Христианство. Католичество. Реформация - [4]
Истинной причиной опубликования тезисов Лютером была торговля духовными должностями (симония) и отпущением грехов (индульгенции). Торговля духовными должностями стала в то время почти обычным явлением церковной жизни. Брат бранденбургского курфюрста (правителя земли) Иоахима Младшего – Альбрехт, достигнув возраста 23 лет, захотел стать архиепископом. По церковным канонам он был, конечно, слишком молод для такой высокой должности. Однако, несмотря на это, заплатив (в пересчете и учитывая цены у нас сегодня) примерно 70. 000 $ Риму, Альбрехт был произведен в сан архиепископа Магдебургского и епископа Гальберштадтского. Но честолюбивый Альбрехт не удовлетворился этим и примерно за 700. 000 $[10]. Рим поставил его архиепископом Майнцским, т. е. отдал ему ведущий церковный пост всей Германии! Так как такую большую сумму Альбрехт не мог сразу заплатить, Римская курия разрешила ему продавать индульгенции по двойной цене. Альбрехт постарался уплатить долг как можно скорее. Молодой архиепископ призвал для такой важной миссии доминиканского монаха Иоганна Тетцеля, который, с благословения Рима, начал проворно продавать каждому за соответствующую плату «отпущение грехов».
В Риме уже во время правления папы Юлия II (1503–1513) начали строить на месте старой знаменитую базилику ев. Петра. Большую часть от полученных за индульгенции денег папа использует для возведения этого грандиозного строения, которое и сегодня радует многочисленных паломников и туристов со всего мира. Конечно, для такого храма требуются огромные средства. Сам Лютер, естественно, не знает всю финансовую систему Римской церкви. Ему кажется, что Церковь не выполняет свою основную обязанность – проповедовать Евангелие Христа. Вместо своего прямого назначения, Церковь начинает продавать спасение за деньги! Наконец, Лютер высказывает мысль, что те люди, которые покупают индульгенции, но проходят мимо нуждавшихся, не поддерживая их, получат кару гнева Божьего! Самим продавцам индульгенций, как считает Лютер, предстоит гореть в аду! В день, предшествующий церковному празднику Дня Всех Святых – 31 октября 1517 года – появились 95 тезисов, о которых сам Лютер, как автор, хотел поговорить со всеми заинтересованными теологами и духовными лицами. Рядовой августинский монах Лютер за несколько месяцев стал известен по всей Германии! О нем узнали и в Риме. Папа Лев X (1513–1521) сначала усматривает в пришедшем из далекого Виттенберга известии просто проделки рядового монаха, не заслуживавшие особого беспокойства. Еще никто не понимает, что именно Лютер станет руководителем нового духовного движения…
К тому времени тезисы Лютера против торговли индульгенциями и других злоупотреблений в Церкви уже распространились по всей Германии. Здесь большая роль, конечно, принадлежит печатникам книг, которые работали в Германии со времени изобретателя книгопечатания Иоганна Гутенберга (ок. 1399–1468). Наконец, Лютеру пришлось предстать перед выдающимся теологом того времени и церковным дипломатом кардиналом Каэтано (1469–1534) и отстаивать свои взгляды. Эта встреча происходит в октябре 1518 года в Аугсбурге и завершается взаимным недопониманием. Кардиналу не удалось переубедить Лютера никакими аргументами. Поэтому Каэтано обращается к саксонскому курфюрсту Фридриху Мудрому и настаивает на немедленном предании нового вольнодумца церковному суду. После долгих раздумий курфюрст, взвесив все «за» и «против», тайно поддержал Лютера. Фридрих не был теологом, но он был честным и богобоязненным правителем. За успешную дипломатическую деятельность его прозвали «саксонской лисой». Он предпочел использовать дело Лютера в борьбе за свою политическую независимость от Рима и даже от самого императора. Интересно отметить, что сам курфюрст никогда не видел Лютера в глаза лично! Но именно благодаря ему, как мы увидим дальше, Реформация не была задушена «в пеленках».
В 1519 году происходит еще один диспут Лютера – на этот раз с теологом Экком. В этой дискуссии речь идет не только об индульгенциях. Лютер также критикует верховенство в Церкви (примат) папы и даже некоторые решения прежних Вселенских соборов! В качестве примера он приводит Констанцский собор, во время которого по ошибочному решению был сожжен на костре Ян Гус (1415 г.).
(3) В 1520 году появляются три главных труда Лютера, о реформаторском содержании и значении которых нам следует вкратце рассказать.
Первый из них предназначен особому адресату Николаусу фон Амсдорфу и называется «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства».
Лютер в этом труде подчеркивает, что он не единственный, кто с тревогой воспринимает неблагополучия в Церкви. Немецкому народу необходимо чистое учение Христа. Лютер сомневается в том, что духовная власть выше светской. Церковь часто вмешивается в чисто светские дела, не говоря уже о том, что во всех духовных вопросах у папы всегда было решающее слово – даже в толковании Св. Писания. Авторитет папы выше решений соборов!.. Вследствие этого и сами соборы напоминали иногда просто какие-то спектакли.
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…
Гностицизм. Самое загадочное еретическое течение христианства, окутанное бесчисленными мифами и легендами. Наследниками гностической ереси считают богомилов Византии и Болгарии, катаров Франции и Италии, а также масонов.Справедливо ли это утверждение?Где кроются корни гностицизма?Какое влияние оказало это учение на европейские оккультные, эзотерические и теософские школы?Действительно ли его основные постулаты нашли достойное отражение даже в массовой культуре XX века?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает в своей поразительной книге известный историк и журналист Ричард Смоули.
Исследование посвящено самосожжениям и другим формам ритуального суицида старообрядцев – малоизученному феномену религиозной жизни середины XVII–XIX вв. Преимущественное внимание уделяется богословским спорам старообрядческих наставников о «гарях», статистике и локализации самосожжений, обрядам, предшествующим «огненной смерти», а также памяти о мучениках, сохраняющейся на протяжении столетий среди сторонников и противников самосожжений. Основой для выводов послужили многочисленные опубликованные источники, а также документы (преимущественно следственные дела), обнаруженные в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска и Петрозаводска.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Книга посвящена анализу религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации ранне-средневековой Руси. Рассматриваются общие вопросы изучения массовой религиозности, история исследований в области русских религиозных древностей и основные проблемы взаимодействия христианства и языческих верований в IX–XI вв. Издание ориентировано как на специалистов по истории и культуре Древней Руси, так и на широкий круг читателей.
Эта книга – уникальная попытка современного французского богослова, католического священника Франсуа Брюна свести в единый свод разрозненные и зачастую противоречивые свидетельства тех, кому довелось узнать и понять, что смерти нет, что смерть просто переход в иное состояние, что у Бога все живы, что наших дорогих умерших можно расслышать, можно продолжить с ними общение.Книга полна удивительных открытий и озарений, тонких сопоставлений, ставящих рядом давно известные истины мировых религий и недавние научные открытия.