Христиан Вольф и философия в России - [3]

Следует, впрочем, отметить, что определенная недооценка наследия Вольфа и его относительно слабая разработанность до недавнего времени были характерны и для западной историографии. Более того, исторические судьбы воль-фианства в России в каком-то смысле повторяли весьма непростую судьбу вольфианства в Германии и Западной Европе, где оно также сыграло неоднозначную роль в развитии философской мысли эпохи Просвещения, что, в свою очередь, было прямым результатом двойственности и непоследовательности философского учения Вольфа, глубокой и внутренней противоречивости его идей. Поэтому в предлагаемой книге мы уделили большое внимание непосредственному анализу и объективному изложению этих идей, дабы читатель смог получить максимально полное и адекватное представление как об их содержании, так и значении для развития европейской философии XVIII в.

С одной стороны, именно Вольф стал одним из родоначальников просветительского движения как в Германии, так и во многих странах Европы: его философия внесла огромный вклад в распространение принципов научного мышления, стала синонимом мировоззрения, направленного на прогрессивные преобразования во всех сферах общественно-политической жизни и культуры, на преодоление отживших феодальных и полуфеодальных социально-экономических отношений, религиозных предрассудков и догм и т. д. Но с другой стороны, попытки Вольфа связать традиционную метафизику с задачами нарождающегося просветительского движения и принципами современной ему науки, приспособить основные философские понятия к нуждам обучения и преподавания и использовать их в качестве инструмента достижения всеобщего блага и пользы для людей и т. п. привели к неожиданным и во многом противоположным результатам. Именно вольфовская система метафизики наглядно выявила общую ограниченность, односторонность и внутреннюю противоречивость рационалистической философии Нового времени, причем произошло это вовсе не потому, что Вольф всего лишь упрощенно систематизировал идеи Лейбница, а как закономерный результат самой его попытки «возжечь свет науки» в философии, т. е. прояснить ее понятия и представить их в форме строго последовательной и доказательной системы метафизики, как универсального синтеза всех знаний, накопленных за всю предшествующую историю философского и научного познания.

В итоге этой попытки многие внутренние недостатки традиционной философии стали более наглядными, а главное, были доведены до их логического предела, прежде всего обнаружился догматический характер ее исходных принципов и методов, их внутренняя противоречивость и непригодность для решения основных вопросов философского познания, что, в свою очередь, неизбежно имплицировало необходимость допущения бытия Бога, акта чудесного творения действительного мира и человеческой души, а также предустановленной гармонии между ними. Разумеется, такого рода догматические и теологические постулаты вольфовской метафизики не могли не вступить в глубокий конфликт с основополагающими принципами научного мышления и классического просветительского мировоззрения XVIII в., что и обусловило процесс постепенного разложения вольфовской школы и ее схождения с арены прогрессирующего развития научной, философской и просветительской мысли.

Вместе с тем методологическая несостоятельность, догматизм и внутренняя противоречивость основных принципов вольфовской метафизики стали мощным стимулом для начала процессов осознания общего и глубокого кризиса традиционного философского мышления и необходимости поиска путей его преодоления. Тем самым метафизика Вольфа сыграла роль одной из важных и исторически необходимых предпосылок для появления новых идей и тенденций в философии второй половины XVIII в., прежде всего критической философии Канта, обозначившей начало новой эпохи в истории философской мысли.

Поскольку работы Вольфа на языке оригинала, а также их немногочисленные и весьма устаревшие русскоязычные переводы XVIII в. давно стали библиографической редкостью, мы сочли целесообразным включить в книгу несколько сокращенный перевод его основного труда «Метафизика» или «Разумные мысли о Боге, мире и душе человека, а также о всех вещах вообще», а также небольшие фрагменты из его поздней работы «Первая философия, или онтология». В конце книги приводится также наиболее полная на сегодняшний день библиография работ Вольфа и ряда его учеников (на языке оригинала и в русском переводе), а также отечественных и зарубежных исследований по воль-фианской философии.

В. Ф. Пустарнаков

В. А. Жучков,

В. А. Жучков

МЕТАФИЗИКА ВОЛЬФА И ЕЕ МЕСТО В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

§ 1. ВВЕДЕНИЕ

На долю Христиана Вольфа (1679—1754) в истории философской мысли выпала довольно незавидная участь. В историко-философской литературе сложилась устойчивая и отчасти оправданная оценка его философии как плоской, бессодержательной и скучной, всего лишь поверхностно систематизирующей наследие Лейбница в целях ее популяризации, но упростившей и даже исказившей его гениальные идеи и находки. В наиболее резкой форме такая оценка была сформулирована Гегелем, а затем с теми или иными нюансами ее разделяли многие исследователи в XIX—XX ВВ. [23. С. 364—365, 400; 30. Т. 2. С. 141; Т. 20. С. 350, 535; 37. С. 44; 40. С. 80—81 и др.].