И в пути народ мой. «Гилель» и возрождение еврейской жизни в бывшем СССР - [56]

перед началом праздника, за которой последовали молитвы. Их собралось столько, что многим пришлось есть стоя. За ужином раввин прогрессивной общины Нелли Коган и Брэд Корицински из иерусалимского «Гилеля» устроили неформальное обсуждение традиций, связанных с Йом-Кипуром. После ужина прошла служба, на которой звучали глубокие по смыслу мидраши, торжественные песни «Кол нидре» и «Видуй», двар Тора, состоялось специальное чтение Торы. Зал был набит битком, пришлось даже вынести стулья. Директор Женя Золотник был очень доволен тем, что удалось провести праздник в столь одухотворенной атмосфере.

По моим понятиям, программы на осенние праздники служили в постсоветских странах двум целям. Они одновременно помогали и укреплять старые традиции, и создавать новые. Это была важная глава в продолжающейся истории евреев бывшего СССР.

13. Вовлечение и обучение

«Жирафы» в городах

К 1999 году «Гилель» стал органичной частью большинства крупных еврейских общин бывшего СССР. Состав «Гилеля» постоянно меняется: студенты поступают в университеты, а через несколько лет их оканчивают, становясь частью еврейского населения. В отличие от других еврейских организаций, которые обслуживают все еврейское сообщество, «Гилель» задает своим участникам «срок жизни» примерно в четыре года. Для того чтобы способствовать обновлению еврейской жизни через студентов из сообщества, «Гилель» вынужден постоянно пополнять свои ряды – бывшие участники их покидают.

Программа «Сторонники еврейского возрождения» (JRF или, по созвучию, «Жираф») была запущена весной 1999 года с целью вовлечения новых студентов в деятельность «Гилеля». Частично она основывалась на успешной программе американского «Гилеля» «Steinhardt JCSC». Для названия программы я искал слово, которое есть и в русском, и в английском языке. Задача наша состояла в том, чтобы пропагандировать «возрождение» еврейской жизни, и полупрофессионалами, которым предстояло ее осуществлять, были студенты или сотрудники. Слово «жираф» существует в обоих языках – это длинношеее животное, которому, соответственно, хорошо видно вдаль, за горизонт текущего момента. Я опробовал это название на многих студентах и сотрудниках «Гилеля» из бывшего СССР Им оно понравилось – и процесс пошел. Первых семерых «жирафов» подготовила и взяла под свое крыло Эстер Абрамович из Израиля – она работала директором по разработке программ. Задача «жирафов» состояла в том, чтобы запускать программы, которые привлекут к нам студентов, где бы те ни находились: главное – чтобы они посещали мероприятия «Гилеля», а мы бы приветствовали их с улыбкой и помогали почувствовать себя как дома.

Первый состав «жирафов» показал, сколь разнообразен студенческий состав «Гилеля». Света Ратманская из Киева изучала социологию на пятом курсе Международного университета Соломона. Саша Зайончковский учился в Москве на психолога. Виктор Бродский окончил Технический университет Молдовы в Кишиневе. Роберт Окунь из Минска получил два образования – инженерное и экономическое. Коба Давиташвили учился в тбилисской школе менеджмента. Для пилотной программы мы наняли их на неполный рабочий день. Они говорили следующее: «“Гилель” – мой дом, я хочу, чтобы он стал домом для всех студентов-евреев из нашей общины»; «Программа “Жираф” поможет развитию еврейской жизни в нашей общине, мы достучимся до всех студентов-евреев, пусть и они станут частью “Гилеля”».

* * *

В 1999 году в Проект «Песах» было включено два новых элемента. В рамках «Песах ба-мишпаха», или «Пасха в семье», мы переносили седер из общинных центров в частные дома, чтобы люди праздновали Пасху в кругу семьи. Проект «Илия» стал сочетанием Песаха и хеседа: мы отправляли студентов по домам пожилых людей, чтобы для них проводили индивидуальные седеры. Обе программы позволяли все новым и новым евреям из бывшего СССР почувствовать радость Песаха.

В 1999 году нам удалось более чем вдвое увеличить число участников проекта «Песах» в сравнении с предыдущим годом. В 1997 году мы достигли впечатляющей цифры в десять тысяч участников, в 1999-м их число выросло до 21 тысячи. В 1999 году проект был нацелен на то, чтобы воспроизвести муки рабства и радость освобождения, передав тем самым цепь традиции от поколения к поколению. Евреи из СССР и сами прошли через коммунистическое рабство, поэтому для них празднование свободы по ходу седеров, организованных «Гилелем», имело особый смысл.

Для участия в проекте «Песах» в постсоветские страны прибыло три группы иностранных студентов. Девять студентов из Кливленда поехали в Петербург, четверо из Атланты – в Минск, а 23 студента, обучавшихся в Еврейском университете, – в Киев. Аня Пуринсон до того ездила в Атланту на тренинг, Эстер Абрамович несколько месяцев готовила студентов из Еврейского университета в Иерусалиме, а потом привезла в бывший СССР. Все три группы прибыли за два дня до Песаха, чтобы закончить подготовку и подружиться с местными ровесниками еще до того, как проводить седеры.

Пилотный проект «Песах ба-мишпаха» дал смешанные результаты. В Москве для десяти семей был проведен тренинг, по ходу которого их учили проводить седер на дому, для близкой и дальней родни. Задача состояла в том, чтобы Песах вернулся в положенное ему место – в дом. В Минске мы столкнулись с уже привычными трудностями: большинство семей никогда раньше не бывали на седере и предпочли хотя бы год побыть зрителями на общинном седере, прежде чем попытаться провести его у себя дома.