Христианская психология в контексте научного мировоззрения - [98]
Говоря о «самотрансценденции» по Франклу, необходимо помнить различие с известным представлением о «самоактуализации» в гуманистической психологии, прежде всего у А. Маслоу[267]. Франкл специально полемизировал с Маслоу относительно его идеи самоактуализации, говоря даже о том, что процесс самоактуализации в определенном смысле противоречит самотрансценденции человека. Лишь выходя за границы себя, забывая о себе, своих потребностях и желаниях, человек выстраивает свой внутренний мир, который является естественным результатом процесса обретения смысла и цели человеческого существования через активность и деятельность индивида. В свою очередь, Маслоу считал, что именно самоактуализация, являясь важнейшей личностной потребностью, выводит человека к подлинному уровню бытия. Это происходит, по его мнению, благодаря «пиковым» переживаниям, являющимся фундаментальной характеристикой самоактуализации и обеспечивающим действительное единство между человеком и окружающим миром. По Маслоу, «пиковые» переживания свойственны всем людям, однако многие просто боятся и отрицают их. Религиозные переживания, по его мнению, — частный случай «пиковых» переживаний.
Для Франкла вера в конечном счете есть упование на сверхсмысл. Он считал, что человечество движется от «внешней» религиозности к «внутренней», глубочайшим образом персонализированной вере, посредством которой каждый человек сможет общаться с Богом на своем личном, сокровенном языке, открывая и осознавая сверхсмысл своей собственной жизни.
Подведем предварительные итоги. Вера рассматривается многими исследователями как важнейшее свойство человеческой жизнедеятельности, наблюдаемое в самых разных формах — от житейских и обыденных до высших, таких как вера в Бога. Говоря непосредственно о вере религиозной, исследователи обнаруживают неоднородность и многообразие ее возможных психологических проявлений и содержаний. Для одних она — ключ к единству сознательного и бессознательного в познании мира и себя (У. Джемс, К.Г. Юнг), для других — основа поиска предельного общего смысла («сверхсмысла») жизни (В. Франкл), для третьих предпочтительна лишь сознательная рациональная вера в противовес «темной» иррациональной (Э. Фромм), четвертые видят веру как иллюзорный невротический побег из действительности (3. Фрейд). Список можно было бы продолжить, но и так достаточно очевидно, что перечисленные точки зрения не выглядят рядоположными, друг друга лишь дополняющими — они во многом противоречат, конфронтируют между собой. Так, идея единства, взаимодействия сознательных и бессознательных сил по К. Г. Юнгу плохо корреспондирует с акцентированием ценности рациональной веры по Э. Фромму, а приписывание вере невротической природы по 3. Фрейду никак не монтируется со смысловой верой по В. Франклу.
В этой ситуации простым выходом было бы встать на чью-либо сторону, отринув иные позиции. Однако все приведенные выше выводы основаны на серьезных наблюдениях и исследованиях, выполненных признанными авторитетами психологической науки. В известной степени мы имеем здесь дело с «методом компетентных судей», с разных сторон исследующих некоторое явление. Но это не снимает вопроса о том, как соотнести между собой столь конфронтирующие выводы.
Для попытки такого соотнесения[268] обозначим самые общие для всех рассмотренных подходов основания. Прежде всего, вера при всех подходах рассматривается как феномен сознания, включающий как сознательные, так и бессознательные уровни (скажем, иллюстрацией «осознанной» веры может служить «рациональная» вера по Э. Фромму, тогда как бессознательные уровни представлены по преимуществу в концепциях У. Джемса, 3. Фрейда, К. Г. Юнга). Другой общей характеристикой является та или иная форма активности в способах утверждения веры, ее предметов, проектов, устремлений.
Если ограничиться пока этими двумя параметрами, то получится пространство, образуемое соответственно вертикальной и горизонтальной составляющими, где вертикаль представляет степени осознанности, а горизонталь — степени активности. Пересечение этих осей образует четыре квадранта. Представим сказанное в виде следующей схемы и рассмотрим каждый из образованных квадрантов.
В 1-м квадранте соотнесены сознание человека и его активность, во 2-м квадранте — бессознательный мир и также активная жизненная позиция, 3-й квадрант представляет собой соединение бессознательности и пассивности и 4-й — связь пассивности и сознательности человека.
Прежде чем перейти к рассмотрению различных видов веры в предложенном координатном поле, следует оговорить, что охват всех проявлений веры вряд ли представляется возможным, так что данное построение должно восприниматься как гипотетическое. Поэтому мы будем рассматривать лишь наиболее яркие формы веры, соответствующие тому или иному квадранту, хотя очевидно, что существуют многочисленные переходные формы, оттенки, степени интенсивности проявлений, распределяющиеся во всем континууме между полюсами, как по горизонтальной, так и по вертикальной оси.
