Идеология и практика международного сионизма - [3]
Израиля, что в Израиле есть силы, десятки тысяч евреев и арабов, искренне протягивающих руку арабским народам для сотрудничества в борьбе против общего империалистического врага, за мир, за нашу и их свободу»
События на Ближнем Востоке носят отнюдь не локальный характер. Они отражают острейшие, непримиримые противоречия между силами прогресса и силами реакции в современном мире. Именно поэтому есть необходимость четко раскрыть ту роль, которая отводится империализмом сионистским силам в этой борьбе. Тем более, что сионизм сегодня используется все чаще и чаще как прикрытие и оружие антикоммунизма и антисоветизма.
Поскольку сионизм превратился в планах империализма вообще, и прежде всего американского, в один из ударных отрядов реакции, борьба против сионизма — это далеко не только борьба против одной из разновидностей националистической, расистской идеологии. В документах коммунистических партий, а также в решениях международных совещаний представителей коммунистических и рабочих партий не раз подчеркивалось, что в современных условиях, не разоблачая сионизм, нельзя успешно бороться с империализмом, со всеми силами, враждебными делу прогресса и мира.
В силу этого приобретает особо важное значение объединение творческих усилий ученых всех социалистических стран, всех демократически настроенных, прогрессивных ученых буржуазных стран для последовательного разоблачения всех и всяких методов, приемов и уловок, применяемых сионизмом в идеологической борьбе против социализма, мира и прогресса.
Существенными шагами в области разоблачения политики и идеологии сионизма явились проведенные 1976 г. международные симпозиумы по сионизму в Триполи (Ливия) и в Багдаде (Ирак). Принципиально важное значение для марксистской критики сионизма представляют документы и материалы XVII (1972 г.) и XVIII (1976 г.) съездов компартии Израиля. >4>
В подготовке коллективной монографии «Идеология и практика международного сионизма. Критический апализ» приняли участие: академик М. Б. Митин, доктор философских наук профессор Е. Д. Модржинская (руководитель авторского коллектива), Д. С. Асанов, кандидат философских наук Г. А. Баканурский, доктор юридических наук И. А. Блищенко, В. В. Большаков,
А. С. Грингауз, кандидат юридических наук Л. Я. Дадиа-ни, доктор исторических наук Г. А. Деборин, кандидат исторических наук Е. С. Евсеев, кандидат философских наук Т. К. Кичко, Ф. Колар (ЧССР), доктор исторических наук А. Г. Кузьмин, доктор философских наук А. С. Логачев, доктор юридических наук Л. А. Моджо-рян, кандидат философских наук Б. Г. Прахье.
233.
8
ЧАСТЬ I
Глава 1
Основоположники марксизма-ленинизма об иудаизме и сионизме
Сионизм, как известно, многолик. Он стремится распространять свои идеи под любым флагом, не чуждаясь при случае и социалистической фразеологии. Уже поэтому особого внимания требуют оценки существа так называемого «еврейского вопроса» >5>, содержащиеся в работах основоположников марксизма-ленинизма.
Главный тезис сионистов, который они стремятся во что бы то ни стало утвердить, есть антинаучное положение о «богоизбранной» «всемирной еврейской нации». «Левые» сионисты при этом могут покритиковать «правых» за «еврейский буржуазный национализм». Критика «еврейского национализма» «уравновешивается» рассуждениями об «антисемитизме», причем содержание этого термина не раскрывается. В буржуазной литературе нередко можно встретить утверждение, будто сионизм — это реакция на антисемитизм, то есть явление якобы в конечном счете вполне закономерное.
Опровержение тезиса иудаизма и сионизма о «богоизбранности» «еврейского народа» не требует какого-либо углубления в теорию: несостоятельность его очевидна. Другое дело сама концепция «всемирного еврейского парода», «нации». Для научной критики этой концепции необходим теоретический и исторический марксистский подход.
В первой половине XIX в., в связи с развитием буржуазных отношений и становлением буржуазного правопорядка в Европе, оживленно обсуждалась проблема «эмансипации еврейства». В 40-е годы появился ряд работ Бруно Бауэра, посвященных этому вопросу. С оценкой последних и выступил Карл Маркс. Опубликованная в 1844 г. статья «К еврейскому вопросу» >5> явилась одной из первых, где, по замечанию В. И. Ленина, «Маркс резко и рельефно подчеркивает... основные принципы всего своего мировоззрения» >6>. Основные положения статьи были затем подтверждены в работе «Святое семейство», написанной К. Марксом совместно с Ф. Энгельсом >7>.
Бауэр принадлежал к течению младогегельянцев, с позиций буржуазного радикализма критиковавших существовавший строй. В своих работах он подробно разбирал требования и претензии еврейской буржуазии в сопоставлении с требованиями других общественных слоев. Бауэр подверг критике их стремление противопоставить «свою» свободу свободе других социальных групп.
«Почему же,— говорил Бауэр,— им не нравится их особое иго, если всеобщее иго им по душе? Почему немец должен интересоваться освобождением еврея, если еврей не интересуется освобождением немца?» Такая постановка вопроса не вызывала возражений К. Маркса. «Когда еврей хочет эмансипироваться от христианского государства,— отмечает Маркс,— то он тем самым требует, чтобы христианское государство отказалось от своего религиозного предрассудка. Но разве он, еврей, отказывается от своего религиозного предрассудка? Имеет ли он, в таком случае, право требовать от других этого отречения от религии?» «До тех пор, пока государство остается христианским, а еврей остается евреем,— продолжает Маркс,— оба так же мало способны дать эмансипацию другим, как и получить ее от других»
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Ни белые, ни красные, а русские», «Царь и Советы», «Лицом к России» – под этими лозунгами выступала молодежь из «Молодой России», одной из самых крупных заграничных российских организаций, имевшей свои отделения на всех континентах и во всех государствах, где были русские изгнанники. Автор рисует широкое полотно мира идей младороссов, уверенных в свержении «красного интернационала» либо через революцию, либо – эволюцию самой власти. В книге много места уделяется вопросам строительства «нового мира» и его строителям – младороссам в теории и «сталинским ударникам» на практике.
В книге представлена серия очерков, посвященных политически деятелям Англии Викторианской эпохи (1837–1901). Авторы рассматривают не только прямых участников политического процесса, но и тех, кто так или иначе оказывал на него влияние. Монография рассчитана на студентов, изучающих историю Нового времени, и всех интересующихся британской историей.Печатается по решению научного совета Курганского государственного университета.Министерство образования и науки Российской федерации. Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Курганский государственный университет».
Выступление на круглом столе "Российское общество в контексте глобальных изменений", МЭМО, 17, 29 апреля 1998 год.
Книга шведского экономиста Юхана Норберга «В защиту глобального капитализма» рассматривает расхожие представления о глобализации как причине бедности и социального неравенства, ухудшения экологической обстановки и стандартизации культуры и убедительно доказывает, что все эти обвинения не соответствуют действительности: свободное перемещение людей, капитала, товаров и технологий способствует экономическому росту, сокращению бедности и увеличению культурного разнообразия.