Христианская психология в контексте научного мировоззрения [заметки]

1

Зенько Ю.М. Психология религии. СПб., 2009. С. 254.

2

Там же. С. 61–62.

3

Речи и приветствия на торжественном открытии Психологического института им. Л. Г. Щукиной при Императорском Московском университете. М., 1914. С. 15.

4

Там же. С. 16.

5

Там же. С. 23.

6

См.: Христианская антропология и психология в лицах. Основные авторы и работы с древнехристианского периода по настоящее время. Библиографический справочник / Сост. и ред. Ю. М. Зенько. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 2010.

7

См.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000.

8

Воробьев С.Л. Онтологические образы психологии // Начала христианской психологии. М., 1995. С. 85.

9

Там же. С. 86–87.

10

Там же.

11

См.: Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Вып. 7. М., 1995. С. 215.

12

В некогда известном фильме Михаила Ромма «Девять дней одного года» герой с иронией читает в стенгазете физического института обязательство «открыть новую частицу в текущем квартале». Ныне «социалистические обязательства» подобного рода сменились «капиталистическими», что абсурдно в неменьшей степени.

13

Что в науке подразумевает часто многолетний подвижнический труд. Вспомним, как представлял И.П. Павлов свою итоговую книгу — это плод «моего неотступного двадцатилетнего думания». Такая упорная неотступность — стержневое условие. Открытие, рукопись, успех — вторичны, производны.

14

Это Место в этом Времени оказалось ключевым (пусковым) и для создания в стране нового типа высших учебных заведений, где наряду с дипломами государственного образца (педагогика, юриспруденция, экономика, история, филология) учащиеся получали солидную теологическую подготовку. Так, Свято-Тихоновский православный гуманитарный институт (затем — университет) начался с Катехизических курсов, помещения для которых были безвозмездно предоставлены в гуманитарных корпусах МГУ его ректором — академиком В.А. Садовничим. В это же время в Москве появляется Православный институт св. Иоанна Богослова.

15

Московский университет до революции иногда именовали «храмом на Моховой» (Моховая, напомним, улица в самом центре Москвы, напротив Кремля, где расположены величественные старые здания университета). Этим хотели подчеркнуть, что речь не просто об учено-учебном заведении, но о чем-то большем — о главном храме российской науки и просвещения. В христианской православной стране, каковой была тогдашняя Россия, сравнение университета с храмом имело особый, легко подразумеваемый в контексте той жизни смысл высокого и бескорыстного служения Истине и Просвещению, предельным образом, ориентиром которого (выше не подняться, ниже нельзя опуститься) был Образ Христа. Недаром на фасаде корпуса, где помещена университетская домовая церковь мц. Татианы, была вознесена (к счастью, не так давно восстановлена и вновь сияет) надпись: «Свет Христов да просвещает всех».

16

Хотя не обходилось и без некоторых курьезов. Например, крупнейший психолог и методолог науки Владимир Петрович Зинченко охотно согласился выступить на одном из семинаров с докладом, но потом (со свойственным только ему мягким юмором) жаловался автору: «Понимаете, выхожу я на трибуну, собираюсь уже говорить, вдруг весь зал встает, смотрит на меня и начинает креститься. Я опешил в недоумении — хорошо, догадался оглянуться и увидел, что прямо за мной висит икона. Ну, так же нельзя, вы бы хоть предупреждали…»

17

До революции это Психологический институт имени Л. Г. Щукиной при Императорском Московском университете. Выше упоминалось о приветствиях духовных академий в честь его открытия 23 марта (по старому стилю) 1914 г. Институт был построен на территории университета и оборудован по последнему слову техники целиком за счет благотворительного вклада известного купца и мецената С.И. Щукина. Это было первое в мире здание, специально воздвигнутое для крупного научного психологического института. «У нас в Германии, — не без доли зависти писал известный немецкий психолог О. Кюльпе, — нет ничего подобного, что можно было бы поставить рядом». Ведущие американские ученые так же высоко оценили новое научное учреждение в России. Д. Кэттел назвал его «наилучше оборудованным в мире». Э. Титчинер признал, что «приспособления и оборудование соперничают, если не превосходят лаборатории, где-либо в мире существующие» [Психологический институт на Моховой (исторический очерк). М., 1994, С. 6–7].

Условия С. И. Щукина для столь щедрого пожертвования составили лишь несколько простых пунктов: передача института в вечное пользование Императорскому Московскому университету и запрет на использование здания кроме как «в учено-учебных целях»; назначение организатором и директором профессора Г.И. Челпанова; присвоение институту имени горячо любимой, недавно умершей жены дарителя — Лидии Григорьевны Щукиной (1864–1907). Руководство университета с охотой приняло все пункты. Чтобы почувствовать тогдашнее отношение к этому событию, приведем строки из письма собрания сотрудников и студентов института ректору Московского университета: «Настоящее собрание, адреса и приветствия, прочитанные на нем, с очевидностью показывают, какую высокую оценку находит себе дар С. И. Щукина. Мы горячо желаем и находим вполне соответственным, чтобы эти стены хранили в себе изображения тех, благодаря кому создано это научное учреждение. Поэтому мы имеем честь просить Вас и в лице Вашем — Совет Императорского Московского университета возбудить ходатайство о разрешении нам поместить в нашем институте портреты Л. Г. Щукиной и С. И. Щукина. Пусть всякий, входящий сюда хотя бы столетия спустя, видит тех, кому обязан этот институт своим возникновением, пусть ежегодное празднование этого дня, дня св. Лидии и открытия института, совершается под сенью этих изображений. Пусть еще и таким образом будут почтены память Л. Г. Щукиной и примерное деяние С.И. Щукина» (Там же. С. 8).

Советская власть внесла свои коррективы в эти намерения. Вскоре после Октябрьского переворота Г. И. Челпанов был уволен, институт отторгнут от Московского университета, имя Л. Г. Щукиной снято с фронтона здания института — словом, попраны все основные условия дарителя.

…Я пишу это примечание весной 2014 г., аккурат сто лет спустя торжественного открытия института и вышеприведенного письма его сотрудников. Коммунисты уже не у власти (хоть не теряют на то надежды), но институт по-прежнему вне Московского университета и, главное, имя Лидии Григорьевны Щукиной, в честь которой создан этот памятник науки и любви, не возвращено институту. Наши долги перед прошлым предстоит еще возвращать. Прошлое должно занять место прошлого, прошедшего, ушедшего, пережитого, отпущенного с миром, но, пока за нами такие вопиющие долги, оно будет маячить впереди, лишая внутреннего покоя и заграждая путь движения к благому будущему.

18

Последним можно теперь порекомендовать познакомиться с фундаментальными библиографическими изысканиями Ю.М. Зенько, из которых ясно, что речь идет об обычном православном выражении, которому к тому же более 150 лет. Впервые оно было употреблено в 1860 г. свт. Игнатием (Брянчаниновым). У свт. Феофана Затворника мы находим уже целую программу разработки христианской психологии. Словосочетание «православная психология» появилось спустя почти сто лет: оно было употреблено архимандритом Киприаном (Керном) лишь в 1950 г. в его известной книге «Антропология св. Григория Паламы».

19

Это был первый тогда православный священник, настоятель сельского прихода, официально взятый на работу в светское (еще недавно советское) научно-исследовательское психологическое учреждение. О том, насколько это было новым, неожиданным и для многих тревожным, свидетельствует прошедший тогда по институту слух, будто «наняли попа, которого посадят около лестницы и он будет крестить всех входящих». Распространен был и каламбур В.П. Зинченко: «Братусь психологию поставил на попа».

Позже о. Борис был приглашен тогдашним директором Института педагогических инноваций РАО, профессором В.И. Слободчиковым на должность заведующего Лабораторией духовно-культурных основ образования. Он перешел на работу в Институт педагогических инноваций, его интересы стали все более смещаться в сторону педагогики, педагогической психологии, духовного воспитания, где он со временем смог добиться впечатляющих успехов, основав в Тверской области крупный учебно-воспитательный центр «Новая Корчева», получивший всероссийскую известность. Жизнь и подвижническая деятельность протоиерея Бориса Ничипорова, кандидата психологических наук, заслуженного учителя России, оборвалась в декабре 2003 г.; ему было тогда всего пятьдесят лет… Помню его еще студентом факультета психологии МГУ, наше общение по поводу первых курсовых (я был их научным руководителем, диплом и кандидатскую он писал уже под руководством профессора Б. В. Зейгарник), его искренность, жажду познания, заразительный смех, умение общаться (особенно с детьми), его всегда смелые планы, столь многие из которых свершились. Вечная память!

20

Многие из этих статей были опубликованы тогда в журнале «Человек» Российской Академии наук. Все статьи прошли строгую, нелицеприятную редактуру многоопытного С.Л. Воробьева.

21

О личных качествах В.П. Зинченко его друг и коллега В.П. Мунипов писал: «Мощный и острый ум, помноженный на творческое воображение и неисчерпаемую энергию, в сочетании с чувством юмора… Он прямой, смелый и надежный человек, с которым радостно работать и дружить… Непорядочным людям высказывает свое мнение в лицо, так что они его избегают. Его высочайший профессионализм в сочетании с указанными чертами личности зачастую приводит к тому, что его боятся приглашать на работу в организации психологического профиля. Зинченко не лишен недостатков, они у него так сложно вплетаются в положительные черты, что их трудно расчленить. Зинченко без недостатков, убежден я, не будет Зинченко, которого все знают… Независимый и свободный человек» (Мунипов В.П. От психотехники к инженерной психологии и эргономике // Стиль мышления: проблемы исторического единства научного знания. М., 2011. С. 165, 174). Исходя из своего опыта общения с В.П. Зинченко, полностью соглашусь с этой характеристикой, добавив лишь, что после смерти В.В. Давыдова (1930–1998) внутренне стал считать В.П. Зинченко «психологом номер один» среди живущих в России — по неформальной (а значит, никем официально не утвержденной) «табели о рангах», или по «гамбургскому счету». Хорошо, что успел сказать это несколько раз публично на разных собраниях и самому Владимиру Петровичу при его жизни.

22

В «Слове о Сергее Леонидовиче Рубинштейне» В.П. Зинченко, в частности, писал: «Когда институт „Открытое общество“ доверил мне заказать новое пополнение учебников по психологии, я назвал около 30 авторов. Среди них: Г.М. Андреева, Б.С. Братусь, А.И. Донцов, В.П. Зинченко, В.М. Мунипов,

В. С. Мухина, А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский». И далее в двух фразах следовал типичный зинченковский поворот, возвращающий к теме очерка — глубине и эрудиции Рубинштейна, его умению создавать фундаментальные учебники, — но делающий это неожиданно, колко, с иронией, со «щепоткой соли» по отношению к перечисленным им профессорам и академикам, среди которых (обратите внимание) и он сам: «На резонный вопрос, почему так много, я ответил, что, если бы был жив С. Л. Рубинштейн, я назвал бы его одного. Сейчас, когда почти все заказанные книги изданы, могу сказать, что, отвечая так, я не ошибся» (Зинченко В.П. Слово о Сергее Леонидовиче Рубинштейне. — В кн.: Стиль мышления: проблема исторического единства научного знания. М., 2011. С. 287).

См.: Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога. М., 1994.

23

Одни, например, утверждали (несмотря на тематические семинары о Пушкине, об истории, о театре, о психологии развития личности, воспитании, психотерапии и т. п.), будто бы «там» только и речи что о «пропаганде религии». Другие (и их было большинство), избегая каких-либо оценок, ограничивались постоянным (сказал бы даже — навязчивым) вопрошанием (обращенным в том числе и к автору этих строк): «Нет, ну скажите, а что же там все-таки происходит?» Судя по тону, доверительной приглушенности голоса, смеси любопытства и тревоги в глазах вопрошающих, явно подразумевалось, что происходит нечто весьма странное, требующее именно от вас специальных конфиденциальных разъяснений. Но сколько бы вы ни разъясняли, тревожность и любопытство не угасали, и вопрос повторялся при каждой встрече вновь и вновь. Однако получить ответ на свой вопрос было просто: надо было всего лишь в назначенный для семинара час (лучше заранее, а то не пробьешься сквозь толпу у дверей) прийти в соответствующую аудиторию — все увидеть, услышать и потом составить свое мнение. Рискну предположить, что отсутствие столь простого решения было связано отнюдь не с головной, мыслительной деятельностью коллег (всегда заведомо высокого качества), а с личностной сферой, с теми личностными заслонками и фильтрами, что оттесняли, не допускали этого простого решения, потому что в нем ощущалась некая потенциальная угроза их безопасности (перехода с позиции любопытствующего, но стороннего наблюдателя на позицию ответственного личностного отношения). Советская власть хорошо сформовала негласную (но постоянно и жестко подкрепляемую) установку «быть как все», «не высовываться», не искать, а тем более не выражать свое мнение, отличное от общеустановленного, чтобы «не засветиться». Конечно, в данном случае опасаться было вроде как уже нечего. Ну а вдруг…

24

Посмотрите хотя бы на крупнейшие московские общедоступные музеи — Исторический, Политехнический, Изобразительных искусств и другие. Все они выросли из соответствующих кабинетов и аудиторий Московского Императорского университета благодаря подвижническому труду его профессоров. Вспомним и знаменитые Публичные лекции и чтения профессоров университета, собиравшие «всю Москву». Университет всегда был (должен был быть) открыт для образования и просвещения всех, а не только своих сотрудников и студентов.

25

Окружающие, да и он сам, нередко шутили (подшучивали) по поводу того, что он был полным тезкой вождя мирового пролетариата, за исключением всего одной буковки фамилии — «в» вместо «н».

26

См.: Вектор взаимодействия (опыт возрождения Челпановских чтений) // Человек. 1995. № 2; Культура незаочного постижения. Философско-психологический семинар памяти Г.И. Челпанова // Человек. 1995. № 3; Ценности, смыслы, поступки. Философско-психологический семинар (памяти Г.И. Челпанова) // Человек. 1995. № 4; Психология личности: новые подходы. Философско-психологический семинар (памяти Г. И. Челпанова)//Человек. 1995. № 5; Психология личности: новые подходы. Философско-психологический семинар (памяти Г.И. Челпанова) //Человек. 1995. № 6; Зов бытия. Философско-психологический семинар (памяти Г.И. Челпанова) // Человек. 1996. № 2; Зов бытия. Философско-психологический семинар (памяти Г.И. Челпанова) // Человек. 1996. № 3.

27

Данная глава посвящена становлению московской линии развития христианской психологии, что, разумеется, не умаляет вклада и своеобразия других исследователей. Так, отдельного рассмотрения, безусловно, заслуживает петербургская линия, где особую роль сыграл выпускник факультета психологии Санкт-Петербургского университета протоиерей Владимир Цветков. В начале 1990-х гг. он инициировал создание Общества православной культуры им. свт. Игнатия Брянчанинова. Из семинара по христианскому символизму, который в рамках общества вел о. Владимир, со временем выделилась секция православных психологов, возглавляемая профессором Л.Ф. Шеховцовой. Важные исследования были инициированы петербургскими профессорами В. В. Семыкиным, В.Х. Манеровым и др.

28

См.: Зенько М.Ю. Трехвековой диалог психологии и религии в России//Христианское чтение. 2000. № 19. С. 82–164.

29

См.: Ничипоров Б.В. Введение христианскую психологию. М., 1994; Братусь Б. С. и др. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов. М., 1995.

30

См.: Консонанс: Альманах психологии и духовной жизни. М., 1995. № 1.С.54.

31

См.: Зенько Ю.М. Психология религии. СПб., 2009.

32

См.: Зенько Ю.М. Христианская антропология и психология в лицах. СПб., 2011.

33

См.: Егоров Г.В. Психолого-акмеологические детерминанты развития профессионализма слушателей при обучении в институтах дополнительного профессионального образования: автореф. дис… канд. пс. наук Тамбов, 2011; Пологрудо в С. Г. Модель акмеологического развития пастыря: автореф. дис…. канд. пс. наукМ., 2014.

34

См. напр.: Живая вода: научный альманах. Выпуски I–II (Серия «Православие. Педагогика. Психология». Главный редактор А.В. Шувалов). Калуга, 2012.

35

The ЕМСАРР Journal: Christian Psychology Around The World (Focus Country: Russia). 2013,184 p. URL: http://emcapp.ignis.de/3/#/Chapter_l

36

См.: Практическое руководство по приходскому консультированию. СПб., 2013.

37

Седьмая Международная конференция православных психотерапевтов «Христианская психология между человеком и миром: свобода, ответственность, личность» прошла 13–15 октября 2016 года на базе факультета психологии университета св. апостола Иоанна Богослова. Президент конференции — ректор РПУ игумен Петр (Еремеев), сопредседатели — проф. Б. С. Братусь, проф. Ф.Е. Василюк, проф. В. И. Слободчиков. В ней приняли участие более трехсот человек, включая ученых, психотерапевтов, священников, студентов из разных стран, а также многих городов России. По отзывам зарубежных участников, конференция показала, что Москва стала одним из ведущих мировых центров христианской православной психологии и психотерапии. В России эта конференция (проект, осуществление) была признана победителем XVIII Национального конкурса «Золотая Психея» в номинации «Событие года в жизни сообщества». Впервые за 18 лет существования самого авторитетного в профессиональной психологической среде конкурса такое предпочтение было отдано событию, связанному с христианской психологией. — Ред.

38

См. персоналии в кн.: Зенько Ю.М. Христианская антропология и психология в лицах. СПб., 2011.

39

Впервые опубликовано в кн.: Начала христианской психологии. М., 1995. С. 57–80. Воспроизведение текста двадцатилетней давности после прозвучавшего в предыдущей главе призыва приступить к новому этапу конституирования предметного поля христианской психологии может показаться для читателя несколько странным. Неужели в бурно развивающейся области не появились за это время другие исследования? Разумеется, они есть, но, по убеждению ответственного редактора книги, все еще продолжают проигрывать по сравнению с представленным текстом, где столь ответственно, сжато и ясно представлен взгляд на проблему верующего ученого-естествоиспытателя. — Отв. ред.

40

Gould S.J. Impeaching a self-appointed judge I I Scientific Amer. 1992. July.P. 119.

41

Futuyama D.J. Evolutionary Biology. Sunderland (M. A.) 1986. P. 3.

42

Соловьев Вл. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 140.

43

Simpson G.G. The meaning of evolution. New Haven (Conn), 1967. P. 344–345.

44

Цит. по: ShaeferH.F. Science and the Christian faith. Berkeley (CA), 1984. P. 2.

45

Ломоносов М.В. Сочинения. М., 1961. С. 496–497.

46

Вернадский В. И. Памяти М.В. Ломоносова//Запросы жизни. 1911. № 5. С. 257.

47

Вернадский В. И. О значении трудов Ломоносова в минералогии и геологии. М., 1900. С. 3.

48

Shaefer H.F. Цит. соч. Р. 14.

49

Бэр К.Э. Избранные работы. Л., 1926. С. 102.

50

Hatcher W. Logic and Logos. Cambridge, 1990. P. 19–59.

51

Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991. С. 204.

52

Цит. по: Соловьев В. С. Указ. соч. Т. 2. С. 764.

53

Грановский Т.Н. Лекции по истории Средневековья. М., 1986. С. 271.

54

Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. С. 198.

55

Monod J. // Newsweek. 1971. April 26. P. 99.

56

Соловьев В. С. Цит. соч. Т. 2. С. 328.

57

Флоренский П.А. Письма В. И. Вернадскому // Новый мир. 1989. № 2. С. 197.

58

Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. С. 202.

59

Там же. С. 197.

60

Там же. С. 202.

61

Вернадский В.И. Памяти Ломоносова. С. 259.

62

Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. С. 96.

63

Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. М., 1981. С. 205–206.

64

Ломоносов М.В. Поли. собр. соч. Т. 5. М.; Л., 1952. С. 320–321.

65

Там же. Т. 7. М.; Л., 1954. С. 574.

66

Бэр К.Э. Избранные работы. Л., 1926. С. 93.

67

Там же. С. 115.

68

Там же. С. 120.

69

Там же.

70

Там же. С. 120–121.

71

Тахтаджян А.Л. Дарвин и современная теория эволюции // Чарльз Дарвин. Происхождение видов путем естественного отбора. СПб., 1991. С. 489.

72

Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере //Успехи современной биологии. 1944. № 18. Вып. 2. С. 114.

73

Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. С. 19.

74

Там же. С. 238.

75

Там же. С. 239.

76

Там же. С. 40.

77

Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. С. 50–51.

78

Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. С. 168.

79

См.: Scientific American. 1991. Febr. P. 117.

80

См.: Воейков В.Л. Теория эволюции Дарвина: истина или заблуждение? //Химия и жизнь. 1994. № 3. С. 29.

81

Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. С. 213–214.

82

Как и предыдущая глава, впервые опубликована в книге «Начала христианской психологии» (М., 1995. С. 80–105). Одна из первых постсоветских работ, открыто представляющих взгляд религиозного философа на проблему. Печатается в сокращении. Современные историко-методологические изыскания возобновятся в следующих главах раздела. — Отв. ред.

83

Уайльд О. Портрет Дориана Грея //Уайльд О. Избр. произв.: В 2 т. Т. 1.М., 1961. С. 72.

84

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 3.

85

Павленко А. Н. Бытие у своего порога. Дар // Человек. 1994. № 1. С. 22.

86

См.: Бруно Дж. О бесконечности, Вселенной и мирах. М., 1936. С. 160.

87

По остроумному замечанию В. И. Слободчикова, в таком случае это «психология психики», но не «психология человека» (см. главу VII). Вопрос о соотношении «психики» и «души» будет специально рассмотрен в главе V. — Отв. ред.

88

См.: Из архива // Человек. 1991. № 5.

89

Об известных сдвигах в методологии психологии, произошедших со времени напечатания этого текста (1995), см. в главах VIII, IX, X. — Отв. ред.

90

Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1905. С. 13.

91

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 27.

92

Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова Подвижнические // Слово 38. М., 1993.

93

Там же. Слово 50.

94

Там же. Слово 48.

95

Там же. Слово 54.

96

См. полную версию главы в: Начала христианской психологии. М., 1995. С. 80–105. Обратим внимание читателя и на первый опыт анализа страстей с позиций христианской психологии: Виноградов Л. О страстях и искушениях: Ответы православных психологов. М., 2016. — Отв. ред.

97

Исследование выполнено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 13-06-00590 «Вера как общепсихологическая категория». Первая публикация в журнале «Консультативная психология и психиатрия». 2014, № 5. С. 118–138.

98

Франк С.Л. Предмет знания. Душа человеческая. СПб., 1995. С. 422–423.

99

Полный церковнославянский словарь/Сост. Г. Дьяченко. М., 1993. С. 159.

100

См.: Слободчиков В.И. Христианская психология в системе психологического знания // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 23–31. Много раньше Андрей Белый так описал однажды свое состояние во время тяжелой болезни: «Я наблюдал: психология оплотневала во мне в физиологию» (См.: Белый А. Между двух революций. Л., 1934).

101

Даль Вл. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 1.М., 1995. С. 503.

102

Полный церковнославянский словарь. С. 160.

103

* Челпанов Г.И. Психология и школа. Сборник статей. М., 1992. С. 9.

104

Более того, одно упоминание о ней способно вызвать лишь раздра

105

жение и досаду у некоторых современных психологов. «Есть понятие, — рассуждал, например, М. Ю. Кондратьев, — которое я бы изъял из многих психологических словарей и которое не имеет отношения к психологической науке, да и к науке вообще. Для меня странно выглядят те психологические словари, где присутствует понятие „душа“» (Кондратьев М.Ю. Проникновение религиозного влияния в образовательный процесс // Скепсис. 2005. № 3–4. С. 255). Но даже в упомянутых им «странно выглядящих» психологических словарях «душа» нередко сводилась лишь к «психике» — например, как понятие, «отражающее исторически изменившееся воззрение на психику человека и животного» (Психология. Словарь. М., 1990).

106

Материалистическое сознание может дать и другое толкование второму пониманию души — например, нравственнофилософское. Однако и в этом случае придется согласиться с М.М. Рубинштейном, который констатировал, что «философия в своем развитии свято сохранила и хранит это первое открытие первобытного человека, его мысль о двойном бытии, материальном и духовном, тела и духа; эта мысль и родила все многочисленные разновидности материализма и спиритуализма» (Рубинштейн М.М. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Т. 1. М., 2008. С. 296). «Двойное бытие» мы еще будем обсуждать в главе IX.

107

«Речи и приветствия в честь открытия Психологического института им. Л.Г. Щукиной» // Репринт. М., 1994. С. 2.

108

В качестве немногих исключений можно назвать родоначальника психофизиологии Г.Т. Фехнера, который декларировал свою теорию как установление «точной связи между телом и душой», однако последняя бралась прежде всего в ее внешнем, причем упрощенном, понимании, что не выводило в целом фехнеровские изыскания за границы тогдашней «физиологической психологии» (см.: Общая психология: В 7 т.: Учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. Б. С. Братуся. Т. 2 Ощущение и восприятие / А.Н. Гусев. — М., 2007). Дальнейшие исследователи уже не ставили (вытесняли, отрицали) саму возможность связи с душой и предпочитали говорить лишь о психике как таковой.

109

См. об этом: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000.

110

Аракелов Г. Г. Будущее российской психологии — в развитии нейронаук // Национальный психологический журнал. 2012. № 2. С. 64–65.

111

«Речи и приветствия в честь открытия Психологического института им. Л.Г. Щукиной». С. 4.

112

См. об этом: Братусь Б. С. Общая психология: метафизический и прагматический смыслы // Психологический журнал. 2003. Т. 24. № 2. С. 18–24.

113

См.: Вилюнас В. Психология эмоций. СПб., 2004. С. 109.

114

На чем, в частности, во многом построены аутогенная тренировка, методы самовнушения, психодрама, вхождение актера в роль, человека — в профессию («мундир делает офицера») и т. п.

115

Даль Вл. Цит. соч. С. 503.

116

Ельчанинов А., прот. Живой опыт сердца. М., 2013. С. 50–51.

117

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988; Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5. С. 3–19.

118

Для подробного знакомства рекомендую учебное пособие протоиерея Вадима Леонова «Основы православной антропологии» (М., 2013).

119

См.: Маслоу А. Психология бытия. М., 1997. С. 196.

120

Там же. С. 208–209.

121

Там же. С. 194.

122

Если мы посмотрим на приведенный А. Маслоу список «характеристик здорового представителя рода человеческого», то легко убедимся в этом. К их числу относятся (привожу выборочно, сохраняя нумерацию оригинала): «2. Большая открытость переживаниям… 4. Большая спонтанность и экспрессивность. 5. Подлинная самость: полная самобытность, автономность и уникальность» (Там же. С. 195). Пять из десяти пунктов списка начинаются словом «больше», что подразумевает сравнение с некоторым средним уровнем. Возможно, столкнувшись с другим средним — например, по выборке наших сограждан, — автор убрал бы «спонтанность» из пункта 4 и добавил бы пункты о большем самообладании, собранности и концентрации.

123

Кант противопоставляет «автономии» личности «гетерономию», по сути, очень близкую к современной «спонтанности». По его мнению, лучшие представители рода должны быть автономны,

но не спонтанны.

124

Маслоу А. Указ. соч. С. 265.

125

Замечу, что я принимаю это предположение, но лишь понимая слова «в конечном итоге» расширительно: возможно, в таком итоге, который уже не относится к какому-либо реальному обществу и к историческому времени.

126

Альтернативой может служить удаление из области интересов теоретической психологии тех практик, от которых исходят вопросы, требующие этических и эстетических оценок.

127

См.: Общая психология. Тексты: В 3 т. Т. 1. М., 2006. С. 189.

128

См.: Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5.

129

См.: Орлов А.Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее «Я» человека // Психология личности. Сборник статей. М., 2003. С. 172.

130

Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. С. 85.

131

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 275.

См.: Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихологического исследования. М., 2005. С. 112–113.

132

Чтобы последнее утверждение не выглядело слишком жестким, приведу пример простейшей подобной ситуации. Ученик десятого класса, обладающий средними способностями, должен понимать, как складывать дроби. В этом случае отказ незрелой личности от учения есть именно отказ незрелой личности, а не следствие стечения обстоятельств.

133

В статье «Догмат и ересь в христианском предании» («Вопросы философии». 1984. № 9) А. Кураев пишет, что предание развивалось во взаимодействиях с ересями, как ответ на вопросы, представленные развивающейся церковной жизнью. Подобным образом вопросы, поднимаемые реальной жизнью в области психологии, еще нуждаются в глубокой проработке, и никак нельзя наивно надеяться, что в текстах отцов Церкви все ответы уже содержатся и надо только их найти.

134

Глава подготовлена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 16-06-0095 «Психология религиозных форм сознания современного человека: структура, динамика, функция».

135

Зенько Ю.М. Современная христианская психология и антропология в России. История и библиография // Московский психотерапевтический журнал. 2008. № 3. С. 147.

136

Там же. С. 141–148.

137

Христианская антропология и психология в лицах. Основные авторы и работы с древнехристианского периода по настоящее время. Библиографический справочник / Сост. и ред. Ю.М. Зенько. СПб., 2010.

138

Хомская Е.Д. О методологических проблемах современной психологии//Вопросы психологии. 1997. № 3. С. 115.

139

Там же. С. 115–116.

140

Ярошевский М.Г. Не вспомнить ли о Канте? // Вопросы психологии. 1997. № 3. С. 132.

141

Петровский А. В. Никакой христианской психологии как науки нет// Скепсис. 2005. № 3–4. С. 154.

142

Чтобы понять некоторые основания такого взгляда, представим себе священника, который впервые подходит к разделу психологии в каком-нибудь большом книжном магазине. Его встречают яркие издания, в основном обещающие достижение быстрых успехов в общении, творчестве, любви, бизнесе, вопросах брака и семьи, интимной жизни, воспитании детей, взаимоотношении с начальством и прочая, и прочая. Эти книги, брошюры (добавим и серию гламурных журналов, успешно паразитирующих на психологии), если открыть и почитать их, чаще легковесны, скороспелы, сиюминутны, лишены реальных соотнесений не только с нравственными полями, но и с элементарными научными фактами. И уйдет наш священник с горечью и возмущением, унеся представление о психологии как о суетной и чуждой для него области. Между тем среди стеллажей, переполненных этим товаром (обычно где-то с краю), найдется две-три полки с серьезными трудами, учебниками, исследованиями, пособиями, свидетельствующими, что психология остается сущностно ценной и значимой научной дисциплиной. Не раз приходилось убеждаться, что те, кто особо отрицает и негодует на психологию, книг с этих двух-трех полок не знает и не читал, с настоящими профессионалами не встречался, а психологию упорно отождествляет с поверхностно-популярной (не путать с научно-популярной) продукцией.

143

Кондратьев М.Ю. Проникновение религиозного влияния в общеобразовательный процесс ведет к национальной розни // Скепсис. 2005. № 3–4. С. 155.

144

Например, однажды (где-то в конце 90-х гг.) в редакцию главного отечественного психологического журнала «Вопросы психологии» поступила статья, где на основании применения некоторых психометрических процедур к тексту Евангелия от Матфея делались (надо сказать, весьма примитивные) выводы о чертах личности евангелиста. На редколлегии возник спор: можно ли в принципе печатать статьи такого содержания и направленности в научном журнале. Большинство склонялось к тому, что можно. Как одному из членов редколлегии, мне пришлось решительно воспротивиться такому подходу. Некоторые коллеги стали в ответ на это говорить, что мое мнение проистекает лишь из моих личных религиозных предпочтений и что, будь предметом статьи, скажем, пророк Мухаммед и его тексты, мои возражения бы отпали. Пришлось уверить, что я бы так же возражал против такого психологического препарирования канонических лиц и текстов других религий, поскольку здесь речь идет не просто о борьбе субъективных пристрастий, а о фундаментальной ошибке, о неправомерности применения психологических методов к другому, уже непсихологическому уровню знания и сфере духа.

Кстати, в недавней советской истории психология сама пострадала от той же методологической ошибки, когда на нее распространяли приемы нижележащей области. Напомню читателю, что после так называемой Павловской сессии 1950 г. психологические проблемы было предписано решать методами и способами анализа физиологии высшей нервной деятельности (см.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000). В результате, как комментировал студентам в 60-х гг. острый на язык профессор Ф. Д. Горбов, «водопроводное течение мысли физиологов завело их в тупик» (цит. по: Иванников В.А. Общая психология. М., 2014. С. 10).

145

Говоря об объективности научных выводов и теорий, не будем забывать, что через одну точку — один зафиксированный в науке факт — можно провести множество интерпретативных линий: история науки демонстрирует нам возможность различных, подчас противоположных объяснений и теорий с опорой на одни и те же факты.

146

Даже перевод, соотнесение постоянно сообщающихся народных языков требует особого учета культурно-исторических контекстов; так, «дело» в России, «гешефт» в Германии, «бизнес» в Англии и «бизнес» в Америке при одинаковом переводном значении являют разные, где-то пересекающиеся, а где-то и не пересекающиеся круги действительности. В начале прошлого века это было весьма очевидно, но даже и сейчас, когда в многоцветье значений вторглось и победило американизированное значение «бизнеса», сквозь обезличивающую глобализацию еще проступают контуры изначальных различий и вариаций.

147

Зенько Ю.М. Психология религии. СПб., 2009. С. 172–173.

148

В ответ можно еще раз привести слова, сказанные почти двести лет назад крупным естествоиспытателем, российским академиком Карлом фон Бэром (о его воззрениях см. главу III): «Естествознание, приходится иногда слышать, разрушает веру. Как это трусливо и мелко! Человеческие заблуждения, конечно, преходящи, только истина вечна. Способность к мышлению и вера столь же врожденны человеку, как рука и нога, а рождение — лишь очередное повторение Творения. Вера есть особое преимущество человека перед животным, у которых нельзя не подметить некоторых проявлений мыслительной способности. Неужели же человек не сумеет сохранить своего преимущества перед ними? Только от этого зависит, будет ли каждая его душевная сила направлена на ту область, для которой она предназначена. Но не стоит мешать мысли идти туда, куда она стремится. Если она идет ошибочным путем, то заблуждение не может долго оставаться скрытым» (Бэр К.Э. Избранные работы. Л., 1926. С. 120–121).

149

«Речи на торжественном открытии Психологического института им. Л. Г. Щукиной Московского университета». Репринт Института психологии РАО. М., 1994. С. 3.

150

См.: Братусь Б.С. Общая психология — метафизический и прагматический смыслы // Психологический журнал. 2003. № 3; Братусь Б. С. Психология как университетская наука. // Общая психология: В 7 т. Т. 1; Соколова Е.Е. Введение в психологию: Учебник для студ. высш. учебн. заведений. М., 2005; Братусь Б. С., Ждан А. Н. Кафедра общей психологии в МГУ им. М. В. Ломоносова// Вопросы психологии. 2005. № 1.

151

Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 1. М., 1982. С. 323.

152

Еще 20 лет назад В.П. Зинченко с грустью констатировал, что психология очевидно превращается в «сферу бытового обслуживания». — Прим. науч. ред.

153

Снижение декларируемых устремлений университетского образования (университетской идеи) можно проиллюстрировать сравнением Уставов главного и старейшего университета страны — Московского. Первый же пункт Устава, утвержденного ученым советом МГУ от 12 апреля 1993 г., гласит: «Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова (МГУ)… представляет собой творческое сообщество профессоров, преподавателей, сотрудников и учащихся, видящих свою цель в постижении Истины, утверждении Добра и Справедливости во благо человека, Отечества и мировой цивилизации». Ни прибавить, ни убавить…

Спустя 15 лет в Уставе, утвержденном уже не ученым советом МГУ, а — бери выше — постановлением Правительства Российской Федерации от 28 марта 2008 года № 223, в четвертом пункте находим: «Университет — творческое сообщество профессоров, преподавателей, научных работников, иных категорий работников и обучающихся в университете». Слова знакомые, только вместо лаконичных «сотрудников» появились «научные работники» и «иные категории работников» (чтобы не забыть, наверное, отделить от остальных охрану, слесарей и пожарных) да традиционные «учащиеся» заменены на безликих «обучающихся». Но, в общем, узнаваемо, и пора устремить этот экипаж к смысловому взлету — служению, в качестве главной цели, Истине, Добру, Благу, Человеку… Но нет, вместо взлетной полосы — бетонный забор, точка, конец пункта четвертого и всего маршрута. Нам просто сообщили, что есть такое сообщество, чтобы мы, видимо, не спутали его с другими сообществами — нумизматов, филателистов или охотников.

154

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988.

155

Зинченко В.П. Надо ли умножать сущности? — В кн.: Психология и этика: опыт построения дискуссии. Самара, 1999. С. 67–68.

156

Проводя целостную экспериментально-психологическую диагностику (например, в клинике), видишь это особенно отчетливо. Даже результаты простой пробы на запоминание десяти предъявленных испытуемому слов нельзя прямо трактовать как показатель эффективности непосредственной памяти без учета особенностей мотивации, эмоционального состояния, отношения к проверке и др.

157

От истории, правда, больше ожидают ответов на вопросы («как случилось? можно ли было предотвратить? кто виноват?»), которые даже если и полны, то сильно запаздывают — инкриминируемое деяние уже произошло, война развязана, право и закон попраны, на троне шут или тиран. Да и справедливость вердикта нередко хромает: свидетели ошибаются (вспомним пословицу «врет, как очевидец»); важные доказательства со временем

теряются, уничтожаются, подменяются; власть имущие толкают к фальсификациям (история как опрокинутая в прошлое политика); современники «ленивы и нелюбопытны», полагая, что к их жизни какая-то там древность (сто лет назад, например) не имеет никакого касательства — ведь у них все, конечно, будет по-другому (сто лет назад обыватель думал точно так же). И все же не будем впадать в крайность, что история ничему не учит. Великая и грозная наука, пусть с ошибками, трудностями и отступлениями, расставляющая всех в конце концов по местам и заслугам, — последний земной (впереди только Небесный) суд. И перед трибунами будущего, заполненными до отказа (зрители еще не родились или ходят в детский сад), предстанут на арене истории видимые со всех сторон света наши сегодняшние и вчерашние действия, дела и поступки.

158

См.: Frankl V. Die Sinnfrage in der Psychotherapie. Miinchen, 1992. Напомним, что и в русском, и в языке Франкла — немецком — представление о духовном имеет два оттенка — светский (geistig) и религиозный (geistlich). Но в любом случае речь идет об особой, собственно человеческой сфере, области метапотребностей и предельных смыслов. Франкл показал преломление этой сферы в психологии человека, осуществление большого в малом, безмерного — в мерном. Поэтому, будучи по натуре религиозным человеком (см.: Lengle A. Viktor Frankl. Ein Portret. Miinchen, 1998), он никогда это не подчеркивал, никогда не выставлял это своим слушателям и пациентам, зная, что речь идет об общем законе поиска духовных смыслов, едином в своей собственно психологической сути и для верующего, и для неверующего.

159

См.: Медоуз Д. Пределы роста. Двадцать лет спустя. М., 2007.

160

Представим себе заметку в газетах: «Факультет психологии Московского университета подписал контракт с факультетом психологии Санкт-Петербургского университета о передаче ведущего игрока — профессора А. на два учебных года в команду МГУ для чтения лекций, проведения семинаров и научно-исследовательской работы. Сумма контракта не разглашается, но из осведомленных источников известно, что это не менее пяти миллионов долларов». Экая нелепость, скажет читатель. Но ведь это весьма рядовая сумма для «звезды» футбола. О штатных заработках университетского профессорско-преподавательского состава в этой связи лучше просто умолчать.

161

Кричевец А. Н. О месте христианской психологии в системе наук // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 22. См. также главу VIII.

162

Мареева Е.В. Споры о душе в свете истории аристотелизма // Психология и философия: возвращение души: Сб. статей. М., 2003. С. 16–17.

163

Слободчиков В.И. Христианская психология в системе психологического знания // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 30. См. также главу VII данной книги.

164

Сказать об этом бывает нелишним иным ревностным гонителям любых психологических знаний под предлогом борьбы за «религиозную чистоту».

165

Мареева Е.В. Цит. соч. С. 18.

166

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 23.

167

Цит. по: АндрейЛоргус, свящ. Православная антропология. М., 2001. С. 140.

168

Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. С. 395.

169

Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 314.

170

По аналогии можно было бы называть душой сущность действующей психики. «Органы психики» (память, мышление и др.) обретают тогда душу как свою истинную (сущностную) форму.

171

Цит. по: Андрей Лоргус, свящ. Указ. соч. С. 140.

172

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Цит. соч. С. 23.

173

Мареева Е.В. Цит. соч. С. 19. Сходное замечание есть иу А.Г. Асмолова, который считает, что в представленном подходе подстерегает опасность «отдать человеческое в человеке этике и религии, а тело и познавательные процессы — биологии и академической, например когнитивной, психологии» (Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М., 2001. С. 11).

174

На всякий случай поясним: религия и теология (богословие) относятся друг к другу как реальность (бытие, путь, жизнь, судьба) и рефлексия, рассуждение, изучение этой реальности. Как пишет та же Е.В. Мареева, «в отличие от языческих теогоний, христианская теология возникает тогда, когда мир нуждается не только в описании и восхищении, но и в разумном объяснении» (Мареева Е.В. Цит. соч. С. 17).

175

Согласно много лет подряд выпускавшимся словарям, душа — это старое (устаревшее) и потому не годное для научного употребления название психики.

176

Вспомним: «первовзрыв во вселенной можно просчитать, но кто принес взрывчатку, мы не знаем», или популярная в Америке «теория разумного дизайна» (intelligent design — ID), суть которой может быть сведена к тому, что «если есть часы, то есть и часовщик».

177

Майданский А.Д. Декарт и Спиноза о природе души//Психология и философия: возвращение души: Сб. статей. М., 2003. С. 77.

178

Мареева Е. В. Цит. соч. С. 19.

179

Мареева Е. В. Цит. соч. С. 19.

180

Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1987. С. 126.

181

В церковнославянском языке, как и в русском до реформы 1918 г., слово «мир» в разных его значениях писалось различно: м/ръ (земное бытие, «мир сей») и миръ (мирность духа, божественная тишина и спокойствие). Если использовать эти элементы старой орфографии в нижеследующем тексте выдающегося ученого и богослова святителя Луки (Войно-Ясенецкого), то смысл различения станет особенно ясным: «Мир, полученный от Mipa, а не от Бога, — это шаткий, неверный, колеблющийся мир, который то и дело вновь переходит в войну. Этот мир уживается в сердце людском и с враждой, и со злобой, и с ненавистью… При таком мире в сердце человеческом нет покоя от Mipa сего. А мир, который дает Христос, дает нам глубокий, полнейший, всегдашний и ничем не нарушаемый мир… Если так важен мир Божий, если так необходим каждому человеку, то не должны ли мы сказать, что стяжать мир есть великая цель всякого христианина, всякого человека?» (Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Двери сердца твоего. М., 2013. С. 19–20).

182

Приведем контекст этого замечания: «С точки зрения Братуся, Выготский имел лишь намерение разрабатывать психологию в ином, отличном от позитивизма, ключе. Но это стремление объяснить идеальное (идеалы, высшие эмоции и пр.) по-новому было лишь попыткой, не реализованной им и его учениками по причине „материалистической трагедии страны“. Как и в ситуации с Леонтьевым, в культурно-исторической теории Выготского Братусь ищет „утаенный план сознания“, рассматривая ее, подобно „гуманитарной“ и „нравственной“ психологии, в качестве некоторой переходной формы от естественно-научного материализма к религиозной форме идеализма. А по сути, автор учебника „утаивает“ от читателя, что учение Выготского было и является материализмом нового типа, получившим развитие в психологии и философии XX в. Это стремление лишить культурно-историческую теорию собственного методологического подхода, отличного как от позитивизма, так и от христианского идеализма, — следствие сознательного выбора создателя „христианской психологии“» (Мареева Е.В. Цит. соч. С. 56–57).

183

Кондратьев М.Ю. Проникновение религиозного влияния в общеобразовательный процесс ведет к национальной розни // Скепсис. 2005. № 3–4. С. 155–156. См. также: Кондратьев М.Ю. Психология и религия: параллельные проблемно-предметные плоскости//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 2. С. 69.

184

Воробьев С.Л. Онтологические образы психологии//Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов. М., 1995. С. 86–87.

185

Там же. С. 87. См. также главу IV раздела I.

186

См. Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005.

187

См.: Флоренский П. А., свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914; Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998.

188

В этой главе мы для удобства будем преимущественно говорить об «исследованиях», хотя поле христианской психологии, как упоминалось (см. главу II), включает в себя кроме исследовательских проектов также образовательные, практические, информационные и пр. — Ф. В.

189

Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия: Святоотеческий курс врачевания души. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004. С. 10.

190

Там же. С. 12.

191

Там же. С. 10–11.

192

Там же. С. 205.

193

Там же. С. 95.

194

Там же. С. 15–16. Интересно, что тело рассматривается автором как подлежащее действию естественных, биологических законов. Но что позволено телу, то не позволено душе — она не мыслится в безличностном, объективистском, натуралистическом залоге, т. е. не мыслится как «психика».

Рис. 3. Общий вид поля христианской психологии с позиций «православной психологии и психотерапии»

195

Слободчиков В. И. О перспективах построения христиански ориентированной психологии//Московский психотерапевтический журнал. 2004. № 4. С. 12.

196

Там же. С. 16. См. также главы VI и VII данной книги.

197

См.: Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. М., 1991.

198

См.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000; Братусь Б. С., Инина Н.В. Вера как общепсихологический феномен сознания человека // Вестник Московского университета. Сер. 14. Психология. 2011. № 1. С. 25–39.

199

См.: Глаголев В. С. Христианские и секулярные аспекты социально-психологической категории «терпение» // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. СПб., 2000. С. 15–18; Гаврилова Т.П. Природа переживания гнева в научно-психологической и святоотеческой литературе//Консультативная психология и психотерапия. 2011. № 3. С. 24–46; ТобаловЮ.П. Совладание с трудными жизненными ситуациями у верующих: На материале православных христиан и мусульман: автореф. дис…. канд. психол. наук. М., 2004; Грошева Л. Н. Социальные страхи и их преодоление у верующих и атеистов: дис…. канд. психол. наук. М., 2004; Алексейчук П. У христиан более счастливые «твиты», чем у атеистов // WebScienceRU. Новости от 17.07.2013. URL: http:// webscience.ru/news/u-hristian-bolee-schastlivye-tvity-chem-u-ateistov (дата обращения: 25.11.2015) и др.

200

См.: Watson P.J. Babel of Rationalities: Christian Psychology, Incommensurability, and the Important Role of Empirical Research // Christian Psychology Around The World. 2014. № 5. P. 21–29.

201

См.: Инина H.B. Фанатизм как деструктивная форма веры // Консультативная психология и психотерапия. 2014. № 5. С. 89–102; ФилоникМ. С. Психологический анализ феноменов искажений религиозного опыта // Консультативная психология и психотерапия. 2015. № 5. С. 107–122. См. также главу XV данной книги.

202

Например: «душа — психика», «христианский — неоязыческий», «религиозный — секулярный» и пр.

203

См.: Лысюк Л. Г. Христианская модель семьи как основа семейного консультирования // Московский психотерапевтический журнал. 2004. № 4. С. 65–78.

204

«…Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7: 14).

205

См.: Дубова Е. Т. Психология религии и религиозная психология: Опыт философского анализа: дис…. канд. филос. наук. М., 1999; Зенько Ю.М. Психология религии. СПб., 2009.

206

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Избранное. Т. 1. Лондон, 1969. С. 200.

207

«Хотя Фрейд заявлял, что с презрением относится к философии, он определенно выражал философские идеи в духе материалистической, атеистической идеологии. Его философия представляла собой экстремальную форму позитивизма, считающего религию опасной и метафизику излишней» (Элленбергер Г. Ф. Открытие бессознательного. СПб., 2004. С. 150).

208

Фрейд 3. Указ. соч. С. 231.

209

Там же. С. 232.

210

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 49.

211

Там же. С. 46–47.

212

Шаньков Ф.М. Духовное и религиозное совладание. Обзор западных исследований // Консультативная психология и психотерапия. 2015. № 5. С. 123–152. См. также главу XI данной книги.

213

См.: Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихологического исследования. М., 2005. См. также главу XI данной книги.

214

См.: Авдеев Д.А. Депрессия как страсть. Депрессия как болезнь. М., 2001. Название характерное, но неточное. «Депрессия» не может быть «страстью» просто терминологически, это слово из медицинского дискурса, в котором нет места аскетическим квалификациям. Точнее было вынести в название противопоставление «уныния» и «депрессии». — Ф. В.

215

Факт остается фактом: у многих христианских психологов сохраняется выраженная тенденция отмежевания от светской научной психологии, огульные обвинения ее в том, что она-де изучает «падшую психику падшего человека». Христианская психология, однако, в своей сердцевине свободна от фарисейской брезгливости. «Падшего человека»? Да, уж какой есть, психология ведь и не претендует на то, чтобы стать исключительно агиологией, изучать святость и преображенного человека.

216

Эммонс Р. Психология высших устремлений: Мотивация и духовность личности. М., 2004. С. 15.

217

См. там же. С. 16.

218

См.: Хабермас Ю. «Постсекулярное» общество — что это? // Российская философская газета / пер. с нем. М. Кронауэр. 2008. № 4 (18). С. 1–2. URL: http://www. philgazeta.ru/pdf/2008/2008_04. pdf (дата обращения: 03.03.2013); Штёкль К. К определению «пост-секулярного»//Человек. RU. Гуманитарный альманах. 2012. № 8. С. 51–67; Хоружий С. С. Постсекляризм и антропология //Человек. RU. Гуманитарный альманах. 2012. № 8. С. 15–35.

219

См.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000; Братусь Б. С. Психология — наука о психике или учение о душе? // Человек. 2004. № 4. С. 30–38. См. также главу V данной книги

220

Русский перевод: Бобган М., Бобган Д. Конец «христианской» психологии. СПб., 2005. С. 8.

221

Это парадоксальное отношение включения говорит о том, что данное смысловое поле, по-видимому, не подчиняется простому закону логических объемов понятия. Логика здесь многоплановая, примерно такая же, как при соотнесении понятий «Европа» и «Россия»: Россия — часть Европы, но при этом не Европа, Россия — и партнер Европы, и ее извечный оппонент.

222

Впервые опубликовано: Московский психотерапевтический журнал». 2003. № 3. С. 114–129.-Лед.

223

Киприан (Керн), архимандрит. Православное пастырское служение. СПб., 1996. С. 31–32.

224

Теодицея (от греч. theos — Бог и dike — справедливость) — обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею благого и всемогущего Бога с наличием в мире зла. Термин введен Г. В. Лейбницем в 1710 г.

225

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1982. Т. 4. С. 334.

226

Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30 т. Т. 14. Л., 1976. С. 45–46.

227

Там же. С. 45.

228

См.: Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. Т. XVII. М., 1977. С. 191–192.

229

См.: Выготский Л. С. Траурные строки (День 9 ава) // Новый путь. 1916. № 27; Флоренский П.А. Указ. соч. С. 136–138.

230

См.: Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М., 1994.

231

Флоренский П.А. Указ. соч. С. 136–138.

232

См.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

233

См.: Лаутербах В. Эффективность психотерапии: критерии и результаты оценки // Психотерапия: от теории к практике. Материалы I съезда Российской психотерапевтической ассоциации. СПб., 1995.

234

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 318.

235

Там же. С. 312.

236

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 93.

237

Юнг К. Г. Работы по психиатрии. Психогенез умственных расстройств. СПб., 2000. С. 292.

238

См.: Василюк Ф.Е. Методологический смысл психологического схизиса // Вопросы психологии. 1996. № 6. С. 25–40.

239

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 15–16.

240

Интересно в этом плане, что когда в конце 80-х — начале 90-х гг. после длительного перерыва появилась в нашей стране востребованная область практического применения, лидирующие позиции в ней достаточно легко и сразу заняли те психологи, которые уже получили до этого серьезную академическую подготовку. Например, в Москве это были такие сотрудники, выпускники, аспиранты кафедры общей психологии МГУ, как Ф.Е. Василюк, Ю.Б. Гиппенрейтер, А.В. Зинченко, А.Ф. Копьев, В. В. Кучеренко, А. Б. Орлов, В. А. Петровский, А. А. Пузырей, М. В. Розин, В. В. Столин и др. — Отв. ред.

241

Глава подготовлена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 16-06-0095 «Психология религиозных форм сознания современного человека: структура, динамика, функция».

242

См.: Джеймс В. Научные основы психологии. СПб., 1902.

243

См.: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

244

См.: Схиархимандрит Гавриил (Бунге). Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте (на основе текстов Евагрия Понтийского). М., 2014; Его же. Гнев, злоба, раздражение: Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости. М., 2014; Его же. Тоска, печаль, депрессия: Духовное учение Евагрия Понтийского. М., 2014; Виноградов Л. С. О страстях и искушениях. Ответы православных психологов. М., 2016.

245

Когда по благословению одного известного настоятеля была открыта при его приходе психологическая семейная консультация, то через некоторое время он констатировал: «Ко мне на исповедь и беседу стало приходить теперь куда больше людей с действительно духовными, а не с чисто психологическими проблемами».

246

Иерей Вадим Коржевский. Аскетизм как метод психологии // Святитель Феофан Затворник — основатель христианской психологии. Всероссийская научно-практическая конференция. СПб., 2015. С. 31.

247

Глава подготовлена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 16-06-0095 «Психология религиозных форм сознания современного человека: структура, динамика, функция».

248

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992. С. 39.

249

Там же. С. 34.

250

Там же. С. 45, 55.

251

Там же. С. 22.

252

Там же. С. 11.

253

Энциклопедия глубинной психологии // Зигмунд Фрейд. Жизнь, работа, наследие: Переписка Зигмунда Фрейда с Оскаром Пфистером. М., 1998. С. 117.

Цит. по: Лэгле A. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М., 2006. С. 18.

254

См.: Вер Г. Карл Густав Юнг. Екатеринбург, 1998. С. 54.

255

Там же. С. 90.

256

Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М., 1998. С. 101.

257

Под самостью Юнг понимал центральный организующий архетип целостности и регулирующий центр личности, некую сверх-упорядочивающую величину по отношению к эго, которая включает в себя не только сознание, но и бессознательное (о проблеме «самости», «природы», «личности» см. также главы VII и XIII).

258

Мф. 5:43; 19: 19; 22: 39; Мк. 12: 31; Лк. 10: 27; Иак. 2: 8; Рим. 13: 9; Гал. 5: 14.

259

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 187.

260

Там же. С. 189.

261

Фромм Э. Искусство любить. М., 2004. С. 52.

262

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 127.

263

Там же. С. 210.

264

Там же. С. 184.

265

Там же. С. 111.

266

Там же. С. 117.

267

Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 2012.

268

См.: Инина Н.В. Опыт классификации форм веры// Вопросы психологии. 2011. № 2.

269

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. М., 1957. С 59.

270

Вспомним, к примеру, одно из самых распространенных суеверий — «черную кошку». Для суеверного человека факт того, что черная кошка перешла ему дорогу, означает: путь «перекрыт», удачи не будет. Иными словами, мир, выстроенный в соответствии с планами и вкладами самого человека, атакован сверхъестественной, «негативной» силой, способной разрушить желаемое, — силой, превосходящей возможности человека, порождающей в нем страх за себя и свою жизнь. Ответом на эту интервенцию будет не позиция ответственности и свободы, в которой человек открыто и осознанно взаимодействует с миром, а обращение к противоположной «позитивной» силе, способной защитить его от нападения. Эти силы осознаются человеком как внешние, хотя в действительности порождены глубинным бессознательным страхом человека, и вся драма разворачивается на бессознательном уровне. На поверхность поднимаются лишь знакомые многим атрибуты защиты — плюнуть через левое плечо; посмотреть в зеркало, если вернулся домой, что-то забыв перед дорогой, и так далее.

271

Поппер К. Открытое общество и его враги. Соч.: В2 т. Т. 2.М., 1992. С. 105.

272

См.: KrechD., Crutchfield R. S. andBallacheyE.L. Individual in Society. N.Y., 1962.

273

См.: Allport G. The nature of prejudice. Cambr., 1954.

274

См.: Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М., 2001. С. 416.

275

См.: Братусь Б. С. Образ человека в психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. С. 77.

276

См., например: Доклад ЮНИСЕФ «Анализ положения детей в Российской Федерации» // Сайт уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка, 2013. URL: http://www.rfdeti.ru/files/1270207063_analiz_rf.pdf (дата обращения: 05.04.2013); Сайт уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка, 2013. URL: http://www. rfdeti.ru/display.php? id=4735 (дата обращения: 05.04.2013).

277

К 70-летию В. И. Слободчикова//Вопросы психологии. 2014. № 4. С. 143–149. См. также главы VI и VII первого раздела книги.

278

Там же.

279

См.: Практическая психология образования. СПб., 2004. С. 15 -178.

280

Слободчиков В.И., Шувалов А.В. Антропологический подход к решению проблем психологического здоровья детей // Вопросы психологии. 2001. № 4. С. 91–105.

281

См.: Франк С. Л. Человек и Бог. Минск, 2010.

282

См.: Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 151.

283

Шмеман А., прот. Дневники 1973–1983. М., 2005. С. 314.

284

Маслоу А. Г. Мотивация и личность. СПб., 1999. С. 354.

285

См.: Психология здоровья. Учебник для вузов. СПб., 2003. С. 27.

286

См.: Братусь Б. С. Образ человека в психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. С. 67–91; Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000; Слободчиков В.К, Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. М., 1995; Слободчиков В.И, Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека: развитие субъективной реальности в онтогенезе: Учебное пособие для вузов. М., 2000; Флоренская Т.А. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. М., 2009.

287

См.: Степин В. С. Классика, неклассика, постнеклассика: критерии различения//Постнеклассика: философия психологии человека// Современная личность: Психологические исследования. М., 2012.

288

«Субъективность» — категория в психологии, которая выражает сущность внутреннего мира человека. Близкими по своему содержанию и смыслу являются понятия «душа», «индивидуальный дух», «человеческое в человеке». Субъективность есть форма существования и способ организации человеческой реальности, суть — самостоятельность духовной жизни. Субъективность составляет родовую специфику человека, отличает его способ жизни от всякого другого — до- или внечеловеческого.

289

Шувалов А. В. Инварианты психологического человекознания // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. IV. Педагогика. Психология. 2013. № 1 (28). С. 109–128; Его же. Методологические аспекты психологического человекознания// Национальный психологический журнал. 2014. № 3 (15). С. 17–27.

290

Данный термин (от лат. proprium — неотъемлемая собственность) объединяет все, что человек ощущает как важную часть себя, о чем говорит: «Это — я» или «Это — мое».

291

См.: Олпорт Г. Становление личности. М., 2002.

292

См.: Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.

293

См.: Маслоу А. Г. Мотивация и личность. СПб., 1999.

294

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 58–59.

295

См.: Слободчиков В.К, Шувалов А.В. Антропологический подход к решению проблемы психологического здоровья детей // Вопросы психологии. 2001. № 4. С. 91–105; Шувалов А.В. Антропологический подход к проблеме психологического здоровья // Вопросы психологии. 2011.№ 5. С. 3–16; Его же. Проблема психологического здоровья в свете православной духовной традиции // Человек. 2011. № 6. С. 134–151; Его же. Психологическое здоровье и гуманитарные практики // Вопросы психологии. 2012. № 1. С. 1–10.

296

Хамитов Н.В. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. Киев, 2002. С. 140.

297

См.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000. С. 48.

298

См.: Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Записки отшельника.

299

См.: Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле. Минск, 2010.

300

Шувалов А. В. Антропологический подход к проблеме психологического здоровья // Вопросы психологии. 2011. № 5; Его же. Проблема психологического здоровья в свете православной духовной традиции // Человек. 2011. № 6.

301

См.: Шувалов А.В. Методологические аспекты психологического человекознания // Национальный психологический журнал. 2014. № 3(15).

302

Греческое слово, переводимое как «грех» — hamartia, происходит от слова hamartano, которое означает «промахнуться по цели» (и как результат проиграть состязание и не получить приз), в переносном смысле: совершить ошибку.

303

Буквально — упадок духа: слабохарактерный человек, легко поддающийся стороннему убеждению и своим мелочным расчетам.

304

Погружение в не имеющие истинной ценности, пустые и бесплодные заботы.

305

Недостойный человека, богопротивный и заслуживающий осуждения образ мыслей и поступков, ведущий к духовной гибели; «окаянный» по-церковнославянски — «каиноподобный», то есть подобный первому человекоубийце.

306

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988; Его же: Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопросы психологии. 1990. № 6; Его же: К проблеме нравственного сознания в культуре уходящего века // Вопросы психологии. 1993. № 1; Его же: Психология. Нравственность. Культура. М., 1994; Его же: К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5; Его же: Деятельность и вершинные уровни опосредствования // Психологический журнал. 1999. № 4; Его же: Русская, советская, российская психология. М., 2000; и др.

307

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988. С. 96–98.

308

См.: Миронова М.Н. Попытка целостного подхода к построению модели личности учителя // Вопросы психологии. 1998. № 1.

309

См.: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963; Его же. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

310

См.: Ухтомский А. А. Доминанта. М.; Л., 1966; Его же. Письма// Пути в незнаемое. М., 1973. № 10.

311

См.: Леонтьев Д.А. Три грани смысла // Традиция и перспективы деятельностного подхода в психологии. Школа А.Н. Леонтьева. М., 1999.

312

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности.

313

См.: Ухтомский А.А. Доминанта.

314

См.: Миронова М. Н. Методика изучения смысловых уровней в структуре личности педагога. Обнинск, 2000.

315

См.: Миронова М.Н. Попытка целостного подхода к построению модели личности учителя.

316

Братусь Б. С. Аномалии личности. С. 79.

317

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. С. 129.

318

См.: Петровский В.А. Психология неадаптивной активности. М., 1992. С. 158.

319

См.: Давыдов В. В. Последние речи. М., 1998.

320

Библер В.С. Культура. Диалог культур//Вопросы философии, 1989, № 6. С. 31–44.

321

Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994. С. 43.

322

Ухтомский А. А. Доминанта. С. 385.

323

См.: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 385.

324

См.: Ухтомский А. А. Указ. соч.

325

Библер В. С. Указ. соч. С. 38.

326

Давыдов В. В. Указ. соч.

327

См.: Петровский В. А. Личность в психологии. Ростов н/Д, 1996.

328

Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. С. 8–9.

329

Исследование выполнено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 13-06-00590 «Вера как общепсихологическая категория». Первая публикация в журнале «Консультативная психология и психиатрия». 2014, № 5. С. 139–152. — Ред.

330

См.: Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.

331

См.: Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. М., 2003.

332

Икономия (греч. oikonomia — искусство управления домом, домоуправление, домостроительство; oikos — дом; nomos — закон) и акривия (греч. — строгость, точность) — два противоположных церковных понятия. Акривия является строгим неукоснительным и бескомпромиссным следованием церковным понятиям и законам. Икономия — понятие, связанное с допущением некоторых компромиссов, проявлением снисхождения к человеческой немощи.

См.: Левитон Г., Дембо Т. Приспособление к несчастью: проблема социально-психологической реабилитации//Консультативная психология и психотерапия. 2003. № 1. С. 142–175.

333

Приложение представляет собой сокращенный вариант доклада и его обсуждения на семинаре «Цельность человека: дух, душа, тело», посвященном наследию митрополита Антония Сурожского (Дом русского зарубежья имени А.И. Солженицина, 12.05.2008). Опубликовано: «Московский психотерапевтический журнал», 2009, № 3. С. 19–49. — Ред.

334

«Выступление в Психоаналитическом обществе 25 ноября 1987 г.». Перевод с английского. Первая публикация в России: Митрополит Антоний Сурожский. Психология и духовность// Московский психотерапевтический журнал. 2004. № 4.

335

Имеется в виду отрывок из трагедии Гете «Фауст»:

«В начале было Слово». С первых строк

Загадка. Так ли понял я намек?

Ведь я так высоко не ставлю слова,

Чтоб думать, что оно всему основа.

«В начале мысль была». Вот перевод.

Он ближе этот стих передает.

Подумаю, однако, чтобы сразу

Не погубить работы первой фразой.

Могла ли мысль в созданье жизнь вдохнуть?

«Была в начале сила». Вот в чем суть.

Но после небольшого колебанья

Я отклоняю это толкованье.

Я был опять, как вижу, с толку сбит:

«В начале было дело», — стих гласит.

Перевод Б. Пастернака.

336

Леонтьев А. А. Алексей Николаевич Леонтьев рассказывает о себе // Вопросы психологии. 2003. № 2. С. 40.

337

Леонтьев А.Н. Философия психологии. М.,1994. С. 40.

338

Критику воззрений И.М. Сеченова с христианских позиций см.: Несмелов В.И. Наука о человеке. Т. I. Казань, 1905. Репринт: Казань, 1994. — Ред.

339

Святитель Николай Сербский. Слово о законе. М., 2007. С. 245.

340

Интересно, что в России поначалу эти идеи отнюдь не всегда противопоставлялись христианству и зазор между ними виделся минимальным и незначительным. По замечанию Ф.М. Достоевского (1848 г.), «зарождавшийся социализм сравнивался тогда даже некоторыми из коноводов его с христианством и принимался лишь за поправку и улучшение последнего, сообразно веку и цивилизации». Все это, — скажут опять, — давно прошедшая история. Но вот сегодня, спустя почти 170 лет, новые «коноводы» предлагают исходить из того же принципа, утверждая, что для будущего России и мира «нужно, чтобы русское Православие и русский коммунизм примирились и их голоса зазвучали в гармонии» [см.: Традиции и инновации: где искать человека? Волгоград, 2016. С. 93].

341

Старший брат Владимира Ильича Ульянова (Ленина) — Александр (1866–1887) был членом террористической фракции партии «Народная воля». За участие в подготовке покушения на императора Александра III был осужден на смертную казнь. — Ред.

342

Валентинов Н. Встречи с Лениным. Нью-Йорк, 1953. С. 103–104.

343

Протоиерей Александр Шаргунов. Культура и антикультура. М., 2014. С. 25–26.

344

В качестве одного из субъективных итогов этого эксперимента приведем горькие слова поэта — ровесника (и жертвы) эпохи: «Я устал от двадцатого века, / От его окровавленных рек. // И не надо мне прав человека, / Я давно уже не человек» (Владимир Соколов. Посещение (Стихи). М., 1992).

345

Посмотрите, например, сколь деликатно и корректно различает Ф. Е. Василюк «научно-психологическое» и «духовно-религиозное» в своей книге «Переживание и молитва»: «В пределах этого исследования мы будем смотреть на молитву „снизу“, то есть намеренно отвлекаться от мистической, аскетической и догматической стороны вопроса, ограничиваясь лишь научно-психологическим подходом. Это ограничение, однако, не означает психологической редукции, попытки свести действие молитвы к одним лишь естественным психологическим закономерностям. Тем не менее необходимо по пытаться исчерпать, насколько возможно, чисто психологические влияния молитвы на состояние человека. Эта задача и соответствует требованию научной добросовестности, и не оскорбляет религиозного чувства (Василюк Ф. Е. Переживание и молитва: Опыт общепсихологического исследования. М., 2005. С. 16).