Христианство и религии мира - [18]

Нельзя говорить о наличии религии тогда, когда все усилия людей направляются исключительно на сохранение своей жизни, на спасение от смерти, от голода или холода, смерти в когтях зверей, живущих рядом с человеком.

Нельзя еще говорить о наличии религии и тогда, когда в сознании человека под влиянием страха и инстинктивных поисков способа защиты, а позже и достижения преимуществ над окружающим миром, возникли представления о силах, действующих за пределами ближайшего мирка, ограниченного данным племенем или даже данным родом. Это были материальные силы, реально действовавшие в материальном мире, в котором жил человек. Знание охватывало в этих условиях немногим больше того, что происходило в пределах данного племени и было связано с повседневной деятельностью. То же, что существовало за пределами этой ближайшей действительности, становилось ареной воображения.

Если мы говорим: «Страх создал богов», — это лишь метафора, конспект мысли. За этой фразой скрывается жизнь целых эпох, в течение которых в человеческом сознании, с одной стороны, все сильнее обозначалось разделение мира, выражающееся во все большем противопоставлении окружающего мира природы человеческому обществу, а отдельных лиц — обществу; с другой, все большее участие принимала фантазия в создании представлений о силах, действующих в ином мире и опасных для человека. В равной степени мы должны помнить, что средства самообороны, которыми располагал тогдашний человек, — это грубо обтесанный камень и палка.

Это обусловливало некоторую беззащитность человеческого общества от сил мира, из которого оно все больше выделялось, приобретая все большие знания о своем существовании и быте, но с которым человек продолжал оставаться связанным тысячей нитей и от которого зависела основа его существования.

Ибо этот окружающий враждебный мир прежде всего давал пищу и все остальное, необходимое для примитивного существования.

Беззащитность, не понятая, не проанализированная, просто реальная беззащитность являлась фактором, побуждающим воображение создавать представление о силах, вмешивающихся в жизнь людей.

Говоря о магии, мы обращали внимание на механизм возникновения подобных представлений. Пересказываемые из уст в уста, из поколения в поколение, они становились верованиями, более того, убеждениями.

Совершенствование орудий, все более удобная форма которых облегчала труд (добычу и обработку съестного, одежды, строительство жилищ), благоприятствовало развитию производства, вело к еще примитивному, но все-таки разделению труда.

Все более частые контакты с другими племенами приводят к развитию обмена полезными предметами. Все большее обособление семьи, рода ведет к возникновению внутри данного общества новых явлений. Появляется нечто вроде специализации: этот только охотится, а тот лишь изготовляет оружие или обрабатывает шкуры убитых животных для одежд.

В связи с этим появляется частная собственность па примитивные средства производства.

Все более углубляется дифференциация в прежде монолитном обществе. Кроме естественного деления (здоровые, сильные охотники, женщины, старики, молодежь) появляется дифференциация по характеру выполняемого труда. Начинают действовать общественные силы.

Разделение труда и появление частной собственности приводят к возвышению одних людей над другими. Уже не только сила и физическое здоровье, а собственность и умение изготовлять некоторые предметы начинают играть решающую роль при определении места личности в обществе. Первоначально наибольшую роль играют: способности, а впоследствии — собственность, богатство.

Где-то на этом этапе начинается постепенный процесс создания божества. Представления о непознаваемых, но действующих силах благодаря рассказам мифического характера связываются с фигурами определенных людей, чаще всего тех, которые считались предками данного племени. Мечты первобытного человека о большом количестве добычи, о том, чтобы стать сильнее самого сильного из зверей, реализуются в мифах, сказках о ком-то, кто якобы обладал особой сверхъестественной силой (например, Биэми). Создается представление о необыкновенном человеке, самом лучшем охотнике, самом лучшем производителе самых лучших луков или других орудий. Это еще не бог, это человек, но уже человек необычный, наделенный огромной магической силой. Постепенно благодаря новым фантастическим подробностям человек этот теряет человеческие черты. Он становится чем-то большим, нежели человек. В ходе дальнейшей эволюции тот, кого считали предком рода, основателем того или иного племени, приобретает качества отца, создателя — того, от которого зависит вообще существование людей.

Процесс обожествления не протекал односторонне, не основывался только на приписывании человеку разных необыкновенных качеств. Параллельно с этим существовали и воздействовали на быт людей явления природы. Существовали представления о силах — духах, способных действовать во вред или на пользу человеку, и о возможности противодействовать им при помощи ритуальных обрядов. Дальнейшие существенные изменения в религиозных верованиях вызывались производственной деятельностью человека. Постепенно некоторые племена перестали считать только охоту и сбор плодов и растений основой своей производственной деятельности, главным способом добывания средств к существованию. Некоторые из них стали возделывать те или иные культуры, положив начало земледелию. Другие занялись приручением, а затем и разведением животных. Третьи продолжали охотиться, совершенствуя способы охоты и оружие. Такой выбор, зависевший от местных природных условий, определил характер дальнейшего развития данных общественных групп, как производственного, так и культурного. Оседлость, связанный с землей ежедневный быт создавали новые обычаи, новые навыки, давали определенное направление наблюдениям за окружающей природой, создавая особые интересы.