PG 57, 330). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 288.
113
Швейцер А. Письма из Ламбарене. С. 60.
114
Швейцер А. Жизнь и мысли. С. 35.
115
См.: Cotter W J. The Christ of the Miracle Stories. P. 92–101.
116
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 29, 1 (PG 57, 358). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 323.
117
Novum Testamentum graece. P. 242.
118
Кирилл Иерусалимский. Беседа о расслабленном при купели (PG 33, 1131–1154). Рус. пер.: С. 341–352.
119
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 36, 1 (PG 58, 203–204). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 231–232.
120
Тертуллиан. О крещении. 5 (CCSL 1, 281). Рус. пер.: С. 96 («Если ангел, входящий в воды, кажется чем-то странным, то вот пример, имеющий значение на будущее. Бассейн Вифезды возмущал, входя в него, ангел. Это наблюдали те, кто жаловался на свое здоровье. Ибо если кто-либо успевал спуститься туда, то после омовения переставал жаловаться»).
121
Подробнее см. в: Metzger B. M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 209. См., однако: Hodges Z. C. The Angel at Bethesda. P. 39 (автор приводит многочисленные аргументы в пользу аутентичности текста).
122
Беляев Л. А. Вифезда. С. 595–596.
123
Lockyer H. All the Miracles of the Bible. P. 302.
124
Подробнее данная тема рассмотрена в: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 524–537.
125
Григорий Богослов. Слово. 40, 33 (SC 358, 274). Рус. пер.: Т. 1. С. 478.
126
Koester C. R. Symbolism in the Fourth Gospel. P. 172.
127
Кирилл Иерусалимский. Беседа о расслабленном при купели. 17 (PG 33, 1149). Рус. пер.: С. 350.
128
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 38, 2 (PG 58, 213). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 244.
129
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 2, 12 (PL 26, 78). Рус. пер.: Ч. 16. С. 101.
130
Перечень 39 запрещенных в субботу видов работ см. в: Вавилонский Талмуд. Шаббат. Лист 73а-75б. Т. 9. С. 513–527.
131
Иларий Пиктавийский называет женщину «одетой в запятнанную одежду и оскверненной пятнами внутреннего недуга». См.: Иларий Пиктавийский. Комментарий на Евангелие от Матфея 9, 6 (SC 254, 210). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1а. С. 231.
132
Шаргунов Александр, прот. Евангелие дня. Т. 1. С. 310.
133
Об аборте упоминают: с сочувствием Платон (Государство. V, 461c. С. 237) и Аристотель (Политика. VII, 14, 10. С. 624), с негодованием – Овидий (Любовные элегии. II, 14. С. 38).
134
См., напр.: «Когда женщина трудно рожает, то плод разрезают во чреве ее и вынимают членами, ибо ее жизнь имеет преимущество перед его жизнью; когда же вышла большая часть его, то до него не касаются, ибо не оттесняют одной души перед другой» (т. е. в этом случае обе жизни имеют равную ценность) (Мишна и Тосефта. Т. 6. С. 223).
135
Евангелисты ничего не говорят о характере кровотечения у женщины, однако подразумевается, что оно было менструальным. См., в частности: Wilkinson Duran N. The Power of Disorder. P. 90–91.
136
Последующая иудейская традиция пошла по пути дальнейшей детализации правил, касающихся женской нечистоты: если в книге Левит им посвящена половина главы, то в трактате Маймонида (1138–1204) «Мишне Тора» они занимают около 75 страниц. См.: Моше бен Маймон (Маймонид). Мишне Тора. Книга Святость. С. 44–120.
137
ШтраусД. Ф. Жизнь Иисуса. С. 366.
138
Иустин (Попович), прп. Толкование на Евангелие от Матфея. С. 253.
139
Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. 7, 2 (Commentaire de I’Evangile. P. 88). Рус. пер.: С. 101.
140
Буквально по сирийскому тексту: «.из-за того, что Он не почувствовал [случившегося].»
141
Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. 7, 6 (Commentaire de I’Evangile. P. 90). Рус. пер.: С. 103.
142
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 31, 1 (PG 57, 371). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 341.
143
Charlesworth J. H. Solomon and Jesus: The Son of David in Ante-Markan Tradition. P. 150.
144
Подробнее о связи между представлением о Сыне Давидовом как обетованном Мессии и исцелениями см., в частности: NovakovicL. Messiah, the Healer of the Sick. P. 77–123.
145
Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея. 16, 9 (PG 13, 1401).
146
Марк Подвижник. О законе духовном. 11 (PG 65, 908). Рус. пер.: С. 10 (по нумерации русского перевода это главы 13–14).
147
См.: Marcus J. Mark 8-16. P. 589. См. также: Santos N. F. Slave of All. P. 148–149.
148
Marcus J. Mark 8-16. P. 473–474.
149
См., в частности: Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 306311.
150
Так полагал А. Иеремиас. См.: Jeremias A. Babylonisches im Neuen Testament. S. 108.
151
Платон. Государство. VII, 515c-516a. С. 296–297.
152
Novum Testamentum graece. P. 116.
153
LightfootR. H. St. John’s Gospel. P. 121.
154
Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 380–381.
155
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 1. С. 434–435.
156
Шаргунов Александр, прот. Евангелие дня. Т. 1. С. 129.
157
Представим, что на дороге сталкиваются три автомобиля и из них выскакивают водители и пассажиры. Несколько человек становятся свидетелями сцены. Один стоял на перекрестке, другой на автобусной остановке, третий шел мимо и лишь случайно заметил то, что происходило. Восстанавливая события по памяти, один скажет, что черный «мерседес» на полном ходу обгонял зеленый «фольксваген», а на обочине стояла красная «тойота». Другие по-иному опишут цвета и траекторию движения машин. Один свидетель скажет, что из «мерседеса» выскочило три пассажира, из «фольксвагена» два, а из «тойоты» четыре; другой назовет иное число лиц.
158
Августин. О согласии евангелистов. 2, 65 (PL 34, 1138). Рус. пер.: Ч. 10. С. 169.
159
О Вартимее как «образцовом последователе» Иисуса см. в: Williams J. F. Other Followers ofJesus. P. 152–166.
160
Иоанн Кронштадтский. Поучение в неделю седьмую по Пятидесятнице. С. 383–384.
161
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 327.
162
См., напр.: LeeD. Luke’s Stories ofJesus. P. 324–325.
163
LagrangeM.-J. L’Evangile selon saint Luc. P. 382.
164
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 424–426.
165
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2, 4 (PTS 12, 49). Рус. пер.: С. 190–191.
166
Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки. 13 (PG 123, 917). Рус. пер.: С. 232.
167
Иоанн Кронштадтский. Поучение в неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице. С. 662.
168
Иосиф Флавий. Иудейские древности. 17, 6, 5. С. 734.
169
Иосиф Флавий. Иудейские древности. 8, 2, 5. С. 320.
170
См. об этом: Berger K. Identity and Experience in the New Testament. P. 45; Stuckenbruck L. T. Satan and Demons. Р. 181182.
171
Ясперс К. Философская вера. С. 479.
172
Wilkinson J. The Bible and Healing. P. 130.
173
Erlendsson Н. Multiple Personality Disorder.
174
Лактанций. Божественные установления. 2, 15. С. 159.
175
Шмеман Александр, протопресв. Водою и духом. С. 33–34.
176
Чинопоследование оглашения. Запрещение второе.
177
См.: Novum Testamentum graece. P. 86.
178
Ср.: Chilton B. An Exorcism of History: Mark 1:21–28. P. 244.
179
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 28, 2 (PG 57, 352). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 315.
180
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 363.
181
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 2, 4. (PTS 12, 49). Рус. пер.: С. 191.
182
Marcus J. Mark 1–8. P. 192.
183
Иоанн Златоуст. Беседы на первое послание к Коринфянам. 29, 2 (PG 61, 243). Рус. пер.: Т. 10. Кн. 1. С. 288.
184
Амвросий Медиоланский. Послания. 10, 77 (CSEL 82/3, 139).
185
Deissmann A. Licht vom Osten. S. 113.
186
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 43, 3–4 (PG 57, 460–461). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 456–457.
187
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 155.
188
Novum Testamentum graece. P. 95, 169.
189
Августин. О согласии евангелистов. 2, 24 (PL 34, 1104–1105). Рус. пер.: Ч. 10. С. 114.
190
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 28, 2 (PG 57, 352–353). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 316.
191
Nineham D. E. Saint Mark. P. 153.
192
Marcus J. Mark 1–8. P. 350.
193
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 28, 3 (PG 57, 354). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 318.
194
Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 734.
195
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 1, 8 (PL 26, 54). Рус. пер.: Ч. 16. С. 60.
196
Hull J. M. Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition. P. 142.
197
Иисус и Евангелия. Т. 1. С. 44.
198
См.: FitzmyerJ. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 921922.
199
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 41, 2 (PG 57, 446–447). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 437.
200
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 41, 3 (PG 57, 449). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 440.
201
Иларий Пиктавийский. Толкование на Евангелие от Матфея. 12, 17 (SC 254, 282–284). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1а. С. 312.
202
Подробнее об этом мы говорим в других книгах. См.: Иларион (Алфеев), митр. Христос – Победитель ада. С. 32–100 (святоотеческая традиция), 101–132 (Ефрем Сирин и Роман Сладкопевец), 132–204 (богослужебные тексты), 205–214 (общие выводы); Православие. Т. 1. С. 597–619.
203
Иоанн Златоуст. Беседа о кладбище и о кресте. 2 (PG 49, 395396). Рус. пер.: Т. 2. Кн. 1. С. 440.
204
Сирофиникиянами называли жителей Финикии, в римскую эпоху входившей в провинцию Сирия. Финикия располагалась на берегу Средиземного моря и граничила с Галилеей. Большинство жителей области были язычниками, однако имелись и еврейские поселения. См.: Theissen G. The Gospels in Context. P. 66–68.
205
О значении термина 'Ελληνίς см., в частности: Leander H. Discourses of Empire. P. 225–230. Ср.: Taylor VThe Gospel according to St. Mark. P. 349; HookerM. D. The Gospel according to Saint Mark. P. 183.
206
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 52, 1 (PG 58, 519). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 535–536.
207
Там же. 52, 2 (PG 58, 520). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 537.
208
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 2, 15 (PL 26, 110). Рус. пер.: Ч. 16. С. 149.
209
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 52, 1 (PG 58, 518). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 535.
210
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 57, 3 (PG 58, 562). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 588–589.
211
Страхов Н. Н. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском. С. 213–214.
212
Novum Testamentum graece. P. 111.
213
Marshall C. D. Faith as a Theme in Mark’s Narrative. P. 122.
214
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 153–154.
215
Novum Testamentum graece. P. 111.
216
Hooker M. D. The Gospel according to Saint Mark. P. 225; MetzgerB. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 85; Aland K., Aland B. The Text of the New Testament. P. 296.
217
Novum Testamentum graece. P. 46.
218
Klutz T. The Exorcism Stories in Luke-Acts. P. 203–204.
219
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 57, 4 (PG 58, 563). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 590.
220
См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II: Нагорная проповедь. С. 411–412.
221
Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 506–508.
222
Буйе Л. О Библии и Евангелии. С. 23.
223
БальтазарХ. У. фон. Целое во фрагменте. С. 248.
224
Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. 14, 5 (PG 53, 116). Рус. пер.: Т. 4. Кн. 1. С. 115.
225
Василий Селевкийский. Слово 2. Об Адаме (PG 85, 40–41).
226
Иосиф Флавий. Иудейская война. 3, 10, 7. С. 1046–1047.
227
См., напр.: Puigi Tarrech А. Jesus. P. 364, 389–390; FitzmyerJ. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 561; Brown R. E. The Gospel according to John (XIII–XXI). P. 1090–1091.
228
Ср.: Brown R. E. The Gospel according to John (XIII–XXI). P. 1090; Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 560–561.
229
Афанасий Александрийский. Пасхальные послания. 29 (The Festal Letters of Athanasius. P. 51). Рус. пер.: Т. 3. С. 518.
230
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 28, 1 (PG 57, 351). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 314.
231
Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Луки. 8 (PG 72, 629). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов. Новый Завет. Т. 2. С. 74.
232
Григорий Богослов. Слово 29, 20 (SC 250, 220). Рус. пер.: Т. 1. С. 362.
233
Феодорит Кирский. Эранист (Eranistes. S. 177).
234
Иларион, митр. Киевский. Слово о законе и благодати. С. 50, 52 (древнерусский текст), 51, 53 (русский перевод).
235
Dalman G. Orte und Wege Jesu. S. 198.
236
Wachsman S. The Galilee Boat. P. 33.
237
В синодальном переводе: спаси нас.
238
См.: Marcus J. Mark. 8-16. P. 334.
239
Обзор этих мнений см. в: Loos H. Van der. The Miracles of Jesus. P. 639–641.
240
См.: Cope O. L. Matthew. P. 96–97.
241
Тертуллиан. О Крещении. 12 (CCSL 1, 288). Рус. пер.: С. 100.
242
Августин. Толкование на Евангелие от Иоанна. 9, 11 (PL 35, 1464).
243
Его же. Послания. 108, 7 (CSEL 34/2, 633).
244
(Псевдо-)Иоанн Златоуст, свт. Ο том, что настоящая жизнь уподобляется морю (PG 64, 22). Рус. пер.: Т. 12. Кн. 2. С. 905906.
245
В упоминании о Пасхе некоторые ученые видят параллель с Моисеем в пустыне. См., в частности: Borchert G. L. John 1-11. P. 249.
246
О Вифсаиде см., в частности: ChanceyM. A. Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus. P. 90–91; Chancey M. A. The Myth of a Gentile Galilee. P. 106–108.
247
См.: Беляев А. А. Вифсаида. С. 606.
248
Иосиф Флавий. Иудейские древности. 18, 2, 1. С. 759–760.
249
Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 233.
250
В этой цифре некоторые ученые видят символическое указание на двенадцать колен Израилевых. См.: Carson D. A. The Gospel according to John. P. 271.
251
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 49, 2 (PG 58, 498). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 508–509.
252
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 120–121.
253
Дидахи. 9, 1-10, 2 (SC 248, 174–178). Рус. пер.: С. 29–30.
254
Подробное сопоставление евхаристических молитв «Дидахи» и словаря Евангелия от Иоанна см. в: BarkerM. King of the Jews. P. 52–55.
255
LoosH. van der. The Miracles ofJesus. P. 652–653.
256
См.: Ткаченко А. А. Далмануфа. С. 650.
257
Николай Сербский, свт. Творения. Кн. 2. С. 141–142.
258
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 49, 3 (PG 58, 500). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 511.
259
Датировка основывается на данных радиоуглеродных исследований самой лодки, а также посуды, обнаруженной внутри лодки. Подробнее см. в: WinklerL. L., FrenkelR. The Boat and the Sea of Galilee.
260
Ср.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. 18, 9, 6. С. 794.
261
Иосиф Флавий. Иудейская война. 3, 10, 7. С. 1046.
262
Подробнее на данную тему см.: Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 533–538. См., однако: Barrett C. K. The Gospel according to St. John. P. 281; Carson D. A. The Gospel according to John. P. 275. Оба автора считают, что εγώ εΐμι – не более чем формула, при помощи которой Иисус обозначал Себя.
263
См.: Madden P. Jesus’ Walking on the Sea. P. 1.
264
Malina B. Assessing the Historicity of Jesus’ Walking on the Sea. P. 362–369.
265
См.: Marcus J. Mark. 1–8. P. 432–433.
266
Иосиф Флавий. Иудейская война. 3, 10, 8. С. 1047.
267
Swete H. B. The Gospel according to St Mark. P. 129–130.
268
См., напр.: Bultmann R. The History of the Synoptic Tradition. Р. 217.
269
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 53, 1 (PG 58, 527). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 544.
270
Marcus J. Mark. 1–8. P. 484–485.
271
Иосиф Флавий. Иудейские древности. 3, 8, 2. С. 108.
272
Цит. в: Schweitzer A. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. S. 46.
273
Paulus H. E. B. Exegetisches Handbuch. II. S. 501–513.
274
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 58, 2 (PG 58, 568–569). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 595–596.
275
Там же. 58, 1 (PG 58, 568). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 595.
276
Marcus J. Mark. 8-16. P. 788.
277
Августин. Толкования псалмов. 34, 2 (CCSL 38, 314–315). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 186.
278
См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 704–707.
279
Григорий Великий. Собрание писем. 10, 21 (CCSL 140A, 853). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 186.
280
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 3, 21 (PL 26, 153). Рус. пер.: Ч. 16. С. 214–215.
281
Иустин (Попович), прп. Толкование на Евангелие от Матфея. С. 383–384.
282
См., напр.: Wilson A. P. Transfigured. P. 56 («an eingmatic and difficult text»).
283
Святая Земля. С. 138–139.
284
Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. 12, 16 (PG 33, 744). Рус. пер.: С. 162.
285
См., в частности: BrakeD. L., Bolen T. Jesus. A Visual History. P. 120, 246.
286
Кассили (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 62.
287
Чехановец Я. М. Ермон. С. 676.
288
Иисус и Евангелия. Т. 1. С. 460.
289
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 56, 1 (PG 58, 498). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 508–509; Августин. О согласии евангелистов. 2, 56 (PL 34, 1133). Рус. пер.: С. 161162.
290
См.: Novum Testamentum graece. P. 44, 109.
291
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 56, 1–2 (PG 58, 550–551). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 574–575.
292
См., в частности: Taylor V.The Gospel according to St Mark. P. 390; Plummer A. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St Luke. P. 251; Schneider G. Das Evangelium nach Lukas. S. 216.
293
Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея. 12, 38 (PG 13, 1069–1072).
294
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 3, 17 (PL 26, 122). Рус. пер.: Ч. 16. С. 166–167. Schumann H. Das Lukasevangelium. S. 557.
295
См.: Brandt P.-Y. L’identite de Jesus et 1’identite de son disciple. P. 256–258, 336.
296
Marcus J. Mark. 8-16. P. 644–646.
297
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 56, 3 (PG 58, 553). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 578; Иероним. Толкование Трактат на Евангелие от Марка. 6 (CCSL 78, 483); Кирилл Александрийский. Фрагменты. 200 (TU 61, 218).
298
Иероним. Толкование на на Евангелие от Матфея. 3, 17 (PL 26, 122). Рус. пер.: Ч. 16. С. 167.
299
Boobyer G. H. St. Mark and the Transfiguration Story. P. 76–79; Riesenfeld H. Jesus transfigure. P. 146–205; FitzmyerJ. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 801.
300
См., напр.: HeilJ. P. The Transfiguration ofJesus. P. 209.
301
Lee D. Transfiguration. P. 17.
302
Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. 3, 17 (PL 26, 121–122). Рус. пер.: Ч. 16. С. 165–166.
303
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 56, 4 (PG 58, 555). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 580.
304
Григорий Богослов. Слово 40, 5 (SC 358, 204–206). Рус. пер.: Т. 1. С. 462.
305
Григорий Богослов. Слово 40, 6 (SC 358, 206–208). Рус. пер.: Т. 1. С. 462–463.
306
Симеон Новый Богослов. Слово огласительное. 22, 88-100 (SC 104, 370–372).
307
Его же. Благодарение. 1, 87-113 (SC 113, 310–312).
308
Там же. 1, 135–137 (SC 113, 314).
309
Там же. 1, 172–180 (SC 113, 320).
310
Его же. Гимн. 17, 238 (SC 174, 30).
311
Его же. Гимн. 45, 6 (SC 196, 102).
312
Его же. Гимны. 51, 15 (SC 196, 186); 25, 145–151 (SC 174, 266); Слово нравственное. 4, 263 (SC 129, 26) и др.
313
Его же. Гимны. 38, 64 (SC 174, 472); 51, 141 (SC 196, 22); Слово нравственное. 11, 176 (SC 129, 342) и др.
314
Его же. Гимн. 13, 41–42 (SC 156, 260).
315
Его же. Слово нравственное. 11, 174–177 (SC 129, 342).
316
Григорий Палама. Триады. II, 3, 31. С. 218–219.
317
Буквально: «закваске».
318
Григорий Палама. Беседа 34, на Преображение Господне (PG 151, 433). Рус. пер.: Т. 2. С. 90.
319
Там же. (PG 151, 432). Рус. пер.: Т. 2. С. 88–89 (перевод уточнен по оригинальному тексту).
320
Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. 9, 2 (SC 10, 78). Рус. пер.: С. 311.
321
Там же. 4, 2 (SC 10, 72). Рус. пер.: С. 309.
322
Ириней Лионский. Против ересей. 5, предисловие (PG 7, 1120). Рус. пер.: С. 446.
323
Там же. 3, 19, 1 (SC 211, 374). Рус. пер.: С. 292–293.
324
Афанасий Александрийский. Слово о воплощении Бога Слова. 54, 2 (PG 25, 192). Рус. пер.: Т. 1. С. 260.
325
Его же. К Адельфию. 4 (PG 26, 1077). Рус. пер.: Т. 3. С. 306.
326
Его же. Против ариан. 3, 19 (PG 26, 361). Рус. пер.: Т. 2. С. 394.
327
Иустин (Попович), прп. Толкование на Евангелие от Матфея. С. 343.
328
Симеон использует выражение апостола Павла из 1 Кор. 12:23–24.
329
Симеон Новый Богослов. Гимн. 15, 141–154 (SC 156, 288–290).
330
См.: Василий (Кривошеин), архиеп. Симеон Новый Богослов. С. 149–153.
331
О цели жизни нашей христианской. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. С. 25.
332
Минея. Преображение Господне. Малая вечерня. Стихира на стиховне.
333
Там же. Утреня. Канон 1-й. Песнь 3.
334
Там же. Канон 1-й. Песнь 8.
335
Там же. Седален по 1-м стихословии.
336
Оно может быть греческой транслитерацией еврейских имен יאיר Ya ’ir («Он просвещает») или יעיר Ya ‘ir («Он пробуждает»). См.: Guelich R. Mark. 1–8:26. P. 295.
337
В современном иудаизме во главе синагоги, как правило, стоит раввин. Вопреки распространенному мнению, раввин не является священнослужителем: это ученое звание, дающее право возглавлять общину и проводить богослужебные собрания в синагоге (в этом смысле раввин по своим функциям подобен наставникам в общинах старообрядцев-беспоповцев). Потомственных священников обозначают словом «коэн», но после разрушения Иерусалимского храма коэны утратили основную часть своих функций и в современном иудаизме никакой специальной роли не играют.
338
См.: Коляда Е. Библейские музыкальные инструменты. С. 28.
339
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста. 31, 2 (PG 57, 373). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 343.
340
См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. 3, 39, 15. С. 119.
341
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 381.
342
Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 321–322.
343
Hakola R. A Character Resurrected. P. 228–229.
344
Hitchkock F. R. M. Is the Fourth Gospel a Drama? P. 16.
345
Loos H. van der. The Miracles ofJesus. P. 576–577.
346
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание // Собр. соч.: в 15 т. Т. 5. С. 520.
347
См.: Roth D. T. Other Friends ofJesus. P. 137–143.
348
Лат. «из перспективы вечности».
349
Такое представление отражено, в частности, в Иерусалимском Талмуде. См.: Leon-DufourX. Life and Death in the New Testament. P. 15, 44.
350
Thompson M. M. The Raising of Lazarus in John, 11. P. 240.
351
Поведение двух сестер в рассказе Иоанна в целом соответствует тому, что мы узнаём о них из Евангелия от Луки. Там Марфа заботилась об угощении, а Мария сидела у ног Иисуса. Здесь Марфа беседует с Иисусом, а Мария остается сидеть дома, когда же узнает о Его приходе, поспешно встает, идет к Нему и падает к Его ногам. Сравнение образов Марфы и Марии в двух Евангелиях см. в: Walker WO. Mary and Martha in the Third and Fourth Gospels. P. 126–134.
352
Ср.: Zimmerman R. Narrative Hermeneutics ofJohn. 11. P. 97.
353
Так думает Р. Шнакенбург вслед за Р. Бультманом. См.: Schnackenburg R. The Gospel according to St John. Vol. 2. P. 336.
354
См.: Kremer J. Lazarus: Die Geschichte einer Auferstehung. S. 73.
355
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 63, 1 (PG 59, 349–350). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 422.
356
Андрей Критский. Беседа на четверодневного Лазаря (PG 97, 976–977).
357
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 63, 2 (PG 59, 350). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 423.
358
Райт Н. Т. Воскресение Сына Божьего. С. 483.
359
У Отца и Сына.
360
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 64, 2–3 (PG 59, 356–357). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 2. С. 431–432.
361
Thompson M. M. The Raising of Lazarus in John, 11. P. 243.
362
Шаргунов Александр, прот. Евангелие дня. Т. 2. С. 353–354.
363
Шмеман Александр, протопресв. Литургия смерти и современная культура. С. 53–56.
364
См.: Басинский П. Святой против Льва. С. 480–481.
365
Иоанн Кронштадтский. Живой колос. С. 94.
366
В Библиографию включены только печатные издания, цитированные в настоящей книге.
367
Названия творений латинских и греческих авторов, содержащихся в Патрологии Миня (PG и PL), указываются на латинском языке.
Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.
Настоящая книга, продолжая серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов.
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
6-я книга, завершающая цикл исследований на тему «Иисус Христос. Жизнь и учение», целиком посвящена событиям, разворачивавшимся в течение нескольких дней и знаменовавшим собой окончание земной истории Иисуса Христа – Сына Божия и Сына Человеческого. Что говорят нам евангелисты о последних днях, часах и минутах Его жизни? Как описывают Его воскресение? Почему их повествования об этих событиях столь существенно разнятся и насколько они достоверны? Почему жизнь Иисуса закончилась столь мучительной и позорной смертью? В чем значение смерти Иисуса для христиан и почему Воскресение Христово остается главным праздником христианской Церкви, центральным пунктом христианского богословия? Почему история последних дней земной жизни Христа продолжает двадцать веков спустя оказывать столь мощное духовно-эмоциональное воздействие на миллионы людей? На все эти и многие другие вопросы призвана ответить настоящая книга.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящая книга посвящена тому, как образ Иисуса Христа раскрывается в Евангелии от Иоанна. Как и другие евангелисты, Иоанн выступает прежде всего как свидетель тех событий, о которых говорит. В то же время это свидетельство особого рода: оно содержит не просто рассказ о событиях, но и их богословское осмысление. Уникальность четвертого Евангелия обусловлена тем, что его автор – любимый ученик Иисуса, прошедший с Ним весь путь Его общественного служения вплоть до креста и воскресения. В книге рассматриваются те части Евангелия от Иоанна, которые составляют оригинальный материал, не дублирующий синоптические Евангелия.
Настоящая книга продолжает серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа. Она посвящена притчам Спасителя, содержащимся в трех синоптических Евангелиях – от Матфея, Марка и Луки. Автор книги рассматривает каждую притчу, помещая ее в широкий богословский и культурно-исторический контекст. Две тысячи лет спустя притчи Христа звучат так же выразительно, как звучали для Его современников, погружая мысль читателя в бездонные глубины веры.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.