Христианство. Католичество. Реформация - [5]

Далее Лютер утверждает, что Св. Писание не разделяет людей на духовенство и мирян – светских людей. Через Крещение каждый человек принадлежит к царственному священству у Бога. Здесь он цитирует два места из Св. Писания:

«но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свои свет».

«И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле»[11].

Лютер подчеркивает, что за жизнь Церкви ответственны все христиане вместе. Если современное церковное руководство не может преодолеть непорядок в Церкви, тогда святой долг земных правителей эту жизнь Церкви привести в порядок. Здесь Лютер, конечно, ищет своих последователей среди дворян и князей. Он призывает князей не давать деньги Риму, но оставлять пожертвования тут же, в Германии дли нужд народа и местной Церкви. Он советует также назначать на все духовные должности людей на местах, не испрашивая у Рима, как церковного центра, особого благословения.

Еще один важный вопрос был освещен в этом сочинении – целибат (обет безбрачия) духовенства. Лютер в этой связи цитирует Первое Послание ап. Павла к Тимофею 3:2 и Послание к Титу 1:6 как доказательство того, что священникам разрешено наравне со всеми людьми вступать в брак. Это было важно для того, чтобы предотвратить многие неясности и непорядки в личной жизни духовных лиц. Как известно, Западная Церковь окончательно установила обязательное безбрачие для всего духовенства в XII веке. Лютер настаивал на том, чтобы вопрос о безбрачии или, наоборот, о вступлении в брак каждый священник решал самостоятельно, как чисто личный вопрос.

Второе сочинение Лютера имеет также необычное название: «О вавилонском пленении Церкви». В этом трактате (как и в некоторых других) обнаруживается излишне язвительный, порою даже слишком грубый языковый стиль Лютера, который даже людям того времени, в основном поддерживавшим Реформацию, казался излишне острым. В 722 году до P. X. Саргон II завоевал Иерусалим и увел в плен в Вавилон около 27 тыс. евреев. Их тоска по родине ярко отражена в псалме 136. Много позже, уже после Рождества Христова, в период с 1309 ко 1377 год, короли Франции вынуждали некоторых пап оставлять Рим и переселяться в Авиньон. Это время также называют «вавилонским пленением» Церкви. Лютер же утверждает, что в настоящее время вся Церковь находится в плену у Рима – у папы!.. В конце-концов, он говорит, что авторитет пап есть ничто иное, как вавилонское рабство для всей Христианской Церкви.

Во второй части своего труда Лютер критикует официальную Церковь за ее практику преподавания святых таинств. Прежде всего, это относится к Святому Причастию, в котором мирянам преподается лишь Хлеб без Вина. Он спрашивает далее, кто дал Римской церкви такую власть – отменять установление Самого Христа и преподавать только Хлеб?! Лютер критикует также саму Святую Мессу, которую Западная Церковь может повторять в лице каждого своего священника чуть ли не каждый час как продолжение жертвы Христа. Таким образом, без внутренней богобоязненности во время внешних церемоний часто искажается само значение Жертвы Христовой – как великого дара Божьего людям. Наконец, Лютер вместо семи традиционных Таинств признает только два – Крещение и Св. Причастие, которые достоверно по Писанию установил Сам Христос. Известную долю таинства Лютер признает и за Исповедью. Остальные таинства, согласно Лютеру, есть добавление церковных отцов. Эти таинства Христос не установил, ибо в Писании на это нет никакого указания.

Третье сочинение – «О свободе христианина». Основная мысль Лютера высказывается здесь в двух утверждениях: христианин является свободным господином всего сущего и не подвластен никому и христианин является покорнейшим слугой всего сущего и подвластен всем.

Реформатор убедительно показывает, что противоположность этих утверждений является видимой (мнимой). – Они на самом деле не противоречат друг другу и оба истинны: христианин свободно становится слугой… – как Сам Христос, будучи Богом, свободно «родился от жены, подчинился закону» [12], т. е. стал человеком, и принял муку ради спасения людей…

Душа человеческая независима, свободна только тогда, когда Христос освобождает ее от греха. Этого невозможно достичь ни с помощью внешних церемоний, ни длинными молитвами или постами. Человека, в конце концов, может очистить только Слово Божие, которое записано в Библии – Священном Писании. Евангелие есть Благая Весть о том, что Христос нас спас. Но эту Весть мы можем принять только верою. Лютер подчеркивает, что основа христианской жизни есть вера, причем каждому человеку нужно искать ее лично. Вера есть духовное переживание, поэтому ее нельзя передать другому человеку как просто «традицию» или «предание», или, скажем, какую-то пищу. Ее нельзя просто «навязать» другому. Ибо вера есть дар Божий, который нужно принять добровольно, сознательно решившись на это. Здесь Лютер недвусмысленно выражает тоску человека эпохи Ренессанса по независимости его духовного мира и самоуважению. Несомненно, здесь обнаруживаются и личные переживания самого Лютера, его выстраданная во внутренней борьбе вера. Но Лютер все-таки добавляет, что религию нельзя рассматривать только как чисто личное дело каждого. Если человек действительно принял Христа в свою жизнь, тогда он должен свидетельствовать об