Ибн-Рушд (Аверроэс) - [54]
Нам хотелось бы посвятить себя этой цели и справиться с ней. И если Аллах продлит жизнь, мы будем по мере сил настойчиво продвигаться к ней, а эта [работа], возможно, послужит [исходным] началом для тех, кто придет нам на смену. Ибо душа пребывает в глубокой печали и скорби от тех порочных страстей и превратных убеждений, которые проникли в эту, религию, в особенности же от тех из них, которые проявляются у людей, утверждающих о своей причастности к философии. Ведь обида, наносимая другом, горше обиды, исходящей от врага. Я имею в виду то, что философия — это спутница и молочная сестра религии, и поэтому обида, исходящая от тех, кто утверждает о своей причастности к ней, самая горькая, не говоря уже о вспыхивающей между ними вражде, ненависти и распре, в то время как они спутники по природе, друзья по сущности и врожденному предрасположению. Ее обижали также многие невежественные друзья из числа тех, кто утверждает о своей причастности к ней, а именно имеющиеся в ней секты. Но Аллах ведет всех по верной стезе и поспешествует всем в любви к нему, и соединяет сердца их в богобоязни, и устраняет от них ненависть и злобу милостью своей и милосердием.
Аллах уже устранил многое из этого зла, невежества и ложного образа действий посредством этой победоносной власти[23], проложив тем самым дорогу многому из благ, особенно для того разряда людей, которые следуют по пути исследования и желают познать истину. И сделал он это, призвав людей придерживаться среднего пути богопознания, возвышающегося над низким уровнем тех, кто следует авторитетам, но расположенного ниже смуты мутакаллимов, и указав избранным на необходимость совершенного исследования основоположений религии (6, стр. 2—14).
Указатель имен
Аббас-Кули 71
Абдо Мухаммед 15
Абу-Ажаафар Харун 39
Абу-Юсуф Якуб 42, 43
Абу-Якуб Юсуф 35, 38, 40–42
Абу-Яхья 42
Августин Нифус 161
Аль-Аккад А. М. 15
Александр Афродизийский 21, 45, 113, 114, 117–120, 161, 164
Александр Ахиллини 160
Али Ибн-Ташфин 139
Алонсо М. 41
Альберт Великий 122, 148–150, 161, 167
Амара Мухаммед 15, 16
Анаксагор 80, 113
Анджело д’Ареццо 160
Антун Фарах 15
Аристотель (Стагирит) 13, 16, 21, 30, 34, 38, 39, 41, 44–47, 49, 52, 60, 71, 78, 79, 82, 83, 87, 88, 92, 108, 112, 113, 115, 116, 123, 144, 147, 148, 150, 161, 166, 168
Асин М. Паласиос 8, 151
Аль-Ашари 25, 48, 71
Байсер М. 15
Барбаро 167
Бируни, Абу Рейхан 143
Боккаччо, Джованни 154
Бруно, Джордано 88, 154
Ван ден Берг С. 120
Ванини, Джулио Чезаре 154
Вербок Ж. 8
Газали Абу-Хамид 26–28, 47, 48, 59, 70–79, 85, 86, 92, 96, 117, 119, 120, 122, 151
Гален Клавдий 47
Гаэтано Тиенский 160
Гегель Г. В. Ф. 13
Герман Немец 147
Гоббс Т. 154
Готье Л. 8, 41, 78
Давид Непобедимый 52
Демокрит 114
Жан Жаденский 158
Жиль Римский 153, 154, 157
Захрави, Абу-ль Касим 30
Зимара, Марк-Антонио 160
Ибн-аль-Араби 68
Ибн-Баджа, Абу-Бекр Мухаммед 33, 34, 39, 45, 92, 94, 141,
Ибн-Масарра 30
Ибн-Сабин 44, 143
Ибн-Сина, Абу-Али 22–24, 45, 79, 83–88, 101, 115, 117–120, 138
Ибн-Таймийя 155
Ибн-Ташфин, Юсеф 139
Ибн-Тумарт 31
Ибн-Туфейль, Абу-Бекр Мухаммед 10, 24, 30, 34–42, 59, 61, 63, 88, 94, 141
Ибн-Халдун 144, 145
Иоанн Дунс Скот 91
Иоанн Филопон 78
Аль-Ираки М. 15
Кампанелла, Томмазо 154
Кант И. 78
Касим Махмуд 15
Кардано, Джероммо 154
Аль-Кинди, Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак 21–23, 51, 52
Кларк С. 78
Климент Александрийский 52
Климент V 153
Куксевич З. 167
Лей Г. 8
Лейбниц Г. В. 78
Ленин В. И. 148
Луллий, Раймунд 153, 154
Аль-Маарри, Абу-ль-Аля 156
Маймонид Моисей 146, 147
Макиавелли, Никколо ди Бернардо 154
Аль-Маккари 9
Малик ибн-Анас 31
Аль-Мансур, Ибн-Аби-Амир 32
Аль-Марракуши, Абд-аль-Вахид 36, 40
Масляма аль-Маджрити 30
Мерен А. Ф. 8
Михаил Скот 147
Муавия 139, 140
Аль-Мумин 20, 35, 40
Мунк С. 146
Муса М. Ю. 15
Насир-и Хисрау 28, 156
Ан-Нашшар, Али Сами 16
Низами Арузи 94
Низами Ганджеви 94
Николай Дамаскин 45
Николетти Верниас 160, 161
Павел Венецианский 160
Патрицци 167
Петр Албанский 160
Петрарка, Франческо 165–167
Платон 38, 45, 47, 63, 83, 87, 88, 101, 114, 125, 135–138, 166
Плотин 21
Помпонацци, Пьетро 161–164
Порфирий 21
Постников П. В. 167
Прокл 79
Раймунд (архиепископ) 7
Ренан Э. 7, 14, 124
Розенталь Э. 145
Рудаки 156
Салах ад-Дин 146
Сейф ад-Дауля 33
Сигер Брабантский 149, 152
Симпликий 161
Спиноза Б. 154
Таддео из Пармы 160
Таллон А. 11, 12
Тампье (епископ) 152
Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс 159
Тэри Ж. 120
Фараби, Абу-Наср 22–24, 33, 45, 47, 59, 60, 79, 82, 83, 138, 140
Фахри М. 15
Фемистий 21
Фичино Марсилио 167
Фома Аквинский 8, 9, 122, 148–151, 161, 167
Фридрих II 154
Аль-Хакам II 29, 32
Ханна Ж. 12
Аль-Хасан ибн-Мухаммед аль-Ваззан 146
Аль-Хелу А. 15, 16
Хортен М. 8
Хоурани Дж. 41
Цезарь Кремонини 160
Штёкль А. 146
Эмпедокл 114
Энгельс Ф. 168
Юда бен-Ниссим ибн-Мальки 156
Литература
1. Ф. Энгельс. Диалектика природы. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20.
2. В. И. Ленин. Философские тетради. — Полн. собр. соч., т. 29.
3. Ибн-Рушд. Опровержение опровержения. Бейрут, 1930 (на араб. яз.).
4. Ибн-Рушд. Опровержение опровержения (фрагменты). — «Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв.». М., 1961.
5. Ибн-Рушд. Парафраза к метафизике. — Трактаты. Хайдарабад, 1947 (на араб. яз.).
Книга посвящена жизни и творчеству одного из величайших мыслителей средневековья — Ибн-Сины (980—1037). Автор анализирует естественнонаучные, философские и социально-этические идеи мыслителя, прослеживает влияние созданных им энциклопедических трудов на различные философские школы Востока и Запада. В ходе анализа подвергаются критической переоценке традиционные представления о философии Ибн-Сины, как и о восточноперипатетической философии в целом. В Приложении дается перевод аллегорического сочинения мыслителя.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
В книге излагается жизненный и творческий путь замечательного русского философа и общественно-политического деятеля Д. И. Писарева, бесстрашно выступившего против реакционных порядков царской России. Автор раскрывает оригинальность философской концепции мыслителя, эволюцию его воззрений. В «Приложении» даются отрывки из произведений Д. И. Писарева.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.