Христианская духовность в католической традиции - [131]
В этот же период во Франции было образовано множество монашеских институтов, посвященных зарубежной миссионерской деятельности; то же, но в несколько меньших масштабах происходило в Италии и Германии. Число миссионерских институтов возрастало с молниеносной скоростью, и католики Европы и Соединенных Штатов делали щедрые пожертвования в пользу зарубежных миссий. Одним из разрушительных последствий Второй Мировой Войны было свертывание миссионерской деятельности, однако это подготовило условия для создания в уже евангелизированных странах национальной церковной иерархии.
Одновременно с Полиной Жарико, подобно ей, занимался делами милосердия Фредерик Озанам (1813–1853). Выходец из еврейской семьи, он получил образование в Лионе. Со временем он стал профессором зарубежной литературы в Сорбонне, будучи специалистом по Данте. Живя в Париже, он поддерживал контакты с выдающимися литературными и религиозными мыслителями своего времени: Лакордером, Шатобрианом, Монтеламбером и другими. В 1833 г. он основал организацию "Собрание любви" ("Conference of Charity"), которая с 1835 г. стала официально называться "Общество св. Винсента де Поль". С того времени общество процветает по всему миру, особенно в Соединенных Штатах, и является символом каритативной деятельности среди бедняков и нуждающихся.[709]
Деятельность Полины Жарико и Фредерика Озанама вводит нас в атмосферу, позволяющую кратко описать историю движения "Католическое действие". Предтечами утверждения апостольской миссии мирян были св. Винсент Палотти, Папа Пий IX, призвавший мирян к сотрудничеству в церковных делах, и Папа Лев XIII, помогавший формированию "Католического действия". Это движение также опекал Папа Пий X, и историки "Католического действия" обычно характеризуют его как Папу, правильно понимавшего задачи и формы движения.[710] Однако заслуга создания "Католического действия" как реального воплощения апостольства мирян принадлежит Папе Пию XI.
Конгар перечисляет три исходных пункта концепции "Католического действия", введенных Папой Пием XI: акцент на апостольском характере организации; охват ею всех сословий и категорий католиков-мирян; и апостольство мирянина как христианина-мирянина в миру творящего дело Божие.[711]Папа Пий XI определил "Католическое действие" как "участие мирян в апостольстве иерархии". В 1923 г. Йозеф Кардийн основал J.O.C., или организацию Молодые рабочие-христиане (М.Р.Х.),[CXVI] расцвет которой был столь бурным, что в 1935 г. на ее Конгресс собралось более ста тысяч делегатов от пятнадцати стран. Завершил оформление "Католического действия" Папа Пий XII.[712]
СВЯТОСТЬ МИРЯН
Поскольку все христиане призваны к совершенствованию в любви, то вполне естественно, что в каждом веке имеются выдающиеся примеры проявления святости среди мирян. Наряду с Полиной Жарико и Фредериком Озанамом следует упомянуть св. Джемму Галгани и Елизавете Лезер.
Джемма родилась неподалеку от Лукки (Италия) в 1878 г. Еще ребенком она осиротела и попала в дом Маттео Джаннини, где и прожила до самой смерти в 1903 г. Она страдала хроническим заболеванием, что помешало ей вступить в закрытый монастырь пассионисток в Лукке. Тем не менее ей были дарованы Богом экстраординарные милости: стигматы, частое переживание состояний восхищенности и видения Иисуса, Девы Марии и св. Габриэля, пассиониста, сугубо почитаемого ею.
Св. Джемма не написала ни одной работы для публикации, но ее учение известно нам из ее писем, автобиографии и жития, написанного пассионистом Германом св. Станислава. Особо отличавшей ее добродетелью было смирение, а благодаря бесчисленным чудесам, совершаемым по ее предстательству, она является одной из самых почитаемых святых нового времени. В 1940 г. она была канонизирована.[713] Вместе со св. Габриэлем она считается выразительницей пассионистской духовности.
Елизавета Лезёр, родившаяся в 1866 г. в Париже, являет собой впечатляющий пример святости, просиявшей в лоне супружеской жизни. С ранних лет Елизавета придерживалась жизненного уклада, в котором важное место отводилось молитве, изучению церковного учения и постоянной борьбе со своими недостатками. В двадцать один год она вышла замуж за Феликса Лезера, абсолютно утратившего веру и, несмотря на обещания уважать религиозную жизнь жены, начавшего очень скоро безжалостно притеснять ее, всячески пытаясь убить в ней веру.
Через семь лет супружества Елизавета отошла от религиозной жизни, однако, читая Историю происхождения христианства Ренана, она все время ощущала лживость его аргументации. В результате она обратилась к трудам Отцов Церкви, св. Августина, св. Терезы Авильской, св. Франциска Сальского, но, прежде всего — к Библии. За этим последовало ее обращение к вере — вере ее молодости — и напряженной христианской жизни.
В 1903 г. во время путешествия с мужем в Рим Елизавета получила мистический опыт, открывший ей присутствие в ней Христа, что привело к полному обновлению ее внутренней жизни. Она всецело отдалась Христу, и с тех пор самым величайшим ее утешением и самой верной поддержкой было причащение. В то же время она неустанно боролась за обращение неверующего мужа, но не аргументами, а свидетельством своей святой жизни и молитвами. В 1914 г. она умерла, так и не дождавшись его обращения.
