Христианская психология в контексте научного мировоззрения - [137]

.

Это касается не только психологии, но любой науки. Вот Иван Петрович Павлов — великий ученый, но он пытался объяснить все физиологией высшей нервной деятельности. Почему, скажем, мученик восходит на костер? Потому что возбуждение коры головного мозга подавляет деятельность подкорки. Физиологическая проекция происходящего принимается за суть. Так и хочется сказать: «Иван Петрович, вы же сын священника! Куда вас понесло?»

Физиология, даже высшая, имеет свой объяснительный предел, и как бы она ни напрягалась, дальше начинается что-то, что называется уже психологией, и мы переходим в другое пространство, с другими единицами измерения и категориями, которые, конечно, более расплывчатые, чем физиологические, но без них уже не объяснишь происходящего. В свою очередь, и психология имеет свой диапазон разрешения, свой верхний предел компетенции, за которым начинается сфера попечения философско-религиозных дисциплин.

— Мне очень хочется сформулировать вывод о пользе и опасности психологии. Польза — это когда психолог освобождает человека, скажем, от зажатости или еще от чего-то. И вред — когда он человеком манипулирует. Вся христианская психология в одном слове — любовь. Если ты любишь человека, ты можешь даже не знать психологию, ты почувствуешь, что надо с ним делать, чтобы ему было хорошо. Конечно, полезно при этом знать и науку. Но знание без любви ведет только к ужасным последствиям — я сама видела это.

— Знаете, в самом общем плане я с вами, конечно, соглашусь. Когда психолог помогает человеку освободиться, уйти от зависимостей — это хорошо. Когда он манипулирует человеком — плохо. И любовь превосходит все знания, все науки и даже все дары духовные, ибо «если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». (1 Кор. 13: 2).

Но как только мы от этого высокого плана перейдем к конкретно-психологическому, мы столкнемся со множеством трудностей. Ведь в великих словах апостола Павла речь идет о всепобеждающей силе христианской любви как вершины добродетели. А что мы видим в жизни, с чем ежедневно сталкивается практикующий психолог, да и все мы? Тоже ведь с любовью, но какой? Любовь-самоутверждение, любовь-самолюбование, любовь — поглощение другого, «удушение в объятиях» и прочее, и прочее… Сколько вокруг жертв и инвалидов такой любви всех возрастов и званий! Поэтому, если даже мы на всех стенах понапишем призыв «любите», это не спасет от проблем и не сделает психологов безработными. Другое дело, что нам как христианам дан образ истинной любви в лице Спасителя, и мы призваны вести себя и других к этому Образу. А для этого надо знать и все закоулки, щели, где прячутся, живут и властвуют ложные, мнимые формы любви. И без психологии здесь вряд ли можно обойтись.

— Нужно ли преподавать психологию в семинариях? Нужна ли она для подготовки священников?

— Конечно, нужна. Она всегда там и присутствовала, чуть ли не с Киево-Могилянской академии. И отменил преподавание психологии в духовных школах не кто иной, как Н. С. Хрущев. Отменил вместе с другими общеобразовательными научными дисциплинами — физикой, химией. В самом деле: зачем это священникам становиться образованными людьми?

Речь ведь не идет о том, что психологию непосредственно надо внедрять в пастырскую деятельность или — того хуже — заменять, вытеснять эту деятельность психологией. Речь лишь о том, что знание элементов психологии для современного образованного священства необходимо или по меньшей мере крайне желательно, так же как знание элементов физики, химии или филологии.

Summary

The term “Christian psychology” was coined in the middle of the 19th century. St. Theophan the Recluse is widely recognized as the founding father of this school of thought. However the dialogue between the Church and psychology has emerged far earlier: first courses in psychology were taught in the Kyiv-Mohyla Academy since the 17th century. The Soviet authorities have stalled the development of this current of thought for a long time.

Cultural, historical, and methodological foundations of Christian psychology are explored in-depth for the first time in this multi-authored monograph. These foundations are understood as an important direction in psychological theory and practice. The authors discuss the relations of Christian psychology with other directions of psychology, define the borders between pastoral and psychological counselling, showcase the contribution of Christian psychology in solving current theoretical and practical cases.

The team of authors is headed by professors B.S. Bratus’, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikov. Together with their colleagues and students they represent the Moscow school of Christian psychology.

This monograph is addressed to psychologists, philosophers, scholars of cultural studies, and general readers who have profound interest in problems and perspectives of human psychology.

The book is being published on the centennial of the Russian revolution. It is dedicated to everyone and everything that have suffered under the godless Soviet regime including our science that was severely purged in these years, especially Christian psychology.