Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии - [112]

2.e. «Путешествие в Космос и обратно». Два рисунка из сеанса холотропного дыхания, изображающие путешествие к «последнему пределу пространства» и возвращение на землю. Нижний рисунок изображает состояние дивного восхищения порядком и гармонией вселенной, ее цельностью и завершенностью. Нижний рисунок относится к ситуации, когда чувства крайнего холода и дрожь тела дышащей заставляли ее покинуть этот космический рубеж и возвращаться. В заключительный период этого сеанса у нее было чувство, что она становится пятиугольником, которое помогло ей в осмыслении и интеграции сеанса (Katia Solani).

2.f. Видение Преображенного Существа Света в теле Христа-женщины (Anne Hǿivik).

2.g. «Мать Кундалини». Отождествление с маленьким ребенком, лежащим в заплечной сумке на спине женщины в огненном одеянии и звездной мантии. Автор так описывала свое переживание: «Я была и матерью, и ребенком; я глубоко любила эту Великую Мать, я любила свою мать, я любила любую тварь, любое чувствующее существо» (Katia Solani).

3. Перинатальные мотивы в сеансах Холотропного Дыхания (a – k)

3.a. Безмятежная внутриутробная жизнь (БПМ I). Соединенные и переплетенные пальцы рук и ног соответствуют переживанию образа тела плода, который отличается от образа тела взрослого человека.

3.b. Видение из сеанса, определяемого БПМ II. Гигантский тарантул, архетипический образ Пожирающего Женского Начала, нападает на автора, угрожая ее жизни. Образ туго спеленутой мумии отражает ограничение и сжатие, переживаемое во время маточных сокращений (Jaryna Moss).

3.c. Начало процесса психодуховной смерти и возрождения, переживаемое как поглощение фантастической архетипической фигурой. Череп представляет неизбежность смерти, а корневая система и змея – плацентарную систему кровообращения. «Путешествие в пасть Матери-Страха и через нее». Три картины из сеанса холотропного дыхания, в котором автор вновь переживала свое рождение (d – f) (Jan Vannatta)

3.d. К раненому внутреннему ребенку, который вначале в одиночку проходил испытание рождения, присоединяется более зрелая и мудрая взрослая самость; вместе они входят в пасть Матери-Дракона.

3.e. «В заточении в Плохой Матке». Переживание захваченности и сжатия в черной, тесной матке Матери-Дракона. «Выхода нет, единственный выход из этого – умереть» (Jan Vannatta).

3.f. Внутренний ребенок и взрослая самость путешествуют по тоннелю родового канала. После того, как они полностью преодолевают страх, голова дракона растворяется в тумане, открывая проход.

3.g. «Из Тьмы». Объединенное переживание рождения и родов в сеансе холотропного дыхания. Такого рода переживания, как правило, приводят к чувству порождения новой самости и могут быть очень преобразующими и целительными (Jean Perkins).

3.h. Видение распятия в заключительной стадии процесса рождения. По словам автора: «это переживание ясно показывало мне, как много уровней реальности могут быть сплетены воедино, и что за всем этим стоит Бог или Великий Дух» (Anne Hǿivik).

3.i. Переживание психодуховной смерти и возрождения. Старая структура личности распалась; из нее возникает новая самость (или Самость), связанная с духовной сферой. Подпись под картиной гласит: ОСВОБОЖДЕНИЕ. Тема расчленения часто встречается в переживаниях начинающих шаманов ( Jarina Moss).

3.j. Переживание психодуховной смерти и возрождения, в котором видение павлиньего хвоста (подобно знаменитому cauda pavonis алхимического процесса) выступает в качестве символа преобразования и изменения (Anne Hǿivik).

3.k. Смерть и возрождение, за которыми следует переживание hieros gamos – священного единения Женского и Мужского начал (Anne Hǿivik).

4. Серия картин из сеансов работы с дыханием, изображающих змею – очень частый мотив в холотропных состояниях сознания (a – f)

4.a. Змеиная Сила (Кундалини) в дремлющем состоянии (Anne Hǿivik).

4.b. «Активация Кундалини.» Автор чувствовала, что змеиная энергия, большая, чем она сама, наполняет ее несметными силами, чтобы видеть, защищать и исцелять маленькую девочку (слева) и плод в «матке-гробнице» (справа) (Jan Vannatta).

4.c. «Обретение силы». Энергия молнии превращается в Змеиную Энергию, которая затем входит в тело автора. После того, как змея покидает ее тело, она становится единой с ней, принимая ее и сливаясь с ней, в то время как волк, сидящий у ее ног, свидетельствует этот процесс (Jan Vannatta).

4.d. «Змеиная Энергия и Женщина-Белый Буйвол». Посреди хаоса в форме поднимающейся Змеиной Энергии и облаков неистовых, кружащихся цветов появляется Женщина-Белый Буйвол. Она приходит учить автора, как направлять эту энергию и превращать ее в собственную силу. Это даст ей возможность пройти через дверь между измерениями в место света, покоя и самопознания (Jan Vannatta).

4.e. «Шаманское превращение в Женщину-Змею». Клетки тела автора преобразовались в клетки змеи. В то время, как ее тело от пальцев ног до лопаток стало телом змеи, ее голова, плечи и руки остались человеческими. В индуистской мифологии подобные существа называются нагами (Jan Vannatta).

4.f. «Соединение Небес и Земли». Черная змея (Сила Земли) и золотая змея (Сила Небес) спариваются на ложе из зеленых листьев в джунглях. Переживание сопровождалось чувствами огромного удовлетворения и покоя (Anne Hǿivik).