Идеология и идеологические аппараты государства [заметки]

[1]

Впервые опубликовано в журнале “La Pensée” (1970. № 151. Juin); данная статья составлена из фрагментов изначально более обширного исследования. Перевод выполнен по: Althusser L. Idéologie et appareils idéologiques d'Etat // Althusser L. Positions (1964–1975). Paris: Les Éditions sociales, 1976. Р. 67–125.

[2]

Речь идет о рукописном варианте работы “Sur la reproduction” (“О воспроизводстве”), которая к моменту написания и выхода в свет статьи “Идеология и идеологические аппараты государства” еще не была опубликована и вышла только после смерти Альтюссера. – Примеч. ред.

[3]

См.: Маркс К. Письмо к Людвигу Кугельману в Ганновер. 11 июля 1868 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1964. Т. 32. С. 460.

[4]

Франсуа Кенэ (1694–1774) – французский экономист, основоположник школы физиократов. – Примеч. ред.

[5]

Маркс определил его как “переменный капитал”.

[6]

Речь идет об упомянутой в сн. 2 работе “Sur la reproduction”. – Примеч. ред.

[7]

См.: Althusser L. Pour Marx. Paris: François Maspero, 1965 (рус. перев: Альтюссер Л. За Маркса. М., 2006); Idem. Lire le Capital. Paris: François Maspero, 1965.

[8]

“Топика” – от греческого “topos”, то есть “место”. В определенном пространстве топика представляет собой соответствующие места, занятые той или иной реальностью: так, экономическая реальность находится внизу (базис), а надстройка – наверху.

[9]

Имеется в виду жестокая расправа над парижскими рабочими в июне 1848 года, восставшими против закрытия “Национальных ателье”. – Примеч. перев.

[10]

Ошибка Альтюссера: в 1905-м город еще именовался Санкт-Петербургом. – Примеч. перев.

[11]

Речь идет о манифестации 8 февраля 1962 года, организованной левыми против войны в Алжире и против военной праворадикальной и нелегальной “Секретной вооруженной организации”. Акция была жестоко подавлена по приказу префекта парижской полиции Мориса Папона, в результате чего девять манифестантов, спасаясь от полиции, погибли в давке у станции метро “Шарон”. – Примеч. перев.

[12]

Речь идет о пьесе Армана Гатти “Страсти по генералу Франко” (1968), запрещенной к постановке во Франции тогдашним министром иностранных дел Мишелем Дебре. – Примеч. перев.

[13]

См. ниже главу “Об идеологии”.

[14]

2 декабря 1851 года произошел государственный переворот, положивший конец Второй республике, в результате которого Наполеон III стал императором Второй империи. В мае 1958-го состоялось возвращение к власти генерала де Голля, которое не все историки склонны называть государственным переворотом в собственном смысле слова, поскольку де Голля призвали вернуться к власти и положить конец разгоревшемуся (в том числе из-за вооруженного восстания в Алжире) государственному и политическому кризису Четвертой республики. Но левой интеллигенцией эти события рассматривались как государственный переворот, см., например, книгу Франсуа Миттерана “Непрекращающийся государственный переворот” (1964), критикующую генерала де Голля и Конституцию 1958 года. – Примеч. перев.

[15]

Насколько нам известно, Антонио Грамши был единственным, кто предпринял такую попытку. Он выдвинул идею о том, что государство не сводится к (репрессивному) государственному аппарату, а заключает в себе некоторое количество институтов “гражданского общества”: церкви, школы, профсоюзы и так далее. К сожалению, Грамши не систематизировал свои наблюдения, которые так и остались в виде проницательных, но незавершенных набросков (см.: Gramsci A. Œuvres choisies. Paris: Editions sociales, 1959. Р. 290, 291 (n. 3), 293, 295, 436; а также: Idem. Lettres de la Prison. Paris: Editions sociales, 1953. Р. 313).

[16]

Очевидно, что семья выполняет и другие “функции”, помимо функций ИАГ. Она играет важную роль в воспроизводстве рабочей силы. В зависимости от форм производства она также является производственной единицей и (или) единицей потребления.

[17]

“Право” относится к системе ИАГ и в то же время – к (репрессивному) государственному аппарату.

[18]

В одном эмоциональном тексте 1937 года Крупская рассказывает об отчаянных попытках Ленина реформировать школьную систему, которые она считала провалившимися (“Пройденный путь”).

[19]

То, что здесь кратко говорится о классовой борьбе в ИАГ, конечно же, далеко не исчерпывает проблемы классовой борьбы. Говоря об этом, следует держать в голове два принципа.

Первый принцип был сформулирован Марксом в предисловии “К критике политической экономии”: “При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче, от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение” (Маркс К., Энгельс Ф. Указ. соч. Т. 13. С. 7). То есть классовая борьба выражается и осуществляется в идеологических формах, в том числе в идеологических формах ИАГ. Но классовая борьба выходит далеко за пределы этих форм, и именно поэтому борьба эксплуатируемых классов может осуществляться и в формах ИАГ, то есть обращать идеологическое оружие против господствующих классов.

И второй принцип: классовая борьба выходит за рамки ИАГ, потому что она коренится не в идеологии, а в базисе, в производственных отношениях, которые являются отношениями эксплуатации и лежат в основе классовых отношений.

[20]

В большей степени, потому что производственные отношения прежде всего воспроизводятся материальностью процесса производства и процесса обращения капитала. Но нельзя забывать о том, что идеологические отношения присутствуют непосредственно в самих этих процессах.

[21]

Это касается только части воспроизводства производственных отношений, которому способствуют репрессивный государственный аппарат и идеологические аппараты государства.

[22]

Я намеренно использую этот современный термин. Ведь даже в среде коммунистов “объяснение” тех или иных политических отклонений (оппортунизма правых и левых) через влияние “клики”, к несчастью, является разменной монетой.

[23]

Грешников могли временно отлучить от церкви, они должны были соблюдать посты, молиться, им запрещали жениться и так далее. Кроме того, они должны были всячески умерщвлять свое тело. – Примеч. перев.

[24]

Которая использует юридическую категорию “правового субъекта”, чтобы сделать из нее идеологическое понятие: человек по своей природе является субъектом.

[25]

Лингвисты и те, кто в различных целях призывают на помощь лингвистику, зачастую игнорируют воздействие идеологического эффекта на дискурс, включая сюда и научный дискурс.

[26]

Заметьте: это двойное употребление выражения “в данный момент” является еще одним доказательством того, что идеология “вечна”, ведь оба этих “данных момента” могут быть отделены друг от друга любым временным интервалом: я пишу эти строки 6 апреля 1969 года, вы же будете читать их, не знаю когда.

[27]

Обращение, эта ежедневная практика, подчиненная особенному ритуалу, принимает совершенно “особенную” форму в полицейской практике “обращения”, при которой окликают “подозреваемых”.

[28]

Я цитирую не буквально, но в согласии “с духом и истиной” (Альтюссер цитирует отрывки из книги “Исход” (3:4-14): “И воззвал к нему Бог из среды куста и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! […] Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий” (здесь цитируется синодальный перевод Библии). – Примеч. перев.).

[29]

Догма о Троице является теорией этого раздвоения Субъекта (Отца) на субъекта (Сына) и их зеркального отношения (Святого Духа).

[30]

Гегель, не ведая того, оказался превосходным “теоретиком” идеологии как “теоретик” универсального узнавания, которое, к несчастью, заканчивает свой путь в идеологии абсолютного знания. Фейербах – превосходный “теоретик” зеркального отношения, которое, к сожалению, приводит к идеологии человеческой сущности. Чтобы можно было развить теорию гарантии, нужно вернуться к Спинозе.