Христос Проходит Рядом - [2]

Он также не говорит со специально отобранной публикой – с женщинами или мужчинами, студентами, рабочими или профессорами… Он всегда говорит со всеми сразу, ибо убежден, что слово Божие, когда его проповедуют с любовью Христовой, всегда находит свой путь к каждому из сердец. Он верит, что в каждую душу Святой Дух вложил глубокие и незаметные внушения, благодаря которым семя падает в добрую землю и приносит стократный урожай.

Третья характерная черта Проповедей – их стиль. Возможно, что это – не главное. Однако, нельзя не сказать о прямом обращении к слушателям, об этом простом языке, соответственном до редкости. Отношение к законам языка всегда деликатно – но автор не подчиняет содержание форме. Сила и мощь его слов ведет к стилю спокойному и ясному, избегая эмоциональных эффектов. Он не старается блестнуть перед публикой, но хочет быть только необходимым проводником, помогающим каждой душе стать перед Ликом Божиим и принять конкретные решения для своей повседневной жизни.

Проповеди, собранные в этой книге, касаются главных праздников церковного года: от предрождественского поста (Адвента) – и вплоть до праздника Христа Царя. Невозможно суммировать в нескольких словах такое широкое и в то же время такое богатое нюансами содержание. Но все же можно указать на основные темы этих произнесенных вслух духовных размышлений.

Центральная и постоянная тема в проповеди Основателя Opus Dei – это чувство богосыновства. Автор становится как бы эхом поучений св. Павла: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому, что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим, 8, 14-17).

В этом тринитарном тексте (Пресвятая Троица – также частая тема его Проповедей) нам показан путь, ведущий в Духе Святом к Отцу. Путь – Иисус Христос, наш Брат, наш Друг, наш Господь, наш Царь и Учитель. Христианская жизнь заключается в том, чтобы постоянно общаться с Иисусом. И общение это происходит в повседневной жизни, никого не срывая с места. Как? О. Эскрива отвечает двумя словами: Хлебом и Словом.

Хлеб – это Евхаристия. Основатель Opus Dei считает божественную Литургию средоточием и корнем христианской жизни. Это не что-то преходящее, а сверхъестественная и постоянная реальность, питающая каждую минуту нашей жизни. Две проповеди имеют своей темой эту центральную тайну христианства: “Евхаристия – тайна веры и любви”, и “В праздник Тела Христова”. “Наш Бог, – пишет он, – решил остаться в дарохранительнице, чтобы питать и укреплять нас, чтобы нас обoжить, чтобы придать действенность нашим усилиям. Иисус одновременно – Сеятель, Семя и Плод посева: Хлеб жизни вечной”.

Слово – это молитва. Бог говорит – и мы Его слушаем. Бог слушает – и мы говорим с Ним. Беспрерывная молитва – как биение сердца, как дыхание любящей души. “Поэтому, когда христианин вступает на путь беспрерывного общения с Богом, открытый перед всеми, а не только перед избранными, его духовная жизнь возрастает, его душа укрепляется в привлекательной и требовательной борьбе за исполнение до конца воли Божией”.

Вот сколько божественных сокровищ вручены человеку: он поистине принимает Христа, Его Тело, Его Кровь, Его Душу и Его Божество. Он храм Святого Духа, в нем обитает Пресвятая Троица. Но мы носим эти сокровища in vasis fictilibus, в глиняных сосудах (2 Кор 4, 7). Как бы вполголоса, негромко, но без устали автор настаивает: смирение – не печальная и безнадежная добродетель. Смирение есть истина: познание человеческой слабости рядом с бесконечным величием Бога. Но и познание того, что Господь радуется твари и хочет, чтобы христианин обoжился истинным обoжением.

Повседневная жизнь с ее радостями и печалями, обыденными домашними триумфами и трагедиями, “открывает третье измерение, высоту – и весь мир с помощью Божией становится объемным, выпуклым, ярким” (Путь, 279). Это – постоянное поучение Основателя Opus Dei. “Уверяю вас, – говорит он в проповеди, произнесенной в 1967 году перед 40-тысячной толпой, – когда христианин выполняет с любовью самую неприметную обязанность – она наполняется Запредельным. Потому-то я и твержу, и вбиваю вам в головы, что христианин призван творить высокую поэзию из житейской прозы”.

Проповеди полны стремления связать самые обычные, а поэтому и самые человечные заботы с трансцендентностью Бога. Эти тексты спокойно и без полемики расходятся с шизофреническими взглядами на святость как на неустойчивое равновесие между двумя жизнями. В то же время Проповеди отвергают искушение спиритуализировать человеческое, лишая его присущей ему сложносоставности – это то, что о. Эскрива называет риском свободы: “Нам кажется, дети мои, что земля и небо смыкаются у горизонта, а они смыкаются у нас в сердце, где мы освящаем будничную жизнь”.

Освящать будничную жизнь: по-человечески и по-христиански честно, с духовным чувством. Если вся жизнь – молитва, общение с Богом Хлебом и Словом, то человек начинает понимать, что и его работа, его повседневное занятие – тоже молитва. Работа, если она освящена, сама освящает и является поводом к тому, чтобы мы с помощью благодати Божией содействовали освящению наших ближних.