Хлыст [заметки]
1
Цит. по: Carl Е. Schorske. Fin-de-Ciecle Vienna. Politics and Culture. London: Weidenfeld, 1979, XXV.
2
Julia Kristeva. Semiotike. Paris: Seuil, 1969; Harold Bloom. The Anxiety of Influence. New York: Oxford University Press, 1973; Michael Riffater. Text Production. New York: Columbia University Press, 1983. Обзор и анализ этого подхода в славистике см.: Renate Lachmann. Gedachtnis und Literatur. Intertextualitat in der russischen Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1990.
3
Новый историзм, под этим своим названием, в основном развивался применительно к изучению английской литературы; см. Stephen Greenblatt. Shakespearean Negotiations. The Circulation of Social Energy in Renaissance England. Oxford: Clarendon, 1988; New Historicism and Renaissance Drama, ed. Richard Wilson and Richard Dutton. London, 1992; The New Historicism Reader, ed. A. E. Veeser. New York, 1994, а также журнал Representation. В славистике сходные, как мне представляется, подходы представлены в: Irina Paperno. Chernyshevsky and the Age of Realism. A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford University Press, 1988; Richard Stites. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989; Laura Engelstein. The Keys to Happiness. Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siecle Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1992; Svetlana Boym. Common Places. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994; Katerina Clark. Petersburg, Crucible of Cultural Revolution. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1995; Eric Naiman. Sex in Public. The Incarnation of Early Soviet Ideology. Princeton, New Jercy: Princeton University Press, 1997.
4
Воспоминания и записи Евгения Иванова об Александре Блоке. Публикация Э. П. Гомберг и Д. Е. Максимова — Блоковский сборник-1. Труды научной конференции. Тартуский государственный университет, 1964, 393.
5
Роль хозяина этого вечера представляется недооцененной. Поэт-народник, ставший одним из старших символистов, автор философии ‘мэонизма’ и редактор леворадикальной газеты Новая жизнь, Николай Минский (1855–1937) заслуживает особого исследования. «Радение у Минского» состоялось примерно тогда, когда его газета печатала статью Ленина Партийная организация и партийная литература, а сам он заканчивал Религию будущего (Санкт-Петербург, 1905).
6
Письма Александра Блока к Е. П. Иванову. Москва-Ленинград, 1936, 109; более полный вариант опубликован в: Л. А. Стоюнина. «Так жили поэты…» — Русское революционное движение и проблемы развития литературы. Ленинград: изд-во ЛГУ, 1989, 176–180.
7
Стоюнина. «Так жили поэты…», 179.
8
Воспоминания и записи Евгения Иванова, 393.
9
Стоюнина. «Так жили поэты…», 179.
10
Воспоминания и записи Евгения Иванова, 393.
11
Переписка Л. И. Шестова с А. М. Ремизовым. Публикация И. Р. Даниловой и А. А. Данилевского — Русская литература, 1992, 2, 144.
12
Алексий, епископ сумский. Шелапугская община — Русский вестник, 1904, 10, 715. Принадлежала ли эта фантазия сектантам или их преследователям, сама она оказалась весьма устойчивой; ср. обряд инициации у пятидесятников-мурашковцев, который, согласно советскому Спутнику атеиста, практиковался в 1950-е. «с тела каждого поступающего в секту снимается 7 печатей надрезов в виде креста. Кровь из этих надрезов мурашковцы использовали для причащения, смешивая ее с вином […] Молитвенные собрания проводятся по ночам в лесу, с танцами, которые нередко оканчиваются свальным грехом» — цит. по: Н. А. Струве. Современное состояние сектантства в Советской России. — Вестник Русского христианского движения, 1960, 3–4, 30.
13
А. Блок и А. Белый. Переписка — Летописи Государственного литературного музея. Москва, 1940, 7, 132.
14
Письма Александра Блока к Е. П. Иванову, 35.
15
Там же.
16
Horst Lampl. Zinaida Hippius and S. P. Remizova-Dovgello — Wiener Slawistischer Almanach, 1978, 1, 164.
17
А. Белый. Между двух революций. Москва, 1990,176; ценные комментарии А: В. Лаврова на 499.
18
З. Н. Гиппиус-Мережковская. Дмитрий Мережковский. Париж, 1951, 145.
19
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», З. Пришвин знал о радении у Минского только по пересказам (скорее всего, Ремизова); ни Блока, ни Кузмина на том собрании не было.
20
Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium. London: Seeker and Warburg, 1957; также Norman Cohn. Cosmos, Chaos and the World to Come. New Haven: Yale University Press, 1993.
21
А. В. Луначарский. Религия и социализм. Санкт-Петербург: Шиповник, 1908, 2, 67.
22
Cohn. The Pursuit of the Millennium, 99.
23
Jeffrey Richards. Sex, Dissidence and Damnation. Minority Groups in the Middle Ages. London: Routledge, 1990, 59.
24
Cohn. The Pursuit of the Millennium, 316; более сдержанную трактовку см.: Robert Е. Lerner. The Heresy of Free Spirit. Berkeley: Berkeley University Press, 1972.
25
Cohn. The Pursuit of the Millennium, 160.
26
Там же, 150, 174, 183.
27
Там же, 187–191.
28
Там же.
29
Социологическую критику этих идей Энгельса см.: Malcolm В. Hamilton. Sociology of Religion. Theoretical and Comparative Perspectives. London: Routledge, 1995, ch.7. Обзор данных о «коммунистических сектах» Реформации как «практических утопиях» см.: Bob Schribner. Practical Utopias: Pre-Modern Communism and the Reformation — Comparative Studies in Society and History, 1994, 36, 4, 743–774.
30
Cohn. The Pursuit of the Millennium, 306; о сексуальной утопии у анабаптистов и других общин ранней Реформации см.: Lyndal Roper. Oedipus and the Devil. Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe. London: Routledge, 1994, ch.4.
31
А. И. Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. Москва: Наука, 1977, 60–70.
32
А. В. Флоровский. Ян Гус в русской оценке (Справка из истории русско-чешских отношений) — Научные труды Русского народного университета в Праге, Прага, 1930, 3, 30–32.
33
Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма, 68.
34
А. Клаус. Наши колонии. Санкт-Петербург: типография В. В. Нусвальта, 1869, 1, 25.
35
Там же, 36.
36
Там же, 51.
37
Любопытно сравнить между собой два описания гуттерского братства, разделенные столетием. Русский историк Клаус в 1869 году считал, что братья оказались «плохими психиатрами»: они так и не поняли, что человеческая природа не может обойтись без семьи, частной собственности и свободы выбора. Советский историк Клибанов в 1978, основываясь на точно тех же фактах, писал о гугтерской общине с умилением и едва ли не с восхищением. Ученик Бонч-Бруевича, Клибанов оставил научное наследство, в котором множество уникальных находок интерпретировалось в свете веры в особую предрасположенность русского народа к коммунизму: А. И. Клибанов. Реформационные движения в России в 14-м — первой половине 16-го вв. Москва: АН СССР, 1960; он же. История религиозного сектантства в России. Москва: Наука, 1965; он же. Из воспоминаний о В. Д. Бонч-Бруевиче — Записки отдела рукописей ГБЛ, 1983, 44, 66–88; он же. Народная социальная утопия в России. Период феодализма; он же. Народная социальная утопия в России. 19-й век. Москва: Наука, 1978.
38
Rene Fuelop-Miller. Geisl und Gesicht des Bolschevismus. Zurich: Amathea-Verlag, 1926 (английский перевод: Rene Fuelop-Miller. The Mind and Face of Bolshevism. New York: Harper, 1965). Этот автор и издатель, писавший также о Достоевском и Распутине, оказал влияние на ряд западных интеллектуалов, и в частности на Фрейда; см. о нем: James Rice. Dostoyevsky and the Healing Art. Ann Arbor: Ardis, 1985, 218–219.
39
Особенно у Бердяева; см. далее, часть 2.
40
Е. Богданов (Г. Федотов). Трагедия интеллигенции — Версты, 1927, 2, 177.
41
И. Лаговский. Бог и социальная правда в СССР — Новый град, 1932, 4, 45.
42
Важным и забытым опытом психоаналитического понимания революции является статья Николая Осипова «Революция и сон» — Научные труды Русского народного университета в Праге, 1931, 4, 175–203; подробнее см.: А. Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России. Санкт-Петербург: Медуза, 1993, гл.6 (Alexander F.tkind. Eros of the Impossible. The History of Psychoanalysis in Russia. Boulder-London: Westview, 1997).
43
См.: James H. Billington. Fire in the Minds of Men. Origins of the Revolutionary Faith. New York: Basic Books, 1980; специально о мистических идеях английской революции: Michael Walzer. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics. Cambridge: Harvard University Press, 1965; об американских утопических коммунах до и после революции: Lawrence Foster. Religion and Sexuality. Three American Communal Experiments of the 19th Century. New York: Oxford, 1981; Yaacov Oved. Two Hundred Years of American Communes. New Brunswick: Transaction Books, 1988.
44
M. Вебер. Протестантская этика. Москва: Прогресс, 1987; он же. Протестантские секты и дух капитализма — в его кн: Избранные произведения. Москва: Прогресс, 1990, 273–302.
45
В славистике эта проблема исследована Оге Хансен-Леве; см.: Aage A. Hansen-Löve. Ароkalyptik und Adventismus in russischen Symbolismus der Jahrhundertwende — R. G. Grubel (Hg.). Russische Literatur an der Wende vom 19. Zum 20. Jahrhundert. Amsterdam/Atlanta, 1993, 273.
46
О напряжении, которое Вебер чувствовал между религиями спасения и культурными ценностями, см.: Marianne Weber. Max Weber. A Biography. Translated by Harry Zohn. New Brunswick: Transaction, 1988, 323.
47
Max Weber. Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Socialpolitic. Tubingen, 1924,469–470.
48
Max Weber. Zur Russischen Revolution von 1905. Tubingen: Mohr Verlag, 1996.
49
Arthur Mitzman. The Iron Cage. An Historical Interpretation of Max Weber. New Brunswick: Transaction, 1985, 272; Marianne Weber Max Weber. A Biography. 327.
50
Об отношении Маркса к России см.: B. Naarden. Marx and Russia — History of European ideas, 12, 6, 1990, 783–797; об отношении Фрейда к России см.: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл.4; James L. Rice. Freud’s Russia. National Identity in the Evolution of Psychoanalysis. New Brunswick: Transaction Publishers, 1993.
51
H. С. Плотников, М. А. Колеров. Макс Вебер и его русские корреспонденты — Вопросы философии, 1994, 2, 74–78.
52
Mitzman. The Iron Cage; LA. Staff. Fleeing from the Iron Cage. Culture, Politics and Modernity in the Thought of Max Weber. Berkeley: University of California Press, 1989. Новые интерпретации веберовской социологии религии см.: Bryan S. Turner. Max Weber. From History to Modernity. London: Routledge, 1992; Ernest Gellner. Postmodernism, Reason and Religion. London: Routledge, 1992.
53
С. Булгаков. Народное хозяйство и религиозная личность — в его кн.: Сочинения. Москва: Правда, 1993.
54
Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Под ред. В А Кожевникова и Н. П. Петерсона. Верный, 1, 1906; 2, 1913. О проекте и его восприятии см.: M. Hagemeister. Nikolaj Fedorov: Studien zu Leben, Werk und Wirkung. München: Sagner, 1989.
55
Irene Masing-Delich. Abolishing Death. A Salvation Myth of Russian Twentieth-Century Literature. Stanford: Stanford University Press, 1992.
56
А. С. Панкратов. Ищущие Бога. Очерк современных исканий и настроений. Москва: скоропечатня А. А. Левенсон, 1911.
57
Классической работой, в которой веберовское понимание протестантской этики соотносится с русским старообрядчеством, является: Alexander Gerschenkron. Europe in the Russian Mirror. Cambridge University Press, 1970, ch.2. He найдя в учении старообрядцев догматических идей, сходных с кальвинизмом, гарвардский экономист делал вывод об ограниченности веберовской модели раннекапиталистического развития.
58
С. Булгаков. Автобиографические заметки. Царьград, 1923, 78; horribile dictu — страшно сказать.
59
Ф. Степун. Мысли о России — Современные записки, 1927, 33, 361.
60
Там же, 360.
61
Н. В. Реутский. Люди божьи и скопцы. Москва: типография Грачева, 1872, 79; В. Андерсон. Старообрядчество и сектантство. Санкт-Петербург, б/д, 290.
62
О старце Капитоне см.: С. Зеньковский Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. München: Wilhelm Fink Verlag, 1970, 144–156; В. С. Румянцева. Народное антицерковное движение в России. Москва: Наука, 1986, 66–81.
63
Румянцева. Народное антицерковное движение в России, 201.
64
Реугский (Люди божьи и скопцы, 85) считал Данилу мифической личностью, но большинство историков 19 века соглашались с его историческим существованием; обзор см.: К. Кутепов. Секты хлыстов и скопцов. Казань: типография императорского университета, 1882, 41.
65
Антон Карташев, бывший министр исповеданий Временного правительства, характеризовал патриаршество Никона как имевшее катастрофические последствия (см. его Очерки по истории русской церкви. Париж: YMCA-Press. 1959, 2, 148). Противоположную оценку см., напр.: М. В. Зызыкин. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Варшава, 1931, 1; 1934, 2.
66
Румянцева. Народное антицерковное движение, 3.
67
Paul Avrich. Russian Rebells. London: Allen Lane Penguin, 1973, 143.
68
А. Щапов. Земство и раскол — Сочинения, Санкт-Петербург: изд-е М. В. Пирожкова, 1908, 1, 466. О Щапове как учителе русского народничества см.: А. Эткинд. Из Бездны: Афанасий Щапов и его читатели, в печати.
69
В. Г. Дружинин. Раскол на Дону в конце 17-го века. Санкт-Петербург, 1912, 99, 272; Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма, 117–119.
70
Зеньковский. Русское старообрядчество, 401.
71
А. Вескинский. Филипповская старообрядческая часовня в Москве — Православное обозрение, 1864, январь, 83.
72
В. О. Ключевский. Русская история. Москва: Мысль, 1993, 2, 446.
73
Н. Варадинов. История Министерства внутренних дел, кн. 8. История распоряжений по расколу. Санкт-Петербург, 1863, 13–15.
74
П. С. Смирнов. Правовое положение раскола при императрице Анне Иоанновне — Христианское чтение, 1906, январь, 116–117; Robert Crummy. The Old Believers and the World of Antichrist. Madison: University of Wisconsin Press, 1970, 82.
75
Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 33–35.
76
Там же, 47; см. также: Pia Pera. The Secret Committee on the Old Believers: Moving away from Catherine Il’s Policy of Religious Toleration — Russia in the Age of Enlightenment. London: Macmillan, 1990, 223.
77
В. Фармаковский. О противогосударственном элементе в расколе — Отечественные записки, 1866, 23, 515.
78
Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 197.
79
В. М. Живов. История русского права как лингво-семиотическая проблема — Semiotics and the History of Culture. Columbus: Slavica, 1988, 48.
80
Арестованного в 1775 году основателя скопчества Кондратия Селиванова в полицейском рапорте именовали «раскольником»: П. Мельников. Правительственные распоряжения, выписки и записки о скопцах до 1826 года. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел третий — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 3, отд. 5, 40.
81
Эти древние русские общины к концу 19 века подверглись заметному вырождению, но продолжали существовать. Их члены переходили в другие секты и общались с интеллигенцией; к примеру, известный Тимофей Бондарев был обрезан как жидовствующий, а впоследствии стал крестьянским писателем и другом Льва Толстого. О состоянии общин жидовствующих в начале 20 века см.: С. Д. Бондарь. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израиль, субботников и иудействующих. Петроград: типография В. Д. Смирнова, 1916.
82
П. Мельников (Печерский). Тайные секты — Полное собрание сочинений. Санкт-Петербург — Москва: товарищество М. О. Вольф, 1898, 14, 281.
83
Дело петрашевцев. Москва-Ленинград: изд-во АН СССР, 1937, 1, 43.
84
Н. П. Огарев. Избранные социально-политические и философские произведения. М.: ГИХЛ, 1952, 773.
85
Н. А. Некрасов. Полное собрание сочинений. Ленинград: Наука, 1982, 5, 23.
86
Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 179.
87
Там же, 528; А. Розов. Странники или бегуны в русском расколе — Вестник Европы, 1872, ноябрь, 260.
88
И. С. Аксаков. Краткая записка о странниках или бегунах — Русский архив, 1866, 4, 642.
89
Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 182.
90
П. Мельников-Печерский. Письма о расколе — Собрание сочинений. Москва: Правда, 1963, 6, 195.
91
Павел, игумен. О числе раскольников в Российской империи — Братское слово, 1876,3, 213.
92
А. Пругавин. Значение сектантства в русской народной жизни — Русская мысль, 1881, 1, 348.
93
И. Юзов. Русские диссиденты. Староверы и духовные христиане. Санкт-Петербург, 1881,46.
94
Я. В. Абрамов. К вопросу о веротерпимости — Отечественные записки, 1882, 1–2.
95
П. Уймович-Пономарев, Пономарев. Земледельческое братство как обычно-правовой институт сектантов — Северный вестник, 1886, 10, 1.
96
G. Brandes. Impressions of Russia. New York: T. Y. Crowell Co, 1966, 19.
97
H. П. Гиляров-Платонов. Вопросы веры и церкви. Москва: синодальная типография, 1905, 2, 368.
98
А. С. Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки по новейшей теории раскола. Москва, 1904, 8.
99
П. Милюков. Традиционная религия и свободная мысль — Современные записки, 1928, 37, 396.
100
П. Милюков. Очерки по истории русской культуры. Париж: изд-во «Современные записки», 1931, 2, 157.
101
В. Бонч-Бруевич. Раскол и сектантство в России — Избранные сочинения, Москва, 1959, 1, 175.
102
Fuelop-Miller. Mind and Face of Bolshevism, 85.
103
Gerschenkron. Europe in the Russian Mirror, 136; Crummy. The Old Believers and the World of Antichrist, XII.
104
Мельников-Печерский. Письма о расколе, 226.
105
Н. И. Барсов. Исторические, критические и полемические опыты. Санкт-Петербург, 1879, 103.
106
Отчет Обер-прокурора св. Синода за 1898 год — цит. по: Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века, 16. Обзоры церковной политики Победоносцева см.: Robert F. Byrnes. Pobedonostsev: His Life and Thought. Bloomington: University of Indiana Press, 1968; Gregory L. Freeze. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. New Jersey: Princeton University Press, 1983.
107
Т. И. Буткевич. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910, 56.
108
Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века, 17.
109
В. Д. Бонч-Бруевич. Новый Израиль — Современный мир, 1910, 9, 2-й отдел, 13; то же в: Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1910, XLI.
110
Е. Пеликан. Судебно-медицинские исследования скопчества и исторические сведения о нем. Санкт-Петербург: печатня В. И. Головина, 1872.
111
Бондарь. Секты хлыстов…, 25.
112
Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 13.
113
А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в России. Москва: Наука, 1965, 84.
114
J.-B. Severac. La secte russe des Homme-de-Dieu. These de Doctorat. Paris: Comely, 1906, 8–11, 122.
115
Духовный христианин, 1911, 1, 52.
116
W. Н. Dixon. Free Russia. New York: Harper, 1870, 152.
117
Н. И. Барсов. Русский простонародный мистицизм — Христианское чтение, 1869, 9, 443.
118
Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века, 15.
119
А. С. Пругавин. Бунт против природы (о хлыстах и хлыстовщине). Москва: Задруга, 1917, 1.
120
Б. А. Успенский. К проблеме христианско-языческого синкретизма. Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979, 59; см. также: Б. А. Успенский. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен — Язык средневековой культуры. Москва: Наука, 1982, 201–235; применительно к сектам идея «двоеверия» впервые, видимо, появилась в: В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Отечественные записки, 1867, октябрь, 2; продолжение: Заря, 1869, октябрь.
121
Другую интерпретацию см.: М. Б. Плюханова. Народные представления о корабле в России 17-го века — Semiotics and the History of Culture. Columbus: Slavica, 1988, 187, 191.
122
Леонид, архимандрит. Изъяснение раскола, имянуемого христовщина или хлыстовщина — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1874, 3, 69–70.
123
Michel Foucault. The History of Sexuality. Vol. 1. An Introduction. New York: Vintage Books, 1990, 118.
124
П. Мельников-Печерский. На горах. Москва: Художественная литература, 1979, 2, 18.
125
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4, 204.
126
Бондарь. Секты хлыстов…, 84.
127
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 151.
128
Там же, 159.
129
Там же, 160.
130
Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908, 69.
131
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 159–161.
132
Там же, 127–128.
133
Там же, 117.
134
Описание их см.: Коновалов. Религиозный экстаз…, passim; об особой роли дыхания в хлыстовском ритуале см.: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne — Orthodoxien und Haresien in der Slavischen literaturen. Wiener slawistische almanach, 1996, 41, 214–224.
135
Коновалов. Религиозный экстаз…, 34.
136
Барсов. Русский простонародный мистицизм, 447.
137
Айвазов. Христовщина. Материалы для исследования русских мистических сект. Петроград, 1915, 1, 95.
138
Санкт-Петербургские ведомости, 1873, 209; Пругавин. Раскол-сектантство, 446.
139
Коновалов. Религиозный экстаз…, 24.
140
З. Фрейд. Из истории одного детского невроза — З. Фрейд. Психоаналитические этюды. Минск: Беларусь, 1991.
141
Stanislav and Christina Crof. Beyond Death. The Gates of Consciousness. London: Thames, 1980; Stanislav Grof. Beyond the Brain: Birth, Death and Transcendence in Psychotherapy. Albany: State University of New York Press, 1985.
142
Мельников. Правительственные распоряжения, выписки и записки о скопцах, 297.
143
Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье, 56.
144
Высоцкий. Первый скопческий процесс, 264.
145
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 154.
146
Коновалов. Религиозный экстаз…, 2.
147
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 161.
148
В. Фукс. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин — Русский вестник, 1892, январь, 14.
149
Коновалов. Религиозный экстаз…, 162.
150
Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, январь, 10.
151
Коновалов. Религиозный экстаз…, 41.
152
И. П. Ярков. Моя жизнь. Воспоминания. Часть 5. Скитания, 374 — Рукопись принадлежит к коллекции Марка Поповского и хранится в Гуверовском архиве, Станфорд, Калифорния.
153
Так рассуждали Пругавин, Бондарь и другие либеральные сектоведы-этнографы в 1910-х годах, и к этому же пришел Синявский в своем обзоре русского сектантства; см.: Андрей Синявский. Иван-дурак. Очерк русской народной веры. Париж: Синтаксис, 1991, 390.
154
Отношение к тайным культам древних германцев, свойственное нацистской историографии, похоже на отношение к тайным общинам русских сектантов, свойственное коммунистической историографии. Параллельность этих двух рядов идей, от Гердера до Хефлера и от Щапова до Клибанова, ждет своего исследователя. Важный в этом контексте анализ книги О. Höfler. Kullische Geheimbunde der Germanen. Frankfurt a. М., 1934 см. в: Карло Гинзбург. Образ шабаша ведьм и его истоки — Одиссей. Москва: Наука, 1990, 132–146.
155
Carlo Ginzburg. Ecstasies. Deciphering the Witches’ Sabbath. London: Roberts, 1990; историю новейшего восприятия ведьмовских культов см.: Diane Purkisse. The Witch in History. Early Modern and Twentieth-Century Representations. London: Routledge, 1996.
156
Сведения о секте так называющихся в русском расколе Людей Божиих — Православный собеседник, 1858, март, 336; Бондарь, Секты хлыстов…, 8; о христологическом тропе в «личностном сознании» см.: М. Б. Плюханова. О некоторых чертах личностного сознания в России 17-го в. — Язык средневековой культуры. Москва: Наука, 1982, 184–200.
157
Айвазов. Христовщина, 1, 49.
158
Е. И. Буткевич. Обзор русских сект и их толков Харьков, 1910, 19.
159
И. Липранди. Дело о скопце камергере Еленском — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1867, 4, отд. 5, 80.
160
И. Снегирев. Основатели секты «людей божиих» лжехристы Иван Суслов и Прокопий Лупкин — Православное обозрение, 1862, 8, 325.
161
Н. И. Барсов. Русский простонародный мистицизм — Христианское чтение, 1869, 9, 442.
162
П. Добромыслов. Несколько слов о современной хлыстовщине (по поводу тарусского дела о хлыстах) — Миссионерский сборник. Москва, 1895, 226.
163
Там же, 293, 312.
164
РНБ, ф. 238, ед. хр. 55.
165
Ю. Лотман, Б. Успенский. Миф — имя — культура — в кн.: Ю. Лотман. Избранные статьи в 3 томах. Таллинн: Александра, 1992, 7, 73.
166
Там же.
167
М. Пришвин. Собрание сочинений в 8 томах. Москва: Художественная литература, 1982, 1, 750.
168
А. Щапов. Земство и раскол. II. Бегуны — Сочинения, 1, 544.
169
В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 33.
170
Бондарь. Секты хлыстов…, 84.
171
Emile Durkheim. The Elementary Forms of Religious Life. New York: Macmillan, 1915; Steven Lukes. Emile Durkheim: His Life and Work. New York: Harper, 1982, 482ff; о революционных ритуалах в этом ключе см.: Lynn Hunt. The Sacred and the French Revolution — in: Durkheimian Sociology: Cultural Studies. Ed. by Jeffrey C. Alexander. Cambridge: Cambridge University Press, 1988, 25–43.
172
Clifford Geertz. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973, 112.
173
Коновалов. Религиозный экстаз…, 91.
174
И. А. Чистович. Дело о богопротивных сборищах и действиях. Москва: университетская типография М. Каткова, 1887, 4.
175
Коновалов. Религиозный экстаз…, 86.
176
Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, ноябрь, 11.
177
Ремеров, священник. Вероучение и культ хлыстов центральной России — Миссионерское обозрение, 1900, 2, 75–76.
178
Н. Дингельштедт. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. Санкт-Петербург: типография М. М. Стасюлевича, 1885, 8–10.
179
Там же, 74.
180
Karl К. Gross. Die russischen Secten. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlages, 1907, 1; 1914, 2; 2nd ed.: Leipzig: Zental-Antiquariat, 1966.
181
J.-B. Severac. La secte russe des Homme-de-Dieu. These de Doctorat. Paris: Comely, 1906, 8–11, 122. Об этом исследовании с одобрением отзывался Лев Толстой (Д. П. Маковицкий. Яснополянские записки — Литературное наследство, 1979, 90, кн. 2, 380).
182
Бондарь. Секты хлыстов…, 5.
183
О толстовстве как социальном движении см.: Edmund Heier. Religious Schism in the Russian Aristocracy 1860–1900. Radstokism and Pashkovism. The Hague: Martinus Nijhoff, 1970; Alexander Fodor. A Quest for a Violent Russia. The Partnership of Leo Tolstoy and Vladimir Chertkov. New York: University Press of America, 1989.
184
О реакции сектантских и старообрядческих общин в 1905 см.: С. П. Мельгунов. Церковь и государство в России (к вопросу о свободе совести). Москва, 1907.
185
Эта история рассмотрена мной в: А. Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича — Минувшее, 1996, 19, 275–319, и ниже, часть 8.
186
Г. Успенский. На Кавказе — Собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1957, 8, 191. ‘Общими’ называли одну из самых радикальных мистических сект; см. ниже, часть 7.
187
И. Ярков. Моя жизнь. Воспоминания. Часть 5. Скитания, 365, 394.
188
Там же, 179.
189
О скопческих общинах советского времени см.: Claudio Sergio Ingerflom. Communistes contre castrats (1929–1920) — Preface de: Nikolai Volkov. La secte Russe de castrats. Paris: Les belles lettres, 1995.
190
H. А. Струве. Современное состояние сектантства в Советской России — Вестник русского христианского движения, 1960, 3–4, 33. Однако уже в 1930 кинооператор, участвовавший в антирелигиозной экспедиции в Поволжье, смог заснять одних только баптистов; от хлыстов остались только живые легенды и полуразрушенные тайники — см.: Ан. Терской. У сектантов. Путевые заметки. Москва: Политиздат, 1965.
191
См., например: М. К. Азадовский. Литература и фольклор. Ленинград: Художественная литература, 1938; Миф — фольклор — литература. Ленинград: Наука, 1978; Примитив и его место в художественной культуре Нового и Новейшего времени. Под ред. В. Н. Прокофьева. Москва: Наука, 1983, и многие другие.
192
А. А. Горелов. Введение — в кн.: Русская литература и фольклор Вторая половина XIX века. Под ред. А. А. Горелова Ленинград. Наука, 1982, 7–9.
193
О теориях имперского и пост-колониального дискурсов см.: Edward W. Said. Culture and Imperialism. New York: Knopf, 1993; The Post-Colonial Studies Reader. Ed. by Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin. London: Routledge, 1995.
194
Edward W. Said. Orientalism. London: Routledge, 1978.
195
Ср. сходный процесс в викторианской Англии: Dave Harker. Fakesong: The Manufacture of British Folksong. 1700 to the Present Day. Milton Keynes: Open University Press, 1985.
196
П. Г. Богатырев, P. Якобсон. Фольклор как особая форма творчества — в: П. Г. Богатырев. Вопросы теории народного творчества. Москва: Искусство, 1971, 167–296.
197
Бондарь. Секты хлыстов…, 70, 72.
198
П. Н. Сакулин (Рецензия) — Вестник Европы, 1916, 5, 201. Впрочем, удивительным это кажется только в том случае, если представлять себе «каких-нибудь самарских хлыстов» неграмотными изуверами. Наделе лидером их в 1910-х годах был «скромный чиновник Самарского казначейства Петр Иванович Комлев». Он называл себя «самарским губернским христом», а в остальном, по характеристике водившего с ним знакомство толстовца Яркова, был «неглупый, приветливый человек»; см.: Ярков. Моя жизнь. Воспоминания, 181.
199
Блок. Собрание сочинений, 7, 71.
200
Ярков. Моя жизнь. Воспоминания, 496.
201
О роли нянь в межпоколенной трансляции народной культуры внутри интеллигенции см.: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл. 3.
202
Богатырев, Якобсон. Фольклор как особая форма творчества, 377. Более свежий пример дают «садистские стишки», изученные Александром Белоусовым. Они бытуют в детской и молодежной среде как подлинный фольклор, не знающий авторства и передающийся исключительно устными средствами. При более внимательном исследовании «садистские стишки» оказались написаны профессиональным петербургским литератором; см.: А. Ф. Белоусов. Воспоминания Игоря Мальского «Кривое зеркало действительности»: к вопросу о происхождении «садистских стишков» — Лотмановский сборник. Москва: ИЦ-Гарант, 1995, 1, 680–691.
203
Критику мифологической теории применительно к современному искусству см.: Mircea Eliade. Symbolism, the Sacred, and the Arts. New York: Crossroad, 1986. О значении фольклорных записей, пейзажной живописи, исторических романов для европейского национализма в сравнительной перспективе см.: Anthony D. Smith. The Ethnic Origins of Nations. New York: Blackwell, 1986, ch.7–8. Об использовании фольклорных и религиозных символов французской революцией: Mona Ozouf. Festivals and the French Revolution. Cambridge: Harvard University Press, 1988; Susann Desan. Reclaiming the Sacred. Lay Religion and Popular Politics in Revolutionary France. Ithaca: Cornell University Press, 1990. О присвоении культурной традиции в нацистской Германии: George L. Mosse. The Nationalization of Masses. Ithaca: Cornell University Press, 1991; о сходных процессах в большевистской России: Richard Stites. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989.
204
За этим журналом следил Лев Толстой, который отзывался о Проханове как о «поразительно умном человеке» — Д. П. Маковицкий. Яснополянские записки — Литературное наследство, 1979, 90, кн. 2, 423.
205
А. С. Пругавин. Раскол-сектантство. Материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа. 1. Библиография старообрядчества и его разветвлений. Москва: типография В. В. Исленьева, 1887.
206
А. С. Пругавин. Запросы народа и обязанности интеллигенции в области просвещения и воспитания. Санкт-Петербург, 1985, 497.
207
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 76.
208
Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. Диссертация была защищена, но вскоре Синод по представлению архиепископа Антония Волынского лишил Коновалова ученой степени. О полемике вокруг Коновалова и о связи его подхода с идеями Джемса см.: А. Эткинд. Многообразие религиозного опыта на фоне заката империи, в печати.
209
П. Бирюков. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, раскольников и мистиков — История русской литературы. Под ред. Е. В. Аничкова, 2. Народная словесность. Санкт-Петербург: изд-во И. Д. Сытина, 1908, 396–421.
210
Ср. обзор, в котором «обвиняющее» направление исследований сектантства в профессиональной литературе противопоставлялось «оправдывающему» направлению: Священник Георгий Чайкин. Современные искания в русском сектантстве (Опыт сектантской идеологии) — Миссионерское обозрение, 1913, 5, 32.
211
Ср. Engellstein. Keys to Happiness, passim.
212
С. Соловьев. Символизм и декадентство — Весы, 1909, 5, 53–56.
213
Ср. оперу Римского-Корсакова Сказание о невидимом граде Китеже, травелог Пришвина В поисках невидимого града, политическую брошюру Эрна и Свенцицкого Взыскующим града, книжку Дурылина Церковь Невидимого града, трактат Сергея Булгакова Два града, замысел романа Белого Невидимый град, сюжет о затонувшем Кэр-Исе в Розе и Кресте Блока, эмигрантский журнал Новый град.
214
Л. Гинзбург. Литература в поисках реальности. Ленинград: Советский писатель, 1987, 314.
215
Например, о Крысолове см.: Е. Эткинд. Флейтист и крысы — Марина Цветаева. 1892–1992. Нортфилд: Русская школа Норвичского университета, 1992; то же в его кн.: Там, внутри. Санкт-Петербург, 1996.
216
Н. Катаева-Лыткина. «Большевик» и Марина Цветаева — Вопросы литературы, сентябрь-октябрь, 1996, 272–293.
217
И. С. Приходько. Образ Христа в поэме А. Блока «Двенадцать» (историко-культурная и религиозно-мифологическая традиция) — Известия АН СССР. Серия языка и литературы, 50, 5, 1991, 426–444; И. С. Приходько. Мифопоэтика «Песни судьбы» А. Блока — Известия АН СССР. Серия языка и литературы, 1993, 52, 6, 38–51.
218
Лингвистический энциклопедический словарь. Москва: Советская энциклопедия, 1990, 492.
219
К. Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси» («Гагарья судьбина» Николая Клюева) — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 88–103; К. Азадовский. Николай Клюев. Путь поэта. Ленинград: Советский писатель, 1990.
220
В. Шкловский. О поэзии и заумном языке [1916] — в его кн.: Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. Москва: Советский писатель, 1990, подробности см. ниже.
221
Так, Василий Кандинский на десятилетия сохранил свое увлечение шаманами Северной России, которых в молодости изучал в этнографической экспедиции, сохраняя свой интерес в мистической тайне и сочетая, конечно, со множеством других влияний; см.: Peg Weiss. Kandinsky and Old Russia. The Artist as Ethnographer and Shamann. New Haven: Yale University Press, 1995.
222
М. К. Трофимова. Историко-философские вопросы гностицизма. Москва: Наука, 1979, 179; A. Л. Абрамян. Мир мужчин и мир женщин: расхождение и встреча — Этнические стереотипы мужского и женского поведения. Санкт-Петербург: Наука, 1991, 127.
223
См.: Isaiah Berlin. The Counter-Enlightenment — in his: Against the Current. Essays in the History of Ideas. London: Hogarth, 1979, 20.
224
Norbert Elias. The Civilizing Process. New York: Urizen, 1978; см. также: Mennell Stephen. Norbert Elias. Civilization and the Human Self-Image. New York: Basil Blackwell, 1989; The Body. Social Processes and Cultural Theory. Ed. by Mike Featherstone, Mike Hepworth, and Bryan S. Turner. London: Sage, 1991.
225
О русских анти-утопиях см.: Gary Saul Morson. The Boundaries of Genre. Dostoyevsky’s Diary of a Writer and the Tradition of Literary Utopia. Austin: University of Texas Press, 1981; Krishan Kumar. Utopia and Anti-Utopia in Modern Times. New York: Basil Blackwell, 1987, ch.4; И. Смирнов, Антиутопия и теодицея в «Докторе Живаго» — Wiener Slawistischer Almanach, 1994, 34.
226
А. Платонов. Чевенгур. Москва: Советский писатель, 1989, 56.
227
Karl Mannheim. Ideology and Utopia. London: Routledge, 1991.
228
И. Нильский Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. Санкт-Петербург, 1869, 1, 212–213.
229
Димитрий Ростовский. Розыск о раскольничьей бранской вере… Москва, 1847, 301.
230
Румяцева. Народное антицерковное движение, 204.
231
Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium, passim.
232
Айвазов. Христовщина, 1, 114; Д. Коновалов. Религиозные движения в России. 2. В. Радаев — Ежемесячный журнал, 1914, 3, 103.
233
Д. Коновалов. Религиозные движения в России. 1. Секта хлыстов — Ежемесячный журнал, 1914, 1, 121.
234
Дингельштедт. Закавказские сектанты, 10.
235
Колоритные высказывания тамбовцев приведены в: Коновалов. Религиозный экстаз…, 115–116.
236
Коновалов. Религиозные движения в России. 1. Секта хлыстов, 121.
237
Коновалов. Религиозный экстаз…, 46.
238
Там же.
239
Духовный христианин, 1910, 10, 75–76.
240
Пругавин. Раскол-сектантство, 443.
241
Айвазов. Христовщина, 1, 384.
242
Там же, 572.
243
Сопоцько. На собрании у штундовых прыгунов в с. Дешек Киевской губ. — Миссионерское обозрение, 1901, 1, 661.
244
Коновалов. Религиозный экстаз…, 77.
245
Там же, 78.
246
А. С. Пругавин. Бунт против природы (о хлыстах и хлыстовщине). Москва: Задруга, 1917, 1, 74.
247
Коновалов. Религиозный экстаз…, 95.
248
Айвазов. Христовщина, 3, 237.
249
Духовный христианин, 1910, 11, 10–11.
250
Бондарь. Секты хлыстов, 7–13.
251
В. А. Данилов. О хлыстах — Духовный христианин, 1910, 2, 45; о Данилове см. ниже, часть 8.
252
В. А. Данилов. О духовных женах — Духовный христианин, 1913, 5, 23.
253
Данилов. О хлыстах, 43.
254
РНБ, ф. 238, ед. хр. 19. Фонд Данилова собран И. С. Книжником-Ветровым и в 1936 подарен «Дому Плеханова», отделу Публичной библиотеки в Ленинграде.
255
РНБ, ф. 238, ед. хр. 126.
256
РНБ, ф. 238, ед. хр. 55; архивная датировка 1910.
257
РНБ, ф. 238, ед. хр. 181, л. 40; текст не датирован, но вероятно, написан около 1910.
258
Коновалов. Религиозный экстаз…, 5.
259
Житие Аввакума и другие сочинения. Москва: Советская Россия, 1991, 96–97.
260
Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 236.
261
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 103.
262
П. Бирюков. Малеванцы. История одной русской секты — Что такое сектанты и чего они хотят? Москва: Посредник, 1906, 23.
263
Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 369.
264
П. Мельников. Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, Отдел второй — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 2, отд. 5, 86.
265
А. И. Клибанов. Народная социальная утопия в России. 19-й век. Москва: Наука, 1978, 173.
266
В. Рахманов. Крестьянин-коммунист (Воспоминания о В. К. Сютаеве) — Минувшие годы, 1908, август, 252.
267
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 3, 130.
268
Шейкеры практиковали полное безбрачие, но в отличие от одновременно появившихся в России скопцов, не прибегали к помощи ножа. Основательница этой секты англичанка Энн Ли перебралась через океан в 1774 и быстро привлекла сотни, а потом тысячи сторонников в Новой Англии. Отсутствие сексуальной жизни шейкеры компенсировали групповой техникой религиозного экстаза, близкой к ритуалу русских хлыстов и тоже включавшей моторные упражнения (прыжки, верчения, конвульсии), пение, пророчества и призывание духов; см.: Lawrence Foster. Women, Family and Utopia. Communal Experience of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons. Syracuse: Syracuse University Press, 1991.
269
John Hamphrey Noyes. Strange Cults and Utopias of 19-th Century America (первоначальное название: History of American Socialisms, 1870). New York: Dover, 1966, 624 и passim. О библейских коммунистах и их связях с русскими радикалами см.: А. Эткинд. The American Connection, или Что делал Рахметов, пока не стал Шатовым — Знамя, 1997, 1.
270
ОР РГБ, ф. 369, к. 46, ед. хр. 5, 59.
271
М. Горький. Полное собрание сочинений. Москва: Наука, 1974–1976, 23, 387.
272
См. описание Селивановым своего протеста в Страдах. Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 197 и далее.
273
В. С. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, 4, 60.
274
Мельников. Правительственные распоряжения, 172.
275
Там же, 80; Мельников. Соловецкие документы о скопцах. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, Отдел первый — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 1, отд. 5, 57; Е. Пеликан. Судебно-медицинские исследования скопчества и исторические сведения о нем. Санкт-Петербург: печатня В. И. Головина, 1872, 5–6.
276
Пеликан. Судебно-медицинские исследования 80.
277
Там же, 62–67.
278
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 141–145.
279
Ср. похожую историю, возможно вымышленную, в начале 20 века: Н. Клюев. Гагарья судьбина. Публикация К. Азадовского — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 88–103.
280
См.: И. Г. Григорьев. Послания — Духовный христианин, 1910, 7, 37; подробно о Григорьеве, американском гражданине и лидере новоузенских сектантов, см: А. Эткинд. The American Connection…
281
Рождественский, Успенский. Песни русских сектантов-мистиков, 585.
282
Арс. Рождественский, свящ. Христовщина и скопчество в России. Москва: изд-е Общества истории и древностей Российских, 1882, 185.
283
В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 175.
284
См., например: Ф. Арьес. Человек перед лицом смерти. Москва: Прогресс, 1992, 314 и далее; применительно к русскому материалу. М. Б. Ямпольский. Маска и метаморфозы зрения — Тыняновский сборник. Пятые Тыняновские чтения. Рига: Зинатне, 1994, 40–99.
285
РГИА, фонд 1005, оп. 1, ед. хр. 70, л. 41.
286
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 198.
287
Пеликан. Судебно-медицинские исследования, 62.
288
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 138.
289
Данные из: Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 244; М. Колчин. Ссыльные и заключенные в острог Соловецкого монастыря. С предисловием А. Пругавина. Москва: Посредник, 1908, 95 и далее.
290
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 123.
291
Пеликан. Судебно-медицинские исследования, 79.
292
Стихотворения Катулла в переводе и с объяснениями А. Фета. Москва: типография А. И. Мамонтова, 1886, 69–75.
293
Розанов. Апокалиптическая секта, 135.
294
Н. Н. Волков. Скопчество и стерилизация. Москва-Ленинград: изд-во АН СССР, 1937, 82.
295
Рождественский. Христовщина и скопчество в России, 144.
296
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 129.
297
Рождественский. Христовщина и скопчество в России, 72.
298
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 71.
299
Там же, 144.
300
Август Гакстгаузен. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Москва: типография А. И. Мамонтова, 1869, 224.
301
В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Заря, 1869, октябрь.
302
А. Ф. Белоусов. Последние времена — Aequinox. Сборник памяти отца Александра Меня. Москва: Carte Blanche, 1991, 9–33.
303
Страды здесь и далее цитируются в редакции Розанова; см. его: Апокалиптическая секта, 134–152; о текстологических ошибках этой публикации см. в рецензии А. Ремезова в: Богословский вестник, 1914, 5, 188.
304
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 162, 59; см. там же донос слепого духобора, написанный в тех же выражениях и вызывающий особое недоумение, 78.
305
Пеликан. Судебно-медицинские исследования, 70.
306
Н. М. Ядринцев. Русская община в тюрьме и ссылке. Санкт-Петербург, 1872, 259, 261.
307
З. Фрейд. Психология масс и анализ человеческого Я — в его кн.: Психоаналитические этюды. Минск: Беларусь, 1991, 478.
308
Идеи Фрейда о кастрации см. в его Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926) — S. Freud. The Standard Edition of the Complete Psychological Works. The Hogarth Press, 1972, 20, 87–156. Идеи Лакана о кастрации см. в его The Signification of the Phallus — J. Lacan. Ecrits. A Selection. Translated by Alan Sheridan. London: Routledge, 1977, 281–291.
309
Липранди. Дело о скопце камергере Еленском, 81.
310
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 60.
311
Рождественский, Успенский. Песни русских сектантов-мистиков, 272.
312
Мельников. Свод сведений о скопческой ереси, 56.
313
Народник Иван Ковальский, этнограф-любитель и профессиональный террорист, в 1870-х приветствовал духовных скопцов: «появлением этого толка началась новая эра прогрессивного развития как хлыстовщины, так и […] скопчества»; см. [И. Ковальский]. Рационализм на юге России — Отечественные записки, 1878, март, 209.
314
С. Фарворовский. Упование духовных скопцов — Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Санкт-Петербург, 1910, 3, 71–75.
315
Там же, 67.
316
РГИА, фонд 1005, оп. 1, ед. хр. 70, л. 41.
317
РГИА, фонд 1005, оп. 1, ед. хр. 70, л. 3. Клюквин читал Матфея, 22, 30.
318
Житие Аввакума и другие сочинения, 196 (в современной орфографии). Аввакум опирался на Послание ап. Павла к галатам, 3; Матфей, 22, 30.
319
Неизданный Достоевский — Литературное наследство, 83. Москва: Наука, 1971, 175; евангельский источник тот же.
320
Там же, 174.
321
Чернышевский. Полное собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1950, 15, 152.
322
Письма Толстого параллельно, но с разночтениями публиковали Чертков (Л. Толстой. О половом вопросе. Под ред. В. Черткова. Лондон, б/д, 69 и далее) и Бонч-Бруевич; оба верили в их авторство. Далее цитируется по: Письма Л. Н. Толстого о скопчестве — Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества (под ред. В. Бонч-Бруевича), 1, 70.
323
А. А. Стахович. Несколько слов о «Холстомере», рассказе графа Л. Н. Толстого — Литературный вестник, 1903, 5, 255–257; Л. Д. Опульская. Творческая история повести «Холстомер». Ранняя редакция — Литературное наследство, 1961, 69, 1, 257–266.
324
Л. Толстой. Собрание сочинений. Москва: Художественная литература, 1964, 12, 18.
325
Там же, 24–25.
326
Розанов. Апокалиптическая секта, 164, 18.
327
Толстой. О половом вопросе, 75.
328
Там же, 90.
329
Л. Толстой. Письма о скопчестве — Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 1908, 1, 173.
330
В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Заря, 1869, октябрь, 13.
331
Толстой. О половом вопросе, 101–102.
332
В. С. Соловьев. Смысл любви — Сочинения в 2 томах. Москва: Мысль, 1988, 2, 513; подробнее см. ниже, часть 2.
333
Кельсиев в свое время писал о скопцах как о «людях третьего полу» — В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Отечественные записки, 1867, октябрь, 587.
334
Мельников. Правительственные распоряжения, 170.
335
Г. Чулков. О мистическом анархизме — Вопросы жизни, 1905, 7, 201; то же с сокращениями в: Г. Чулков. Мистический анархизм. Санкт-Петербург: Факелы, 1907, 42. В последнем варианте нет слов «которая погубила апокалиптиков».
336
О. А. Платонов. Жизнь за царя (Правда о Григории Распутине). Санкт-Петербург: Воскресение, 1995, 289.
337
Слова Феофана дошли до нас в изложении Розанова; см. его Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 165.
338
Там же, 438.
339
В. Розанов. Русская церковь и другие статьи. Париж: изд-во Д. Жуковского, 1906, 8.
340
А. Я. Гуревич. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. Москва: Искусство, 1990, 13.
341
В 20 веке скопцов еще встречали наяву (например, Л. Троцкий. Моя жизнь. Москва: Панорама, 1991, 225) и продолжали упоминать в романах из современной жизни, например, в Воскресении (Л. Толстой. Собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1953, 14, 26) и в Климе Самгине (М. Горький. Полное собрание сочинений. Москва: Наука, 1974, 22. 17).
342
РГИА, фонд 1473, оп. 1, д. 70, л. 13.
343
Сходное рассуждение применительно к раннему христианству см. в: Peter Brown. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988; применительно к старообрядчеству: Б. А. Успенский. Раскол и культурный конфликт 17-го века — Сборник статей к 70-летию проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992, 90–129.
344
В. Булгаков. Л. Н. Толстой в последний год его жизни. Москва: ГИХЛ, 1957, 234.
345
О христоподобном теле короля см.: Ernst H. Kantorowicz. The King’s Two Bodies. A Study in Medieval Political Theology. Princeton University Press, 1957. Обзор проблемы ‘царских знаков’ в России см: К. В. Чистов. Русские народные социально-утопические легенды. Москва: Наука, 1967; В. М. Живов, Б. А. Успенский. Царь и Бог. Семиотические аспекты сакрализации монарха в России — Языки культуры и проблемы переводимости. Москва: Наука, 1987, 47–154. Гипотезу о связи ‘царских знаков’ со скопческой идеей тела см.: А. Эткинд. Русские скопцы: Опыт истории — Звезда, 1995, 4, 131–163.
346
В. Кельсиев. Исповедь — Архив русской революции. Берлин, 1923 (Москва: Терра, 1991), 11, 209.
347
А. Григорьев. Воспоминания. Москва — Ленинград: Academia, 1930, 116.
348
В. Иванов. О русской идее — в его: По звездам. Санкт-Петербург: Оры, 1909, 328.
349
Н. Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России — в его: Собрание сочинений, Paris: YMCA-Press, 1989, 3, 444.
350
Ю. М. Лотман. Архаисты-просветители — в его: Избранные статьи в 3 томах, 3, 362.
351
Jacques Derrida. Of Grammatology. Translated by G. C. Spivak. Baltimor: Johns Hopkins University Press, 1976.
352
В позднейших работах, в частности в Postcard, Деррида вернулся к более традиционному пониманию связей между жизнью и текстом.
353
Моя формулировка текстобежности (textifugality) до некоторой степени соответствует теории речевых актов, являясь самым расширительным и «мягким» из ее вариантов; ср. J. L. Austin. How to Do Things with Words. Oxford, 1961; Foundations of Speech Act Theory. Philosophical and Linguistical Perspectives, ed. S. L. Tsohatzidis. London, 1994.
354
Лотман. Архаисты-просветители, 362.
355
Концепция русской поэзии как харизматического лидерства сформулирована в: Gregory Freidin. Coal of Many Colors. Osip Mandelstam and his Mythologies of Self-Presentation. Berkeley: University of California Press, 1987.
356
Б. Пастернак. Охранная грамота — Собрание сочинений в 5 томах. Москва: Художественная литература, 1991, 4, 224.
357
Вяч. Иванов. О Лермонтове — Собрание сочинений, Брюссель, 1987, 4, 375.
358
Борис Гаспаров в своем анализе Пророка выделяет «характерную деталь, игравшую огромную роль на всем протяжении творческого развития Пушкина — мотив физической „отмеченности“ пророка»; среди симптомов последней исследователь указывает на увечье, хромоту, одноглазие. «Носитель пророческой миссии наделяется физическим недостатком, который служит печатью его встречи с божественной силой». Недостаток может амбивалентно пониматься как «инфернальная печать» и еще как «сочетание похоти и импотенции». Финальным воплощением всего этого является скопец-пророк из Сказки о золотом петушке; но ее Гаспаров не анализирует (Б. М. Гаспаров. Поэтический язык Пушкина как факт истории русского литературного языка — Wiener Slawistischer Almanach, 1992, 27, 246, 204).
359
Айвазов. Христовщина, 3, 3–4.
360
Но близкий к Достоевскому Аполлон Майков посвятил Тютчеву свою поэму Странник [1866], в которой как раз сектант-бегун обличается в лжи, корысти и преступлении (А. Майков. Избранные произведения. Ленинград: Советский писатель, 1977, 461–488). В примечаниях Л С. Гейро рассказано о бегунах и о знакомстве Майкова с материалами о них, но не прояснено отношение этой поэмы к Тютчеву.
361
М. А. Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке. Москва: Правда, 1990, 318. Цитатой из «Этих бедных селений» Блок защищал Исповедь Горького от обвинений в обожествлении народа: А. Блок. Собрание сочинений в 8 томах. Москва — Ленинград, 1963, 5, 323.
362
Н. Бердяев. О святости и честности — в его кн.: Судьба России. Петроград, 1918, 75.
363
В. Розанов. Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 436.
364
Подробнее об историко-культурных импликациях этой оппозиции в русской культуре начала века см.: А. Эткинд. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века Москва ИЦ-Гарант, 1995, гл. 4.
365
Философское и социологическое обоснование этой теории см.: Ernest Gellner. Nations and Nationalism. Oxford: Blackwell, 1983; Ernest Gellner. Reason and Culture. Cambridge: Blackwell, 1992.
366
Письма Александра Блока к родным. Ленинград: Academia, 1927, 1, 228.
367
Блок. Собрание сочинений, 6, 103.
368
Там же, 5, 356–357.
369
Там же, 6, 103.
370
А. Белый. Поэзия Блока [1917] — в его: Избранная проза. Москва: Советская Россия, 1988, 288.
371
Применительно к средневековью и Ренессансу, проблема взаимодействия народной и «высокой» культур была поставлена в России Михаилом Бахтиным, а во Франции школой Анналов; обзор в применении к русскому расколу см.: Robert Crummy. Old Belief as Popular Religion: New Approaches — Slavic Review, 1993, 52, 700–712.
372
Вяч. Иванов, Мих. Гершензон. Переписка из двух углов — Вяч. Иванов. Родное и вселенское. Москва: Республика, 1994, 130–131, 133.
373
М. Кузмин. Условности Петроград: Полярная звезда, 1923, 156.
374
М. Кузмин. Избранные произведения. Составление А. Лаврова, Р. Тименчика. Ленинград: Художественная литература, 1990, 295.
375
Д. Мережковский. Пушкин — в его: В тихом омуте. Москва: Советский писатель, 1991, 163.
376
Отождествление женского начала с природой, а мужского начала с культурой подвергалось исследованию и критике на материале викторианской культуры; см.: Sherry В. Ortner. Is Female to Male as Nature is to Culture? — Women, Culture and Society. Ed. by Michele Z. Rosaldo and Louise Laphere. Stanford: Stanford University Press, 1974, 67–87; R. A. Sydie. Natural Women, Cultured Men. A Feminist Perspective on Sociological Theory. Keyned: Open University Press, 1987; Liudmila Jordanova. Sexual Visions. Images of Gender in Science and Medicine between the 18th and 20th Centuries. Madison: University Press, 1989, ch.2.
377
М. Лермонтов. Демон — Полное собрание сочинений. Москва — Ленинград: ОГИЗ, 1948,2, 141.
378
Об истерии в культуре Серебряного века см.: И. Смирнов. Символизм, или Истерия — в его: Психодиахронологика. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. Москва: Новое литературное обозрение, 1994, 131–170.
379
Об этой теме у Блока см.: Хенрик Баран. Некоторые реминисценции у Блока: вампиризм и его источники — в его кн.: Поэтика русской литературы начала 20-го века. Москва: Прогресс, 1993, 264–283; у Кузмина см.: Эткинд. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века, гл. 1. Обзор классических вампиров в английской литературе связывает эту тему с сифилисом и страхом заражения; см.: Alexandra Warwick. Vampires and the Empire: Fears and Fictions of the 1890 — Cultural Politics at the Fin de Siecle. Ed. by Sally Ledger, Scott McCracken. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, 202–220.
380
Воспоминания и записи Евгения Иванова об Александре Блоке. Публикация Э. П. Гомберг и Д. Е. Максимова — Блоковский сборник-1. Тарту, 1964, 392.
381
Там же, 373.
382
А. Блок. Записные книжки. 1901–1920. Составление В. Н. Орлова. Москва: Художественная литература, 1965, 103.
383
Блок. Собрание сочинений, 8, 492.
384
Сегодня эта проблема оживлена фильмом Копполы, который еще сильнее, чем роман Стокера, подчеркивает восточные корни Дракулы и сталкивает британскую рациональность со славянским мистицизмом; о русских вариантах Дракулы см.: А. Амфитеатров. Одержимая Русь. Демонические повести 17-го века. Берлин: кн-во Медный всадник, 1928; Повесть о Дракуле. Исследование и подготовка текста Я. С. Лурье. Москва-Ленинград: Наука, 1964.
385
Автобиография юрьевского архимандрита Фотия — Русская старина, 1894, 9, 226; курсив мой /В файле — полужирный — прим. верст./.
386
Vladimir Zlobin. A Difficult Soul: Zinaida Gippius. Berkeley: University of California Press, 1980.
387
Lou Andreas-Salome. Fenitschka, ed. E. Pfeiffer. Frankfurt-am-Main: Ullstein, 1982, 45; о Лу Саломе и о возможном значении Демона Лермонтова, в ее исполнении, для Заратустры Ницше см.: Эткинд. Эрос невозможного, гл. 1.
388
Rene Girard. Deceit, Desire and the Novel. Self and Other in Literary Structure. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1965.
389
Золотому петушку посвящена обширная литература. Особенностью классических работ является игнорирование того, что магический помощник в этой сказке назван скопцом: А. Ахматова. Последняя сказка Пушкина — Сочинения в 2 томах. Москва: Панорама, 1990, 2; М. К. Азадовский. Источники сказок Пушкина — в его кн.: Литература и фольклор. Ленинград: Художественная литература, 1938, 65–105; Р. Якобсон. Статуя в поэтической мифологии Пушкина — в его кн.: Работы по поэтике. Москва: Прогресс, 1987, 145–180; М. П. Алексеев. Пушкин и повесть Ф. М. Клингера «История о золотом петушке» — в его кн.: Пушкин и мировая литература. Ленинград: Наука, 1987, 502–541. Следуя за Ахматовой, советские и американские исследователи видели в сказке политическую сатиру: Г. П. Макогоненко. Творчество A. С. Пушкина в 1830-е годы. Ленинград, 1982; В. Непомнящий. Поэзия и судьба. Статьи и заметки о Пушкине. Москва, 1983, 143–209; Андрей Коджак. Сказка Пушкина «Золотой петушок» — American Contributions to the 8-th International Congress of Slavists. Columbus, Ohio, 1978, 2, 332–374; Sona Hoisington. Pushkin’s Golden Cockerel: A Critical Re-examination. — The Golden Age of Russian Literature and Thought. Selected Papers from the Fourth Congress for Soviet and East European Studies. St. Martin’s Press, 1992, 25–33. Критика этого подхода содержится в: Элиаш Галайда. Сказки Пушкина. Братислава, 1975. Более разнообразные интерпретации последних лет в удивлении останавливаются на пушкинском скопце: Е. Погосян. К проблеме значения символа «Золотой петушок» в сказке Пушкина — В честь 70-летия профессора Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992, 99–106; М. Безродный. Жезлом по лбу— Wiener Slawistischer Almanach, 1992, 30, 23–27; B. Э. Вацуро. «Сказка о золотом петушке» (Опыт анализа сюжетной семантики). — Пушкин. Исследования и материалы. Санкт-Петербург: Наука, 1995, 15, 122–133. Интересно, что эта сказка не упоминается в современных исследованиях эротического и мистического мира Пушкина: Игорь П. Смирнов. Кастрационный комплекс в лирике Пушкина — Russian Literature, 1991, 29, 205–228; Б. М. Гаспаров. Поэтический язык Пушкина как факт истории русского литературного языка — Wiener Slawistischer Almanach, 27, 1992.
390
Об особом интересе Пушкина к кастрации см.: Игорь П. Смирнов. Кастрационный комплекс в лирике Пушкина; его же: Романтизм, или Кастрационный комплекс — в его кн.: Психодиахронологика. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. В отличие от меня, Смирнов не стремится историзовать проблему, но психологизирует ее, и потому в его рассмотрении реже упоминаются скопцы (см., однако, стр.31) и совсем не упоминается Сказка о золотом петушке. Я думаю, что в этом своем тексте Пушкин осознавал и остранял тему, подвергая ее сильному, заслуживающему уважения самоанализу.
391
О скептическом историзме позднего Пушкина, далеком от веры в прогресс и амбивалентном к Просвещению, см.: William Mills Todd III. Fiction and Society in the Age of Pushkin. Ideology, Institutions and Narrative. Cambridge: Harvard University Press, 1986, 123–126.
392
В иудеохристианской традиции восьмой день после семи дней творения — день мессианского свершения и высшего суда. В рамках недельного цикла восьмой день есть символ выхода из времени, перехода во вневременное состояние бытия. В Евангелье от Иоанна (20, 26) воскресший Христос является через восемь дней. На восьмой день как день Апокалипсиса или Евхаристии указывают Откровение Иоанна, Книга Еноха, св. Василий Великий, св. Августин Блаженный. Обзор см.: А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж: YMCA-Press, 1961, 90–93.
393
Подробнее см.: А. Эткинд. Молодцы: От Золотого петушка к Серебряному голубю и обратно в Петербург — Wiener Slawistischer Almanach, 1995 36, 5–48.
394
Обзоры апокалиптической традиции в русской литературе не упоминают Золотого петушка; см.: David М. Bethea The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. Princeton University Press, 1989; Aage A. Hansen-Love. Apokalyptik und Adventismus in russischen Symbolismus der Jahrhundertwende — R. G. Grubel (Hg.) Russische Literatur an der Wende vom 19. Zum 20. Jharhundert. Amsterdam/Atlanta, 1993, 231–325.
395
В. Ходасевич. Петербургские повести Пушкина. — в его кн.: Статьи о русской поэзии. Петербург: Эпоха, 1922, 58–97.
396
Подробнее об историческом прототипе скопческого героя Золотого петушка см.: Эткинд. Содом и Психея, гл. 3.
397
Ф. П. Лубяновский. Воспоминания. Русский архив, 1872, 1, 151.
398
Рождественский, Успенский. Песни русских сектантов-мистиков, ном. 28.
399
В. С. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, 4, 52.
400
«Золотой орел», ном. 38, 44–46, 48, 51,64; «золотая труба», 33; также «золотой сокол» (54–57) и «райская птица в златых своих крыльях» (65) из коллекции Рождественского и Успенского.
401
Проблемой фольклорных источников этой Сказки специально занимались Ахматова (Последняя сказка Пушкина) и особенно М. К. Азадовский (Источники сказок Пушкина — в его кн.: Литература и фольклор. Ленинград: Художественная литература, 1938, 65–105). Еще одно свидетельство того, что этот сюжет отсутствовал в местном фольклоре, см.: Сказки и легенды пушкинских мест. Записи на местах, наблюдения и исследования В. И. Чернышева. Москва-Ленинград: АН СССР, 1950, 286. Марк Азадовский, не найдя золотого петушка в сборниках русских сказок, перешел к редким сюжетам, но так и не нашел источник, который бы ему самому казался убедительным. У скопцов, однако, свой фольклор; наличие в пушкинском тексте скопца должно было натолкнуть на поиск его источников в сборниках скопческих текстов. Неудача Азадовского представляет собой чистый случай исследовательской слепоты, вызванной идеологическими мотивами.
402
Такое понимание связано с традицией изучения литературных анти-утопий, начало которой в славистике было положено Морсоном (Gary Saul Morson. The Boundaries of Genre, op.cit). Согласно Морсону, анти-утопические идеи сродни жанру романа; в нашем рассмотрении, ряд прозаических сюжетов оказывается восходящим к поэтическому нарративу. Впрочем, Сказка о золотом петушке хоть и написана стихами, но содержит в себе фабулу романа, редуцированную почти до структурной схемы.
403
Б. Пастернак. Охранная грамота — Собрание сочинений в 5 томах. Москва: Художественная литература, 1991, 4, 218.
404
На Пушкина там произвел «сильное впечатление» суд над капитаном Созоновичем, собственноручно оскопившем 30 своих подчиненных; см.; И. Липранди. Из дневника и воспоминаний — Русский архив, 1866, 10, 1462. Созонович был выслан на Соловки и продолжал там свою агитацию словом и делом: Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 52–59; М. Колчин. Ссыльные и заключенные в острог Соловецкого монастыря. С предисловием А. Пругавина. Москва: Посредник, 1908, 96.
405
И. Липранди. Краткое обозрение русских расколов, ересей и сект — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1870, 2, отд. 5, 76.
406
Там же, 139–140. Полвека спустя эту идею воспроизведет Андрей Белый: «Славянофилы — сектанты России», — писал он в 1917 (А. Белый. Поэзия Блока — в его: Избранная проза. Москва: Советская Россия. 1988, 292).
407
И. С. Аксаков. Краткая записка о странниках или бегунах — Русский архив, 1866, 4, 636.
408
В. Рахманов. Крестьянин-коммунист (Воспоминания о Василии Кирилловиче Сютаеве) — Минувшие годы, 1908, 8, 250–260.
409
Там же, 255.
410
А. С. Пругавин. Сютаевцы. Санкт-Петербург, 1910, 14.
411
Богоискатели из народа (В. К. Сютаев) — Духовный христианин, 1914, 6, 41–42.
412
Т. В. Буткевич, В. М. Скворцов. Толстовство как секта — Миссионерское обозрение, 1897, 1, 807–831; о. Иоанн Кронштадтский. Против графа Л. Н. Толстого, других еретиков и сектантов нашего времени и раскольников. Санкт-Петербург, 1902.
413
А. Петрищев. О корабле православия — Современные записки, 14,1923,409–416. Ср. попытку толстовца Михаила Муратова переосмыслить сектантские движения как аналог толстовства, стирая различия между ними: М. В. Муратов. Неизвестная Россия (О народной вере и народном подвижничестве). Москва, 1919; М. В. Муратов. Русское сектантство. Москва: Общество истинной свободы в память Л. Н. Толстого, 1919.
414
Пришвин. Собрание сочинений, 1, 172. Впрочем, это знание было общедоступным. О бегунах, любимой секте народников, толстые журналы рассказывали начиная с 1870-х годов: напр., А. Розов. Странники или бегуны в русском расколе — Вестник Европы, 1872, 11–12; 1873, 1. Статья «Странники, или бегуны» в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (Санкт-Петербург, 1901, 31, 723–725) содержит полную информацию об обычаях и обрядах бегунов, в частности о смерти в странствии; здесь же см. список литературы.
415
Л. Толстой. Посмертные записки старца Федора Кузьмича (с послесловием Вл. Короленко и примечанием В. Черткова) — Русское богатство, 1912, 1, 9–36.
416
М. С. Саяпин. Бегство графа Толстого — Духовный христианин, 1910, 11, 35.
417
Борис Садовской. О «Синем журнале» и о «бегунах» — Труды и дни, 4–5, 1912, 135.
418
С. Н. Дурылин. Рихард Вагнер и Россия. О Вагнере и будущих путях искусства. Москва, 1913.
419
А. Белый. Воспоминания о А. А. Блоке. München: Fink, 1989, 88.
420
П. Боборыкин. Исповедники — Вестник Европы, 1902, 1, 5–79; 2, 482–551; 3, 21–94; 4, 449–512.
421
Повесть Боборыкина, очевидно, нравилась Толстому; как раз в 1902 Толстой предложил Боборыкина к избранию в почетные академики — Д. П. Маковицкий. Яснополянские записки — Литературное наследство, 1979, 90. кн.1, 318.
422
Там же, 4, 450.
423
Там же, 3, 37.
424
Н. Гумилев. Собрание сочинений в 4 томах. Москва: Терра, 1991, 2, 101 и далее.
425
Борис Алмазов. Распутин и Россия (Историческая справка). Прага, 1922, 221.
426
См. любопытные воспоминания о постановке Золотого петушка приятелем Кузмина Виктором Панфиловым: John Е. Malmstad. Mixail Kuzmin: A Chronicle of his Life and Times — М. Кузмин. Собрание стихов. München: Wilhelm Fink, 1977, 3, 312.
427
М. Янковский. Римский-Корсаков и революция 1905 года. Москва — Ленинград: Государственное музыкальное издательство, 1950, 205.
428
Б. Гройс. Поиск русской национальной идентичности — Вопросы философии, 1992, 1, 56; см. также: Б. Гройс. Россия как подсознательное Запада — в его: Утопия и обмен. Москва: Знак, 1993, 245–259; Boris Groys. Die Erfindung Russlands. München: Hanser, 1995.
429
Август Гакстгаузен. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Москва: типография А. И. Мамонтова, 1869, 228, 279. Мельников подтверждал достоверность рассказа Гакстгаузена: П. Мельников. Белые голуби — Русский вестник, 1869, 3.
430
Ср. анализ аналогичной формулы в: Robert Crummy. Old Belief as Popular Religion: New Approaches — Slavic Review, 1993, 52, 700–712.
431
William H. Dixon. Free Russia. New York: Harper, 1870, 348. О Диксоне и его книге см. подробно: Эткинд. The American Connection…
432
Там же, 287.
433
Там же, 136.
434
О природе ориентализма, небескорыстной как на классовом, так и на индивидуальном уровне, см.: Edward W. Said. Orientalism. London: Routledge, 1978.
435
Ф. Достоевский. Дневник писателя. 1873 — Полное собрание сочинений. Ленинград: Наука, 1980, 21, 36–38. Эта тема прослеживается от Записок из подполья до Братьев Карамазовых; обзор см.: Г. С. Рылькова Жажда страдания — Russian Literature, 1997, XLI, 37–50.
436
Блок. Собрание сочинений, 3, 274.
437
Л. Толстой. Собрание сочинений. Москва: Художественная литература, 1964, 12, 10. Эта фраза была и в первой версии Хлыстомера [1861], так что ирония Толстого предшествовала пафосу Достоевского; см.: Л. Д. Опульская. Творческая история повести «Холстомер». Ранняя редакция — Литературное наследство, 1961, 69, 1, 268.
438
Л. Гинзбург. Литература в поисках реальности. Ленинград: Советский писатель, 1987, 177.
439
З. Фрейд. Достоевский и отцеубийство — Фрейд. «Я» и «Оно». Тбилиси: Мерани, 1991, 2, 408.
440
По-русски опубликовано там же, 1, 395.
441
См.: И. Бентам. Введение в основания нравственности и законодательства — Избранные сочинения. Санкт-Петербург, 1867, 1.
442
Показания И. Ф. Чуркина цит. по: Н. В. Реутский. Люди божьи и скопцы. Москва: типография Грачева, 1872, 58.
443
Леонид, архимандрит. Изъяснение раскола, имянуемого христовщина или хлыстовщина — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1874, 3, 70.
444
А. Ф. Писемский. Собрание сочинений в 9 томах. Москва: Правда, 1959, 8, 85.
445
Н. Г. Высоцкий. Первый скопческий процесс. Москва: печатня А. И. Снегиревой, 1915, 220.
446
Мельников. Правительственные распоряжения, выписки и записки о скопцах, 307.
447
Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, январь, 39.
448
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Под редакцией В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1908, 3, 129.
449
Н. И. Старокотлицкий. К вопросу о воздействии полового инстинкта на религию (в связи с описанием случая религиозно-эротоманического помешательства) — Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова, 1911, 2–3, 284.
450
Г. Распутин. Житие опытного странника [1907] — цит. по: О. Платонов. Жизнь за царя. Санкт-Петербург: Воскресение, 1995, 241.
451
Л. Захер-Мазох. Венера в мехах — Демонические женщины. Москва: Республика, 1993, 314.
452
Л. Захер-Мазох. Душегубка — Приложение к газете «Свет», ноябрь, 11. Санкт-Петербург, 1886; Л. Захер-Мазох. Завещание Каина — Галицийские рассказы. Москва, 1877; Л. Захер-Мазох. Пророчица — Нива, 1880, 3–6; подробнее см.: Эткинд. Содом и Психея, гл. 1.
453
Научные исследования карпатского фольклора, конечно, не выявили ничего похожего ни в общей, ни в свадебной обрядности; см.: П. Г. Богатырев. Магические действия, обряды и верования Закарпатья [1929] — в его: Вопросы теории народного творчества. Москва: Искусство, 1971, 167–296.
454
Кажется, что этнизация психологического конструкта вновь воспроизведена в недавней гипотезе об особом сродстве «русской души» с «моральным мазохизмом» — Daniel Rancour-Laferriere. The Slave Soul of Russia. Moral Masochism and the Cult of Suffering. New York University Press, 1995.
455
Л. Захер-Мазох. Галицийские повести. Предисловие — Дело, 1876, 10, 209.
456
Предисловие переводчика к: Л. Захер-Мазох. Завещание Каина. Галицийские рассказы. Москва, 1877.
457
Н. Г. Чернышевский. Полное собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1950, 15, 286. Это свидетельство литературных вкусов цитируется в Даре; и правда, оно убедительно соответствует мазохистскому образу Чернышевского, который выведен в романе Набокова.
458
Н. Языков (Н. Шелгунов). Утратились ли идеалы? — Дело, 1877, 6, 32–55.
459
К. Кутепов. Секты хлыстов и скопцов. Казань: типография императорского университета, 1882, 16.
460
Энциклопедический словарь. Санкт-Петербург: Брокгауз и Гфрон, 1903, 37, 408.
461
О застываниях см у Делеза, который, однако, вполне игнорирует исторические контексты: Жиль Делез. Представление Захер-Мазоха — в кн.: Л. фон Захер-Мазох. Венера в мехах. Москва: Культура, 1992, 189–313.
462
Захер-Мазох. Душегубка, 167.
463
Там же, 106.
464
Там же, 155, 200.
465
Там же, 110.
466
Там же, 125.
467
Иоанн, иеросхимонах. Сказание об обращении раскольников заволжских — Братское слово, 1875, 3, 550–551.
468
Д. М. Березкин. Во тьме вековой. Повесть и рассказы из быта хлыстов, скопцов и бегунов. Санкт-Петербург: Общественная польза, 1905, 90.
469
Там же, 27.
470
В недавней статье Рената Деринг-Смирнова впервые, насколько мне известно, указала на сходство сюжетных линий между романами Захер-Мазоха и Серебряным голубем: Renate Doring-Smirnov. Сектантство и литература (Серебряный голубь Андрея Белого). — Christianity and the Eastern Slavs, v. 2. Russian Culture in Modern Times. Berkeley: University of California Press, 1994, 191–199.
471
Блок. Роза и Крест — Собрание сочинений, 4, 169–171.
472
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, т. 7. Чемреки, 367.
473
Запись М. Пришвина датирована 28 ноября 1909 — Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 118.
474
М. М. Пришвин. Дневники. 1918–1919. Москва: Московский рабочий, 1994, 26. История общения Пришвина, Блока, Бонч-Бруевича с этой общиной рассмотрена мной в: А. Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича — Минувшее, 1996, 19, 275–319; А. Эткинд. Хлысты, декаденты, революционеры: Начало века в архиве Михаила Пришвина — Октябрь, 1996, 11, 154–176, и далее в настоящей книге, части 7–9.
475
Текст из рукописной редакции Петербурга опубликован в: Р. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. Петроград: Колос, 1923, 149.
476
Г. Чулков. Сатана. Москва: Жатва, 1915, 39–40.
477
Д. Н. Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры (этюд о религиозных сектах) — Слово, 1878, 4, 91.
478
Д. Н. Овсянико-Куликовский. Воспоминания — в его: Литературно-критические статьи в 2 томах. Москва: Художественная литература, 1989, 2, 326.
479
Там же.
480
Там же, 98.
481
Там же, 123.
482
Там же, 126.
483
Д. Н. Овсянико-Куликовский. Секта людей божьих. (Очерки русского народного мистицизма) — Слово, 1880, 9, 74.
484
Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры, 66.
485
В. Диксон. Новая Америка. Санкт-Петербург, 1867, 351; см. также: Эткинд. The Americn Connection…
486
Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры.
487
Lawrence Foster. Religion and Sexuality. Three American Communal Experiments of the 19th Century. New York: Oxford, 1981.
488
Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры, 71.
489
Там же, 77.
490
Там же.
491
Ю. Манн. Овсянико-Куликовский как литературовед — в кн.: Д. Н. Овсянико-Куликовский. Литературно-критические статьи в 2 томах, 1989, 1, 5.
492
Овсянико-Куликовский. Воспоминания, 327.
493
В. Жирмунский. Немецкий романтизм и современная мистика. Санкт-Петербург, 1914, 13.
494
Там же, 8.
495
Там же, 10.
496
Там же, 26.
497
Е. Г. Эткинд. Историзм В. М. Жирмунского (1910–1920-е годы) — Известия РАН. Серия языка и литературы, 1992, 51, 2, 12.
498
Жирмунский. Немецкий романтизм и современная мистика, 25.
499
«Жирмунский прямо опрокидывает в прошлое, на романтизм, свое понимание русского символизма», — писала З. Г. Минц. Блок и русский символизм — Литературное наследство, 92, 1, 165.
500
Жирмунский. Немецкий романтизм и современная мистика, 198.
501
Там же, 190–191.
502
Там же, 197.
503
Там же, 197–199.
504
Д. Философов. Немецкий романтизм и современная литература — Речь, 1914, 9.
505
Ю. Лотман, Б. Успенский. «Изгой» и «изгойничество» как социально-психологическая позиция в русской культуре преимущественно допетровского периода («Свое» и «чужое» в истории русской культуры) — Труды по знаковым системам-15 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 576. Тарту, 1982, 112.
506
Блок. Собрание сочинений, 6, 148.
507
К. Чуковский. Книга об Александре Блоке. Петербург: Эпоха, 1922, 38–40; К. Чуковский. Александр Блок как человек и поэт (Введение в поэзию Блока). Петроград: изд. А. Ф. Маркса, 1924, 40.
508
В. Жирмунский. Религиозное отречение в истории романтизма Москва: изд-во И. Сахарова, 1919, 203–204.
509
В. Шкловский. О поэзии и заумном языке [1916] — в кн.: В. Шкловский. Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. Москва: Советский писатель, 1990, 45, 54.
510
Эту интуицию Шкловского воспроизвел Мишель де Серто, который характеризует глоссолалию как «вокальную утопию» — речь как таковую, речь ни о чем. Глоссолическую речь нельзя и не нужно интерпретировать: «если глоссолалия предполагает, что есть речь, то интерпретация предполагает, что есть значение» — Michel de Certeau. Vocal Utopias: Glossolalias — Representations, 1996, 56, 34.
511
Там же, 55.
512
Этот интерес был связан и с теологическими интересами русских формалистов от Шкловского до Якобсона, которые выявлены в: Steven Cassedy. Icon and Logos. The Role of Orthodox Theology in Modern Language Theory and Literary Criticism — Christianity and the Eastern Slavs. v.2. Russian Culture in Modern Times. Ed. by Robert P. Hughes and Irina Paperno. Berkeley: University of California Press, 1994, 311–324.
513
Шкловский. О поэзии и заумном языке, 58.
514
Взвешенную оценку этой концепции см.: Ю. Лотман. О содержании и структуре понятия «художественная литература» — в его: Избранные статьи, 1, 203–215.
515
И. Юзов. Социологические очерки. Основы народничества. Санкт-Петербург: типография А. М. Кото мина, 1882; И. Каблиц (И. Юзов). Интеллигенция и народ в общественной жизни России. Санкт-Петербург: типография Н. А. Лебедева, 1886.
516
А. Крученых. Новые пути слова — Манифесты и программы русских футуристов. Slavische Propilayen, Bd.27. München, 1967, 67; подробнее см.: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne — Orthodoxien und Haresien in der Slavischen literaturen = Wiener Slamstischer Almanach, 1996, 41, 236–237.
517
Шкловский. Всеволод Иванов — в его: Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе, 284; о романе Кремль см. ниже, часть 6.
518
М. Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, Есенине (в записи Р. М. Мирской). Публ. Г. Бочарова — Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1993, 2–3, 139.
519
Там же, 163.
520
Г. Бочаров. Вступительная заметка к: Бахтин. Лекции, 137.
521
Бахтин. Лекции, 158.
522
Г. Бочаров. Вступительная заметка к: Бахтин. Лекции, 137.
523
Лосский тоже сравнивал русских хлыстов с Братствами Свободного духа; см.: Письмо В. Лосского Н. Бердяеву — Н. А. Бердяев. Pro et contra. Антология (издание подготовил А. А. Ермичев). Санкт-Петербург: Русский христианский гуманитарный институт, 1994, 406.
524
М. М. Бахтин. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Москва: Художественная литература, 1990, 167.
525
Там же, 356.
526
М. М. Бахтин. Дополнения и изменения к «Рабле» (1944) — Вопросы философии, 1992, 1, 136.
527
См.: В. Тернер. Символ и ритуал. Москва: Наука, 1983.
528
Н. Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России [1916] — в его: Собрание сочинений. Paris: YMCA, 1989, 3, 457–458.
529
Об амбивалентности нарратива в сценах публичных казней у Фуко и о значении здесь «le people», которое непереводимо на английский, но неожиданно близко к русскому «народ», см.: Suzanne Gearhart. The Taming of Michel Foucault: New Historicism, Psychoanalysis, and the Subversion of Power — New Literary History, 1997, 28, 3, 457–481.
530
Напр.: Peter Stalybrass, Allon White. The Politics and Poetics of Transgression. London: Methuen, 1986.
531
О ранней истории восприятия этих идей в России см: Ю. М. Лотман. Руссо и русская культура 18-го — начала 19-го века — в его: Избранные статьи, 2, 40–99.
532
Лотман. Архаисты-просветители — в его: Избранные статьи, 3, 357–358.
533
Р. Дж. Коллингвуд. Идея истории. Автобиография. Москва: Наука, 1980, 76.
534
Лотман. Архаисты-просветители, 358–359.
535
См.: М. Л. Гаспаров. Лотман и марксизм — Новое литературное обозрение, 1996, 19, 7–13.
536
Theodor W. Adorno, Max Horkheimer. Dialectic of Enlightenment. New York: The Seabury Press, 1972.
537
Лотман. Архаисты — просветители, 360.
538
Там же, 363–364.
539
Живов. История русского права, 84.
540
Лотман. Архаисты-просветители, 362.
541
Там же, 357.
542
Там же, 364.
543
Ю. М. Лотман, З. Г. Минц. Человек природы в русской литературе XIX века и «цыганская тема» у Блока — в кн.: Лотман. Избранные статьи, 3, 253–255, 256, 273, 274–277.
544
Блок. Собрание сочинений, 5, 94.
545
Лотман, Минц. Человек природы, 276–277. В более поздней работе З. Г. Минц со ссылкой на Песню судьбы утверждала, что Блок, «в отличие от […] большинства символистов, постепенно сосредоточился не на сектантстве, а на старообрядчестве». Она видела в этом влияние Ремизова, но аргументация осталась неразвернутой (З. Г. Минц. Вступительная статья к: Переписка с А. М. Ремизовым — Литературное наследство, 92, кн. 2, 64). Развитие идей Блока, противоречивые тексты Ремизова на сектантские темы, совместные поездки Блока и Ремизова к сектантам рассматриваются ниже, в частях 4 и 8.
546
Блок. Собрание сочинений, 5, 94.
547
См. в частности фрагмент об Александре Иванове в: Лотман. Истоки «толстовского» направления в русской литературе 1830-х годов — в его: Избранные статьи, 3, 79 и далее.
548
J. Baudrillard. Simulations. New York: Semiotext, 1983.
549
П. Мельников (Печерский). Белые голуби — Русский вестник, 1869, 5, 294.
550
Блок. Собрание сочинений, 5, 34.
551
Соловьев. Смысл любви, 513.
552
В. С. Соловьев. Смысл любви — Сочинения в 2 томах. Москва: Мысль, 1988, 2, 521.
553
Там же, 527.
554
Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937,466; обзор реплик на Смысл любви см.: Olga Matich. Androgyny and the Russian Religious Renaissance — Western Philosophical Systems in Russian Literature. Los Angeles: University of Southern California Press, 1983, 165–175.
555
А. Белый. Воспоминания об Александре Александровиче Блоке — Записки мечтателей, 1922, 6; цит. по изданию Bradda Books: Letchworth, 1964, 88.
556
М. Вишняк. Дань прошлому. Нью-Йорк: изд-во имени Чехова, 1954, 46.
557
В. С. Соловьев. Письма. Под ред. Э. Л. Радлова. Петербург, 1911, 3, 85.
558
Там же.
559
Там же, 88.
560
Там же.
561
О взглядах Соловьева на старообрядчество см.: Ronald Vroon. The Old Belief and Sectarianism as Cultural Models in the Silver Age — Christianity and the Eastern Slavs. Ed. by Robert P. Hughes and Irina Paperno. Berkeley: University of California Press, 2, 1994, 175 и далее.
562
И. И. Янжул. О пережитом и виденном — Русская старина, 1910, 3, 479.
563
Д. Н. Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры — Слово, 1880, 12; подробнее выше, Введение филологическое.
564
Соловьев с Янжулом читали Историю американских социализмов Нойеза, вышедшую в 1870 (современное издание доступно под измененным названием: John Hamphrey Noyes. Strange Cults and Utopias of 19-th Century America. New York: Dover, 1966), и справочник по американским коммунам, включающий шейкеров, библейских коммунистов и оуэнитов, а также русских ‘спиритуалистов’: Charles Nordhoff. The Communistic Societies of the United States. New York: Harper, 1875.
565
В свете этих ранних надежд становится более понятна близость Соловьева традициям русского народничества; о его особенном уважении к Чернышевскому см.: А. Лосев. Владимир Соловьев. От социально-исторического утопизма к апокалиптике. Публикация А. А. Тахо-Годи — Контекст-92. Москва: Наука, 1993, 164–165. Об увлечении Чернышевского и его круга американскими коммунами см: А. Эткинд. The American Connection, или Что делал Рахметов, пока не стал Шатовым — Знамя, 1997, 1.
566
П. Щ[еголев]. Событие 1-го марта и Владимир Сергеевич Соловьев — Былое, 1906, март; здесь на 49–52 публикуется «содержание этой ненаписанной лекции, записанное одной из внимательных слушательниц и проверенное нами по другой современной записи и по рассказам слушателей». Через 12 лет Щеголев перепечатал ключевые моменты этой записи вместе с документами полицейского характера, связанными с лекцией Соловьева: П. Щ(еголев). Событие 1 марта и Владимир Соловьев — Былое, 1918, апрель-май. Небезупречная репутация Щеголева оставляет возможность считать опубликованную им запись фальсификацией; мне такая возможность в данном случае кажется маловероятной. При всем интересе этого документа он не имеет политических импликаций, какие имели подделанные Щеголевым вместе с Алексеем Толстым дневники Анны Вырубовой. Факт двух публикаций этого документа говорит о значении, которое придавал ему Щеголев, и о его готовности отвечать на критику в двух разных для него контекстах. Содержание публикации соответствует тому, что мы знаем по независимому источнику мемуарного характера: «Во второй половине (лекции) Соловьев осветил религиозные миросозерцания русского народа, в основе которых лежит бесконечное милосердие» — И. И. Попов. Минувшее и пережитое. Воспоминания — цит. по републикации в: Книга о Владимире Соловьеве. Составление Б. Аверина, Д. Базановой. Москва: Советский писатель, 1991, 191.
567
Здесь и далее лекция Соловьева цитируется по публикации 1906 года.
568
Достоевский. Полное собрание сочинений, 23, 103.
569
Там же, 28, кн. 2, 329.
570
Из рукописей Анны Николаевны Шмидт. Москва, 1916, 267.
571
Литературное наследство, 92, кн. 3, 214.
572
С. Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977, 400.
573
А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература, 1990, 143; в ранней версии своих Воспоминаний о Блоке (Эпопея, 1922, 1–4) Белый рассказывал о Шмидт с большим уважением.
574
См.: Р. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. Петроград: Колос, 1923, 146.
575
С. Булгаков. На пиру богов (Pro и contra) — в его: Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 283.
576
Н. Бердяев. Мутные лики — София. Проблемы духовной жизни и религиозной философии, Берлин: Обелиск, 1923, 1, 156.
577
Горький. А. Н. Шмидт — Полное собрание сочинений, 17, 46.
578
Там же, 52.
579
Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева, 401.
580
Там же, 398.
581
Н. Валентинов. Два года с символистами. Под ред. Г. П. Струве. Stanford: The Hoover Institution, 1969, 169.
582
Там же; Валентинов пересказывает рассказ Эллиса, которому рассказывал об уничтожении документов сам М. С. Соловьев.
583
Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 256.
584
Г. Чулков. Александр Блок и его время — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 91.
585
Литературное наследство, 92, 1, 375.
586
Блок. Собрание сочинений, 8, 162, 165; 7, 441.
587
А. Белый. Воспоминания о А. А. Блоке. München: Fink, 1989, 18.
588
Письма Александра Блока к родным. Ленинград: Academia, 1927, 1, 121.
589
Белый. Начало века, 370 и 379.
590
Письма П. А. Флоренскому к Б. Н. Бугаеву (А. Белому) — Вестник русского христианского движения, 1974, 114, 162.
591
Об увлечении Соловьева скипидаром см. воспоминания С. К. Маковского и В. Д. Кузмина-Караваева в: Книга о Владимире Соловьеве, 223,261. В этом пристрастии, для конца 19 века малоудивительном, необычен его способ. Фрейд и Джемс тоже находили вдохновение в том, что сегодня сочли бы наркотиками.
592
Д. Мережковский. Немой пророк — в его: В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. Москва: Советский писатель, 1991, 117.
593
Сопоставление русской религиозно-философской традиции с раннехристианским гностицизмом вновь становится популярным. Впрочем, Ален Безансон производил из гностицизма, наоборот, интеллектуальную культуру революционной России (Alain Besancon. The Intellectual Origins of Leninism. Oxford: Blackwell, 1981; за ним следует Л. Геллер, применяя то же рассуждение к пролетарской литературе; см. его: Эзотерические элементы в социалистическом реализме. Тезисы — Wiener Slawistischer Almanach, 1996, 41, 329–342). На мой взгляд, исследователи находили гностические корни у слишком разных мыслителей, от Блаватской до Хайдеггера и от Рудольфа Штейнера до Олдоса Хаксли (обзор см.: Giovanni Filoramo. A History of Gnosticism. Translated by Anthony Alcock. Cambridge: Blackwell, 1990,190–194). Соловьеву или Ленину в этом ряду есть место так же, как и почти всякому другому. Надо иметь в виду, что немалая часть того, что мы знаем о гностицизме, известна из коптских рукописей, найденных в 1945 (см.: Hans Jonas. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 1963). Гностические трактовки не всегда объясняют, какие именно посредники, будь то герметические тексты или еретические сообщества, передавали преемственность учения на протяжении двух тысячелетий. Когда влияние гностицизма кажется вероятным, как у Соловьева или у самого Мережковского, оно передавалось через чтение книг, а не через тайную мистическую традицию.
594
Книга о Владимире Соловьеве, 319.
595
Начало этого стихотворения 1903 года «Он придет, обезумевший мир» иронически повторяет хлыстовский гимн «Он придет, и содрогнутся горы»; В. Брюсов. Собрание сочинений. Москва: Художественная литература, 1973, 359–362.
596
Валентинов. Два года с символистами, 166.
597
В. Розанов. Мимолетное. 1915 год. — Русская идея. Составитель М. А. Маслин. Москва: Республика, 1992, 288.
598
В. Розанов. Автопортрет Вл. С. Соловьева. Публикация В. Г. Сукача — Общественная мысль. Исследования и публикации, Москва: Наука, 1989, 1, 244.
599
Розанов. Мимолетное. 1915 год, 288, 268.
600
Розанов. Автопортрет Вл. С. Соловьева, 235.
601
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 89.
602
Там же, 92–95.
603
Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, С. Есенине (в записи Р. М. Мирской). Публ. С. Г. Бочарова — Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1993, 2–3, 139.
604
Розанов. Апокалиптическая секта, 95.
605
В. Розанов. Русская церковь и другие статьи. Париж: изд-во Д. Жуковского, 1906,10; близкие аргументы развил Андрей Синявский в своей книге Иван-дурак. Очерк русской народной веры. Париж: Синтаксис, 1991, гл. 7–8.
606
Розанов. Русская церковь и другие статьи, 9.
607
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 42.
608
Там же, 18.
609
Предисловие П. А. Флоренского см.: Из книги В. В. Розанова «Во дворе язычников». Публикация текста из архива семьи Флоренских — Контекст-1992 Москва: Наука. 1993, 130–131.
610
Сопоставление психологических идей Розанова и Фрейда см.: Эткинд. Эрос невозможного, гл. 2.
611
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 36.
612
Там же, 15.
613
Там же, 22–23.
614
В. Розанов. Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 438.
615
О симпатии Розанова к хлыстам писали George Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 89–90, и Андрей Синявский (Иван-дурак. Очерк русской народной веры, глава 7).
616
Там же, 183.
617
Розанов. Письмо Н. К. Михайловскому (1892) — Вопросы философии, 1992, 9, 123.
618
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 43.
619
Там же, 9 и 12.
620
П. Б. Струве. В. В. Розанов, большой писатель с органическим пороком — Русская мысль, ноябрь, 1910; цит. по републикации в: Вопросы философии, 1992, 12, 83–84.
621
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 33.
622
Там же, 77.
623
Там же, 64.
624
Там же, 182.
625
Фоном для этого рассуждения Розанова является дискуссия о Лермонтове, которая велась от Вл. Соловьева до позднего Вяч. Иванова. Переоткрывая Лермонтова, символисты мифологизировали его творчество и биографию, сближая автора Демона с его героем; см. об этом: В. М. Маркович. Миф о Лермонтове на рубеже XIX–XX веков — Russian Literature, 1995, 38/2, August, 157–188.
626
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 69.
627
А. Ремезов. Рецензия — Богословский вестник, 1914, 5, 194.
628
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 43.
629
Там же, 60.
630
Там же, 64.
631
Булгаков. На пиру богов (Pro и contra). Современные диалоги, 290.
632
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 105, 115.
633
Там же, 75.
634
Там же, 190.
635
А. Ремезов. Рецензия — Богословский вестник, 1914, 5, 186.
636
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 89.
637
Там же. 103–106.
638
Там же, 10.
639
В. В. Розанов. Люди лунного света. Метафизика христианства. 2 изд. Санкт Петербург, 1913 (цит. по републикации: Москва: Дружба народов, 1990), 73–74.
640
Неопубликованные письма С. Н. Булгакова к В. В. Розанову. Публикация М. А. Колерова — Вопросы философии, 1992, 10, 153–154.
641
В. Д. Пришвина. Путь к слову. Москва: Молодая гвардия, 1984, 177.
642
Струве. В. В. Розанов, большой писатель с органическим пороком, 84.
643
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 104.
644
Там же, 174.
645
Там же, 34.
646
Там же, 72–73.
647
В. Розанов. Письмо Н. К. Михайловскому (1892) — Вопросы философии, 1992, 9, 124.
648
А. Бенуа. Мои воспоминания. Москва: Наука, 1990, 2, 249.
649
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 99.
650
В. Розанов. Опавшие листья — цит. по: В. Розанов. О себе и жизни своей. Составление В. Г. Сукача. Москва: Московский рабочий, 1990, 343.
651
Розанов. Апокалиптическая секта, 6, 15.
652
Розанов. Опавшие листья, 204.
653
Записки Санкт-Петербургского Религиозно-философского общества. Санкт-Петербург, 1908, 1, 33.
654
В. Розанов. Мимолетное. 1915 год. — Впервые опубликовано в: Русская идея. Составитель М. А. Маслин. Москва: Республика, 1992, 283.
655
Там же, 266–267.
656
Там же, 293. Анализ юдофобии-юдофилии Розанова в связи с его идеей ‘пола’ см.: Laura Engelstein. The Keys to Happiness. Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siecle Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1992.
657
Розанов. Мимолетное. 1915 год, 276.
658
Там же, 292.
659
Там же, 292–293.
660
Там же, 276.
661
А. В. Лавров. Архив П. П. Перцова — Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1973 год. Ленинград: Наука, 1976, 35.
662
Там же, 37.
663
Там же, 47.
664
В. Злобин. Тяжелая душа. Вашингтон: Victor Kamkin, 1970, 33. Иваск хотя и с колебаниями, но верил этому месту в книге Злобина; см.:George Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 86.
665
Д. Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 3, 31.
666
З. Г. Минц. А. Блок в полемике с Мережковскими — Наследие А. Блока и актуальные проблемы поэтики. Блоковский сборник-4 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 535, Тарту, 1981, 125–126.
667
З. Гиппиус. Светлое озеро (дневник) — в ее: Алый меч. Санкт-Петербург: изд. М. В. Пирожкова, 1906, 380.
668
Там же.
669
М. Пришвин. Собрание сочинений в 8 томах. Москва: Художественная литература, 1982–1986, 8, 34, 61; 1, 451.
670
Записки Санкт-Петербургского Религиозно-философского общества. Санкт-Петербург, 1908, 1, 28.
671
А. П. Щапов. Сочинения. Санкт-Петербург: изд-во М. В. Пирожкова, 1908, 1–3.
672
Д. Мережковский. Полное собрание сочинений. Москва: изд-во М. О. Вольф, 1911, 4, 68.
673
О мистицизме, свойственном декабристам, с сочувствием писал еще Огарев; см. его Кавказские воды — Н. П. Огарев. Избранные социально-политические и философские произведения. М.: ГИХЛ, 1952, 403–404.
674
Дм. Мережковский. Александр I — в его: Собрание сочинений в 4 томах. Москва: Правда, 1990, 4, 305, 312.
675
А. Тургенев. Политическая проза. Составление A. Л. Осповата. Москва: Советская Россия, 1989, 131.
676
Там же, 181, 205.
677
A. Л. Осповат. Александр Тургенев и его поприще — в кн.: А. Тургенев. Политическая проза, 11.
678
См.: И. А. Чистович. История перевода Библии на русский язык. Санкт-Петербург: типография М. М. Стасюлевича, 1899.
679
Анти-западные и анти-немецкие настроения русских символистов с резкостью проявились в ходе войны; см.: В. Heilman. Poets of Hope and Despair. The Russian Symbolists in War and Revolution (1914–1918). Helsinki: Institute for Russian and East European Stusies, 1995.
680
См. об этом: Cultural Mythologies of Russian Modernism: From the Golden Age to the Siver Age, ed. Boris Gasparov, Robert P. Hughes, and Irina Paperno. Berkeley, 1992.
681
О Дубовицком как прототипе главного героя Творимой легенды Сологуба см: Эткинд. Содом и Психея, гл. 3.
682
«Татариновцы в Москве» — Колокол, 11 сентября 1909.
683
И. Трегубов. «Братцы» и их последователи — Духовный христианин, 1912, 11, 55–76. Чуриковская «коммуна» существовала в Вырице под Ленинградом до 1927; в ней было тогда 240 членов, а всего в городе и области насчитывали 6–7 тысяч вылеченных «чуриковцев». Аналогичная община Ивана Колоскова была в Москве. Остатки общины существовали и в 1960-х; см.: Н. И. Юдин. Чуриковщина (секта «трезвеников»). Ленинград, 1962.
684
Д. В. Философов Неугасимая лампада. Статьи по церковным и религиозным вопросам. Москва: типография т-ва И. Д. Сытина, 1912, 69.
685
Мережковский. Реформация или революция? — В тихом омуте, 92–93.
686
Н. Минский. Толстой и реформация — в его: На общественные темы, изд-е 2-е. Санкт-Петербург: т-во Общественная польза, 1909, 253.
687
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 76.
688
Цит. по: М. А. Колеров. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902–1909. Санкт-Петербург: Алетейя, 1996, 267; о религиозности Струве см.: Richard Pipes. Struve. Liberal on the Right, 1905–1944. Cambridge: Harvard University Press, 1980, 101ff.
689
Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 2, 85.
690
Схождение апокалиптических и революционных идей в кругу Мережковских показано в: Rosenthal Bernice Glatzer. Eschatology and the Appeal of Revolution: Merezhkovsky, Bely, Blok — Calofornia Slavic Studies, 1980, 11, 105–140. Ольга Матич подчеркивает андрогинный идеал Мережковских, производя его от Иоахима Флорского. Она показывает влияние, которое оказывали на круг Мережковских утопические идеи Чернышевского, с одной стороны, Федорова и Соловьева, с другой; см.: Olga Matich. The Merezhkovskys’ Third Statement and the Russian Utopian Tradition — Christianity and the Eastern Slavs. Ed. by Robert P. Hughes and Irina Paperno. Berkeley: University of California Press, 1994, 2, 158–171. Рассмотрение надежд Мережковских на сектантскую традицию не входило в круг задач обеих этих авторов.
691
Гностические корни русского религиозного модернизма подчеркивает Хансен-Леве в обзорной работе: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, russische Secten und ihre Literarisierung — Wiener Slawistischer Almanach, 1996, 41, 171–296.
692
Историки не обнаружили следов балканских богомилов в средневековой России; см.: Dmitri Obolensky. The Bogomils. A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge University Press, 1948, Appendix 4.
693
Влияние романа Мережковского о Леонардо да Винчи признавали Фрейд в связи со своим эссе о Леонардо и Умберто Эко в связи с Именем Розы.
694
Д. Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 2, 76.
695
Д. Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 3, 26.
696
Философов. Неугасимая лампада, 14.
697
Мережковский. Революция и религия, 3, 25.
698
Там же, 29.
699
Там же.
700
Там же.
701
I. М. Kogan. Weltuntergangserlebnis und Wiedergeburts-phantasie bei einem Schisophrenen — Internationale Zeitschriftfur Psychoanalyse, 1932, 18, 86–104.
702
Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 3, 30.
703
Там же, 34.
704
Мережковский. Пророк русской революции — В тихом омуте, 341.
705
Там же, 349.
706
Там же, 338.
707
Пришвин. Собрание сочинений, 8, 35.
708
Документ опубликован в: М. А. Колеров. Не мир, но меч, 197.
709
Д. Мережковский. Пророк русской революции — в его: В тихом омуте, 332.
710
Согласно Игорю Смирнову, анархизм есть отрицание «второго тела», то есть Бога, государства или психики (И. П. Смирнов. Мирская ересь (психологические замечания о философии анархизма) — Wiener Slawistischer Almanack, 1996, 41, 75–93). В этом свете видно, что проект религиозного анархизма по Мережковскому одновременно утверждает и отрицает «второе тело», ставя автора в неразрешимую ситуацию.
711
С. Д. Бондарь. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израиль и субботников и иудействующих. Петроград: типография В. Д. Смирнова, 1916, 19.
712
См.: Из книги В. В. Розанова «Во дворе язычников» и другие материалы. Публикация Т. В. Померанской и A. Л. Налепина — Контекст-1992. Москва: Наука, 1993, 90–93.
713
А. А. Мейер. Религиозный смысл мессианизма — Вопросы философии, 1992, 7, 105.
714
Там же.
715
Мережковский. Революция и религия, 3, 36.
716
Мережковский. Революция и религия, 2, 68.
717
Там же, 67; курсив мой /В файле — полужирный — прим. верст./.
718
В этих идеях вероятно влияние Федорова; в конце жизни Гиппиус относилась к Федорову негативно, вспоминая, однако, «гипноз, который Федоров имел на некоторых своих современников» — Temira Pachmuss. Intellect and Ideas in Action. Selected Correspondence of Zinaida Hippius. München: Wilhelm Fink Verlag, 1972, 452.
719
Откровенный анализ личности Гиппиус и ее отношений с Философовым см.: Simon Karlinsky. Who was Zinaida Gippius? In: Vladimir Zlobin. A Difficult Soul: Zinaida Gippius. Berkeley: University of California Press, 1980, 1–21; здесь указывается на купюры моралистического характера в публикациях архива Гиппиус, сделанные Пахмусс.
720
Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 64.
721
Там же, 65.
722
Там же, 72.
723
Там же, 109–110; здесь курсив Гиппиус, включая естественно.
724
Там же, 109.
725
Там же, 80, 98.
726
Антон Крайний (З. Гиппиус). Литературный дневник. Санкт-Петербург, 1908, 210–212.
727
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 71.
728
Мельников. Правительственные распоряжения […], 170.
729
Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 65.
730
H. Бердяев. О новом религиозном сознании (1905) — в его; Sub specie aetemitatis. Опыты философские, социальные и литературные. Санкт-Петербург, 1907, 360.
731
Бердяев. Новое христианство (Д. С. Мережковский) — в его: Собрание сочинений, 500.
732
Лавров. Архив П. П. Перцова, 35.
733
Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 468.
734
Пришвин. Собрание сочинений, 8, 37.
735
Там же, 8, 61.
736
Лев Пущин (З. Гиппиус). Литературный дневник. III. Обратная религия — Русская мысль, 1909, 2, 175.
737
З. Гиппиус. Сочинения. Ленинград: Художественная литература, 1991, 479–505.
738
З. Гиппиус. Чортова кукла. Роман-царевич München: Wilhelm Fink, 1972, 98.
739
Там же, 100.
740
См. его сочинения разных лет и настроений: Д. А. Хилков. Сектанты и революция. Женева, 1905; Письма князя Д. А. Хилкова. Под ред. М. А. Новоселова. Сергиев Посад: Религиозно-философская библиотека, 1916, 1–2.
741
З. Гиппиус. Черное по белому. Санкт-Петербург: изд-во М. В. Пирожкова, 1908, 201–202.
742
Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 106.
743
Там же, 740.
744
Там же, 724.
745
Там же, 733.
746
Там же, 653.
747
Там же, 657.
748
Там же, 659.
749
Там же, 660.
750
Там же, 661.
751
Там же, 662.
752
Гиппиус. Сочинения, 547; ср.: «радения совершаются босиком или в чулках; перед началом радений сектанты одеваются в белые одежды» — Бондарь. Секты хлыстов, 12.
753
Бондарь. Секты хлыстов, 13.
754
Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 472.
755
Jerzy Peterkievicz. The Third Adam. London: Oxford University Press, 1975.
756
Александр Киреев был энтузиастом проекта воссоединения православной церкви со старокатоликами. В 1900-х годах он возглавлял «Санкт-Петербургскую комиссию по вопросу о старокатолицизме»; весьма оптимистический отчет о преодолении догматических разногласий и о близком воссоединении см: А. А. Киреев. Современное положение старокатолического вопроса — Богословский вестник, 1908, 10, 423–454. Сообщение о присоединении мариавитов к старокатоликам при посредничестве Киреева см.: Колокол, 11 сентября 1909.
757
Peterkievicz. The Third Adam, 44, 53.
758
Там же, 74.
759
Там же, 60.
760
Там же, 56.
761
Там же, 61.
762
Там же, 48.
763
Там же, 88.
764
О последнем см.: Г. Обатнин. Вячеслав Иванов и смерть Л. Д. Зиновьевой-Аннибал: концепция «реализма» — Модернизм и постмодернизм в русской литературе и культуре. Под ред. П. Песонена, Ю. Хейнонена и Г. Обатнина = Studia Russica Helsingiensia et Tartuensia, 5. Helsinki, 1996, 145–158.
765
В. Иванов. Кризис индивидуализма — в его: По звездам. Санкт-Петербург: Оры, 1909, 99.
766
Там же, 100.
767
О символистском Дионисе и его контрастных отношениях с психоаналитическим Эдипом см: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл.2.
768
Иванов. Символика эстетических начал — По звездам, 30–31.
769
Иванов. Ницше и Дионис — По звездам, 2.
770
Там же, 8, 20.
771
Там же, 8–9.
772
Там же, 10–11.
773
Там же, 18–19.
774
Там же, 15.
775
В. Иванов. Вдохновение ужаса (о романе Андрея Белого «Петербург») — в его: Собрание сочинений. Брюссель: Foyer, 4, 620.
776
Иванов. Символика эстетических начал — По звездам, 30–31.
777
Иванов. О «Цыганах» Пушкина — По звездам, 185; ср. полярно противоположную концепцию: Смирнов. Мирская ересь (психологические замечания о философии анархизма).
778
Иванов. О русской идее — По звездам, 327.
779
Там же, 337.
780
Иванов. Легион и соборность — Собрание сочинений, Брюссель, 1987, 3, 257–260.
781
Иванов. Предчувствия и предвестия — По звездам, 214.
782
Там же, 19.
783
Там же, 218.
784
Там же, 205.
785
Там же, 218.
786
Там же, 219.
787
Иванов. О русской идее — По звездам, 328.
788
Иванов. Ницше и Дионис — По звездам, 10.
789
Иванов. Кризис индивидуализма — По звездам. Санкт-Петербург: Оры, 1909, 100.
790
Иванов. О Достоевском — Собрание сочинений, 4, 414.
791
В. Иванов. Две стихии в символизме — По звездам, 277–8.
792
Иванов. Поэт и чернь — По звездам, 40.
793
Блок. Собрание сочинений, 5, 10.
794
Иванов. О веселом ремесле и умном веселии — По звездам, 244–245. Об этой статье Иванова Белый возмущенно писал Метнеру: «„гы-гы-гы“ русского мужичка в греческом хитоне, соборно предающегося педерастии» — Литературное наследство, 92, кн. 3, 296.
795
Иванов. О веселом ремесле и умном веселии, 246.
796
В. Розанов. Апокалиптическая секта, 115.
797
Иванов. Поэт и чернь — По звездам, 39.
798
Иванов. Копье Афины — По звездам, 344.
799
Иванов. Поэт и чернь — По звездам, 41.
800
Иванов. О веселом ремесле и умном веселии — По звездам, 234.
801
Иванов. Духовный лик славянства (речь 15 октября 1917) — Собрание сочинений, 4, 668–669.
802
Иванов. Две стихии в символизме, 288.
803
Иванов. О русской идее — По звездам, 314.
804
Иванов. Собрание сочинений, 4, 111.
805
Иванов. О русской идее — По звездам, 328.
806
Вяч. Иванов. Вдохновение ужаса (о романе Андреи Белого Петербург) — Собрание сочинений, 4, 620.
807
Иванов. О русской идее — По звездам, 330, примечание.
808
Подробнее о Щетинине см. ниже, часть 7.
809
Пришвин. Собрание сочинений, 1, 793.
810
Там же, 674.
811
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества (под ред. В. Бонч-Бруевича). 7. Чемреки, 377.
812
Лев Пущин (З. Гиппиус). Литературный дневник. III. Обратная религия, 174–174.
813
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 64.
814
Пришвин. Собрание сочинений, 1, 793.
815
Е. Герцык. Воспоминания. Париж: YMCA-Press, 1973, 53.
816
Иванов. О русской идее — По звездам, 330.
817
Там же, 336.
818
Там же.
819
Иванов. Поэт и чернь — По звездам, 41.
820
Там же, 41–42.
821
Иванов. Собрание сочинений, 4, 360.
822
Иванов. Ницше и Дионис — По звездам, 2.
823
Н. Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России — в его: Собрание сочинений. Париж: YMCA-Press, 1989, 3, 446.
824
Там же, 447–448.
825
Н. Бердяев. Самопознание — Собрание сочинений, 2, 228.
826
А. С. Панкратов. Ищущие Бога. Очерк современных исканий и настроений. Москва: скоропечатня А. А. Левенсон, 1911, 13.
827
Donald A. Lowrie Rebellious Prophet. A Life of Nicolai Berdyaev. New York: Harper, 1960, 127.
828
Там же, 127.
829
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России, 461.
830
Бердяев. Душа России — в его: Судьба России. Москва, 1918, 13.
831
Там же.
832
Бердяев. Русская религиозная мысль и революция — Версты, 1928, 3, 51.
833
Там же, 14.
834
Бердяев. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж: YMCA, 1931, 6–9.
835
Бердяев. Темное вино — в его кн.: Судьба России, 52–54.
836
Там же.
837
Н. Бердяев. Миросозерцание Достоевского [1923] — в его кн.: Философия творчества, культуры и искусства. Москва: Искусство, 1994, 2, 37.
838
Н. Бердяев. Темное вино — в его: Судьба России, 1918, 53.
839
Бердяев. Откровение о человеке в творчестве Достоевского [1918] — в его кн.: Философия творчества, культуры и искусства, 2, 153.
840
Бердяев. Миросозерцание Достоевского, 38.
841
Бердяев. Откровение о человеке в творчестве Достоевского, 163.
842
Там же, 175.
843
Там же и в «Миросозерцании Достоевского», 73.
844
Н. Бердяев. Русский соблазн — Собрание сочинений, 3, 417.
845
Бердяев. Миросозерцание Достоевского, 119.
846
Бердяев. Русский соблазн, 422.
847
Н. Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России — Собрание сочинений, 3, 443.
848
Бердяев. Самопознание, 233–234.
849
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России, 449.
850
Там же, 441.
851
Там же, 450.
852
Н. Бердяев. Философия свободы. Москва: Правда, 1989, 214.
853
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России, 454.
854
Там же, 456.
855
Бердяев. Миросозерцание Достоевского, 90.
856
Е. Лундберг. Записки писателя. Берлин: Огоньки, 1922, 108.
857
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России — Собрание сочинений, 3, 459.
858
Бердяев. Откровение о человеке в творчестве Достоевского, 174.
859
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России, 462.
860
Бердяев. Новое христианство (Д. С. Мережковский) — Собрание сочинений, 3, 508.
861
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России, 461.
862
Там же, 459.
863
Там же, 457–458.
864
Там же, 422.
865
Бердяев. Русский соблазн, 426.
866
Там же, 415.
867
Бердяев. Русский соблазн, 423.
868
Бердяев. О «вечно-бабьем» в русской душе — Собрание сочинений, 3, 361.
869
О Вейнингере как источнике Бердяева см.: Eric Naiman. Historectomies. On the Metaphysics of Reproduction in a Utopian Age — Sexuality and the Body in Russian Culture. Stanford University Press, 1993, 255–346.
870
Lowrie. Rebellious Prophet. A Life of Nicolai Berdyaev, 73.
871
Там же, 79.
872
Irina Paperno. Chemyshevsky and the Age of Realism. A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford University Press, 1988; Olga Matich. Dialectics of Cultural Return: Zinaida Gippius’ Personal Myth — Cultural Mythologies of Russian Modernism. Berkeley: University of California Press, 1992, 52–72.
873
Бердяев. Смысл творчества, 216–240.
874
Гиппиус. Петербургские дневники — в ее кн.: Живые лица, 1, 272.
875
Бердяев. Самопознание, 244.
876
Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. Москва: 1989, 254.
877
Бердяев. Самопознание, 244.
878
Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества, 255.
879
Бердяев. Самопознание, 244.
880
Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества, 341.
881
Бердяев. Самопознание, 244.
882
Эти и другие рецензии собраны в: Н. А. Бердяев. Pro et contra. Антология (издание подготовил А. А. Ермичев). Санкт-Петербург: Русский христианский гуманитарный институт, 1994.
883
Бердяев. Смысл творчества, 341.
884
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России, 461.
885
Бердяев. Смысл творчества, 260.
886
Блок. Собрание сочинений, 8, 268.
887
Белый. Воспоминания о А. А. Блоке, 23; Свенцицкому посвящено стихотворение Родина 1908 года: «Мать Россия, о родина злая, Кто же так пошутил над тобой?» — А. Белый. Стихотворения и поэмы. Москва-Ленинград: Советский писатель, 1966, 192.
888
Цит. по: В. П. Свенцицкий. Предсмертные письма. Публикация Р. Крепса — Минувшее, 1990, 1, 294.
889
А. В. Луначарский. Религия и социализм. Санкт-Петербург: Шиповник, 1908, 2, 177.
890
Ф. Степун. Бывшее и несбывшееся. Москва-Петербург: Прогресс-Алетейя, 1995, 202.
891
М. Вишняк. Дань прошлому. Нью-Йорк: изд-во имени Чехова, 1954, 35, 169.
892
Записки Санкт-Петербургского Религиозно-философского общества. Санкт-Петербург, 1908, 1, 30.
893
Об этих обществах см.: George F. Putnam. Russian Alternatives to Marxism. Knoxville: University of Tennessee Press, 1977; М. А. Колеров. He мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902–1909. Санкт-Петербург: Алетейя, 1996.
894
Далекий друг. Письма одинокого человека. Шалуны — Новая земля, 1910, 4, 7–10.
895
Далекий друг. Письма одинокого человека. Они мирно обновляются… — Новая земля, 1910, 8, 9–11.
896
Там же, 10.
897
В. Свенцицкий. Ответ Н. А. Бердяеву — Век, 1 июля 1907; цит. по: Колеров. Не мир, но меч, 255.
898
Цит. по: Колеров. Не мир, но меч, 285.
899
Степун. Бывшее и несбывшееся, 202.
900
Статья А. Лукина в Колоколе цит. по ответу на нее в: Новая земля, 1912, 3–4, 17; ср. полицейский документ, опубликованный в: Колеров. Не мир, но меч, 268–269.
901
Свенцицкий. Предсмертные письма. Публикация Р. Крепса, 296.
902
Белый. Воспоминания о Блоке, 110.
903
Вишняк. Дань прошлому, 168–169.
904
Степун. Бывшее и несбывшееся, 202. Вишняк отрицает физическую возможность организации Свенцицким «хлыстовских радений», но тоже сравнивает его с Распутиным.
905
Вал. Свенцицкий. Антихрист. Записки странного человека. Санкт-Петербург, 1908, 65.
906
Там же, 44.
907
Там же, 46.
908
Валентинов. Два года с символистами. 169.
909
Эту проповедь-некролог см: еп. Михаил. Л. Н. Толстой — Новая земля, 1910, 10, 2.
910
Пришвин. О Братцах — Собрание сочинений, 1, 747–750.
911
Там же, 749.
912
Некролог см.: Слово Церкви, 6 ноября 1916.
913
З. Гиппиус. Синяя книга. Петербургский дневник. Белград, 1929, 55.
914
Философов. Неугасимая лампада, 17; то же: Д. В. Философов. Старообрядчество и православие — Русская мысль, 1911, май, 62–71.
915
Философов. Неугасимая лампада, 31.
916
В. Свенцицкий. Наши ближайшие задачи — Новая земля, 1911, 2, 2.
917
Еп. Михаил. Из креста — огонь — Новая земля, 1910, 1, 10.
918
Еп. Михаил. Христианство не мораль — Новая земля, 1910, 5, 10–11.
919
В. Свенцицкий. Наши ближайшие задачи — Новая земля, 1911, 2, 2.
920
См.: Новая земля, 1912, 3–4, 17.
921
Далекий друг. Письма одинокого человека. Голгофа — Новая земля, 1910, 7, 8–11.
922
В. Свенцицкий. Пророк грядущей реформации (к 30-летию со дня смерти Достоевского) — Новая земля, 1911, 5, 2.
923
Далекий друг. Письма одинокого человека. Надо ли поддерживать «висящее на ниточке»? — Новая земля, 1910, 5, 14–16.
924
В. Свенцицкий. Человек — сын Божий. Новая земля, 1911, 26, 8–9.
925
Там же.
926
Статья А. Лукина в Колоколе цит. по ее перепечатке, с полемическими целями, в Новая земля, 1912, 3–4, 17.
927
Далекий друг. Письма одинокого человека. Шалуны — Новая земля, 1910, 4, 7–10.
928
Н. Раевский. Секта ли «Голгофское христианство»? — Новая земля, 1911, 18, 4–5.
929
В. Свенцицкий. Наши ближайшие задачи — Новая земля, 1911, 2, 2–3.
930
Новая земля, 1910, 1, 3.
931
В. Свенцицкий. Будет ли когда-нибудь на земле рай? — Новая земля, 1911, 21, 3–4.
932
В Свенцицкий. Бог посетил народ свой — Новая земля, 1910, 10, 3–4.
933
Н. Р. Пишите для народа. — Новая земля, 1910, 14, 2.
934
Н. С. Гнусная сказка — Новая земля, 1910, 17, 4–5.
935
Новая земля, 1911, 19.
936
В. П. Свенцицкий. Предсмертные письма, 297.
937
Там же.
938
«Небольшие группы имяславцев сохранились и по сей день» — Н. А. Струве. Современное состояние сектантства в Советской России — Вестник Русского христианского движения, 1960, 3–4, 22.
939
Илларион. На горах Кавказа. Баталашинск, 1907, и следующие издания.
940
Антоний (А. К. Булатович). Апология веры во имя Божие и во имя Иисуса. Москва, 1913.
941
А. К. Булатович. С войсками Менелиха II. Дневник похода из Эфиопии к озеру Рудольфа. Санкт-Петербург, 1900.
942
Сочувственное изложение истории имяславцев см.: История афонской смуты или имябожеской ереси. Составил монах Пахомий-афонец, с примечаниями бывшего редактора журнала Монастырь К. А. Павловского. Санкт-Петербург, 1914; Е. Н. Косвинцев. Черный «бунт» (странички из истории «Афонской смуты») — Исторический вестник, 1915, 1–2; иеросхимонах Антоний (Булатович). Моя борьба с имяборцами на Святой горе — Исторический вестник, 1916, 9–10, А. Ф. Лосев. Имяславие. Публикация А. А. Тахо-Годи — Вопросы философии, Я 1993, 52–60.
943
П. Знаменский. Чтения из истории русской церкви за время царствования Александра I. Казань: типография Императорского университета, 1885, 167.
944
Умное делание о молитве Иисусовой. Сборник поучений. Составил игумен Харитон. [Валаамский монастырь, 1936]. Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992; прот. Сергий Булгаков. Православие. Очерки учения православной церкви. [Париж, 1964]. Киев: Лыбидь, 1991, 177–179.
945
Айвазов. Христовщина, 7, 111–113.
946
С. П. Белецкий. Воспоминания — Архив русской революции. Берлин, 1923 (Терра-Политиздат: Москва, 1991), 25.
947
Беседа со Скворцовым изложена в: Вл. Маевский. На грани двух эпох (Трагедия императорской России). Мадрид, 1963.
948
Истинно-православные в Воронежской епархии. Публикация М. В. Шкаровского — Минувшее, 1996, 19, 342–343.
949
Lowrie. Rebellious Prophet. A Life of Nicolai Berdyaev, 139.
950
Булгаков. На пиру богов, 283.
951
П. А. Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева. Публ. Ю. А. Ростовцева и П. В. Флоренского — Контекст-90. Москва: Наука, 1990, 15.
952
А. Лосев. Философия имени — в его: Бытие. Имя. Космос. Москва: Мысль, 1993, 746: ср. более сложную конструкцию Булгакова, который отталкивался от имяславской традиции для философской разработки идеи символа, близкой к старым уже символистским учениям: С. Булгаков. Философия имени. Париж, 1953; см. об этом: Irina Paperno. On the Nature of the Word — Christianity and the Eastern Slaves, 2, 306–307.
953
Лосев. Философия имени, 751, 756.
954
Там же, 763.
955
Смирнов. Мирская ересь (психологические замечания о философии анархизма).
956
Ср. игру Кузмина в конце поэмы Форель разбивает лед, который наполнен тавтологиями типа: «роза — роза и окно — окно». После разных приключений слова возвращаются к себе; поэт отказывается от своей роли творца метафор; вещь есть то, что она есть, а не то, что она значит. Подробнее см.: Эткинд. Содом и Психея, гл.1.
957
Об этой проблеме в связи с другим материалом см.: Е. Эткинд. Единство Серебряного века — La litteratura Russa del Novecento. Napoli: Instituto Benincasa, 1990; то же в его кн.: Там, внутри.
958
Иванов. О русской идее, 326.
959
Блок. Записные книжки, 209.
960
Анализ этого стихотворения см.: Irina Paperno. On the Nature of the Word, 282–299.
961
О. Мандельштам. Слово и культура — Собрание сочинений, 3, 225.
962
О. Мандельштам. О природе слова — Собрание сочинений, 3, 245, 249, 256.
963
А. Лосев. Философия имени — в его: Бытие. Имя. Космос. Москва: Мысль, 1993, 746.
964
Биография Добролюбова прослежена в статье: К. М. Азадовский. Путь Александра Добролюбова — Творчество А. А. Блока и русская культура XX века. Блоковский сборник-3 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 459. Тарту, 1979, 121–146. См. также: Е. Иванова. Один из «темных» визитеров — Прометей. Москва, вып. 12, 1980.
965
Н. Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России — в его: Собрание сочинений, Paris: YMCA-Press, 1989, 3, 457.
966
С. А. Венгеров. А. Добролюбов — в кн.: Русская литература XX века. 1890–1910. Под ред. С. А. Венгерова. Москва, 1914, 1, 265.
967
Этот сюжет известен по воспоминаниям A. Л. Слонимского, бывшего на авторском чтении; см.: А. Л. Соболев. Реальный источник в символистской прозе: механизм преобразования — Тыняновский сборник. Пятые Тыняновские чтения. Рига: Зинатне, 1994, 149–150. Стоит задуматься над сдвигом от причащения кусочками груди в истории Гакстгаузена к причащению кусочками спины в истории Добролюбова.
968
В. Брюсов. Автобиография — в кн.: Русская литература XX века, 111.
969
Н. Н. Баженов. Психиатрические беседы на литературные и общественные темы. Москва: т-во А. И. Мамонтова, 1903, 66–67.
970
А. Добролюбов. Сочинения. Из книги невидимой. Berkeley: Berkeley Slavic Specialties, 1983, 86.
971
Там же, 184.
972
Добролюбов. Сочинения. Из книги невидимой, 65.
973
А. Закржевский. Религия. Психологические параллели. Киев, 1913, 447–448.
974
Блок. Собрание сочинений, 8, 151.
975
Азадовский. Путь Александра Добролюбова, 130.
976
Б. Мазурин. История и раздумья об одной толстовской коммуне, 180. — Рукопись принадлежит к коллекции Марка Поповского и хранится в Гуверовском архиве, Станфорд, Калифорния.
977
Азадовский. Путь Александра Добролюбова, 130.
978
А. Добролюбов. Сочинения. With an Introduction by Joan Delaney Grossman — Modern Russian Literature and Culture. Studies and Texts, 10. Berkeley, 1981, 90–91.
979
Иван Коневской. К исследованию личности Александра Добролюбова — в: Александр Добролюбов. Собрание стихов. Москва: Скорпион, 1900, 7.
980
Н. Н. Гусев. Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. 1891–1910. Москва: ГИХЛ, 1960, 463, 559, 586.
981
И. Ярков. Моя жизнь. Воспоминания, 190. — Рукопись принадлежит к коллекции Марка Поповского и хранится в Гуверовском архиве, Станфорд, Калифорния.
982
Добролюбов. Сочинения, 59.
983
Письмо Брюсову 1900 года. Опубликовано в: J. D. Grossman. Alexandr Dobroljubov and the Invisible Book — in: Добролюбов. Сочинения.
984
Добролюбов. Сочинения. Из книги невидимой, 160.
985
Там же, 9.
986
Там же, 162.
987
Ярков. Моя жизнь. Воспоминания, 200.
988
Добролюбов. Сочинения. Из книги невидимой, 162–163.
989
Там же, 4.
990
А. Крайний (З. Гиппиус). Литературный дневник. Санкт-Петербург: изд. Пирожкова, 1908, 58–59.
991
Добролюбов. Сочинения. Из книги невидимой, 53.
992
Там же, 124.
993
Там же, 25.
994
Там же, 63.
995
Там же, 113.
996
Ярков. Моя жизнь. Воспоминания, 37–38 отдельной пагинации.
997
Б. Кремнев. Рецензия — Вопросы жизни, 1905, 6, 243.
998
А. Крайний (З. Гиппиус). Литературный дневник, 58–59.
999
Д. Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 3, 26.
1000
Блок. Собрание сочинений, 8, 151. Цитатой из На поле Куликовом «Теперь твой час настал. Молись!» торжественно кончаются Воспоминания о Блоке Белого. Гипотеза о связи этой строчки с Добролюбовым сформулирована в: A. Kichilov. Alexandre Dobroljubov et Blok — Revue des eludes Slaves, 1982, 54, 4, 609–615.
1001
К. Азадовский. Николай Клюев. Путь поэта. Ленинград: Советский писатель, 1990, 99.
1002
Roger Keys. On the Death of Fyodor Sologub: Unpublished Letters of Andrey Bely and Ivanov-Razumnik — Andrey Bely Centenary Papers. Amsterdam: Verlag Adolf M. Hakkert, 1980, 31.
1003
Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России, 444.
1004
Добролюбов. Сочинения, 12.
1005
Там же, 13.
1006
Там же, 59.
1007
Там же, 53.
1008
Там же, 5.
1009
Этот распевец см.: П. И. Мельников. Соловецкие документы о скопцах. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, Отдел первый — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 1, отд. 5, 54; П. И. Мельников. Правительственные распоряжения, выписки и записки о скопцах до 1826 года. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, Отдел третий — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 3, отд. 5, 172.
1010
Добролюбов. Сочинения, 52.
1011
Добролюбов. Сочинения, 152.
1012
Добролюбов. Собрание стихов, 62.
1013
Борис Садовской. О «Синем журнале» и о «бегунах» — Труды и дни, 4–5, 1912, 135.
1014
Ярков. Моя жизнь, 253.
1015
А. Черткова. Что поют русские сектанты. Вып. 3. Духовные стихи и распевы разных сект. Москва, 1912, 13.
1016
Там же, 53–59.
1017
Симфония на Ветхий и Новый Завет. Санкт-Петербург, 1900, часть 2, 314.
1018
Ярков. Моя жизнь. Воспоминания, 214.
1019
Н. Бердяев. Духовное христианство и сектантство в России — Собрание сочинений, Париж: YMCA-Press, 1989, 3, 446.
1020
Ярков. Моя жизнь. Воспоминания, 217, 220.
1021
Там же, 225.
1022
Там же, 228.
1023
Там же, 370–371.
1024
Там же, 376.
1025
Там же, 294.
1026
Там же, 304.
1027
Там же, 311.
1028
Там же, 343.
1029
Там же, 209.
1030
Там же, 551.
1031
Там же, 610.
1032
Блок. Собрание сочинений, 5, 591.
1033
Там же, 589.
1034
В былинах куда более обычен «добрый конь», а в указателе В. Я. Проппа к Русским народным сказкам А. Н. Афанасьева в 3 томах (Москва: ГИХЛ, 1957, 3, 539) есть кони многих цветов, кроме белого.
1035
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 60.
1036
Применительно к русской культуре, см.: Laura Engelstein. The Keys to Happiness. Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siecle Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1992.
1037
Первая часть Записок Семенова была опубликована в: З. Г. Минц. Л. Семенов-Тян-Шанский и его «Записки» — Труды по русской и славянской филологии, 28 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 1977. Публикация должна была быть продолжена второй частью; этого по неизвестным мне причинам не произошло.
1038
Минц. Л. Семенов-Тян-Шанский и его «Записки», 102, 113, 117.
1039
К. Азадовский. Письма Н. А. Клюева к Блоку — Литературное наследство, 92, кн. 4, 500–501.
1040
Там же.
1041
Блок. Собрание сочинений, 7, 115.
1042
Минц. Семенов-Тян-Шанский и его «Записки», 128.
1043
Там же, 146.
1044
К. Азадовский. Письма Н. А. Клюева к Блоку — Литературное наследство, 92, кн. 4, 513.
1045
Там же.
1046
Н. Н. Гусев. Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. 1891–1910. Москва: ГИХЛ, 1960, 792.
1047
В. С. Баевский. Судьба Леонида Семенова — Тезисы докладов научной конференции «А. Блок и русский постсимволизм». Тарту, 1991, 63–65.
1048
К. Бальмонт. Раденья Белых голубей — Весы, 9, 1907, 7–23.
1049
Зеленый вертоград [1909] цит. по изданию: К. Бальмонт. Собрание сочинений в 2 томах. Можайск: Терра, 1994, 297 (цитируется далее указанием страницы в круглых скобках).
1050
П. И. Мельников. Белые голуби — Русский вестник, 1869, 3, 310–416; 5, 244–294.
1051
Vladimir Markov. Bal’mont and Russian Apocalyptic Sects — For SK. In Celebration of the Life and Career of Simon Karlinsky. Ed. by M. S. Flier and R. H. Hughes. Berkeley Slavic Specialties, 1994, 191–197; короткий обзор этой книги Бальмонта см. в: George Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 90–91.
1052
Источниками Бальмонта были, вероятно, собрания Мельникова и Барсова: П И. Мельников. Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, Отдел второй — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 2, отд. 5, 35–205; Н. И. Барсов. Духовные стихи (роспевцы) секты людей Божиих. Санкт-Петербург, б/д.
1053
Цит. по: Андерсон. Старообрядчество и сектантство, 290.
1054
Н. В. Реутский. Люди божьи и скопцы. Москва: типография Грачева, 1872, 79.
1055
Блок. Собрание сочинений, 5, 529.
1056
В. Я. Брюсов. Зеленый вертоград и хоровод времен — в его: Сочинения. Москва: Художественная литература, 1987, т. 2, 296.
1057
Vladimir Markov. Bal’mont and Russian Apocalyptic Sects, 197.
1058
К. Азадовский. Бальмонт — Русские писатели. Биографический словарь. Москва, 1992, 1, 151.
1059
Н. Клюев. Сочинения. Под ред. Г. П. Струве и Б. А. Филиппова. A. Neimanis, 1969, 1, 223 (далее цитируется в тексте указанием тома и страницы).
1060
К. Азадовский. Письма Н. А. Клюева к Блоку. Вступительная статья — Александр Блок. Новые материалы и исследования = Литературное наследство, 1987, 92, кн. 4, 513.
1061
О. Форш. Сумасшедший корабль — в ее книге: Летошний снег. Москва: Правда, 1990, 180.
1062
И. Брихничев — Новое вино, 1912, 1, 14.
1063
С. Городецкий. Воспоминания об Александре Блоке — в кн.: Александр Блок в воспоминаниях современников. Москва, 1980, 1, 338; ср. письмо Блока к А. А. Городецкой — Литературное наследство, 92, кн. 2, 57.
1064
Литературное наследство, 92, кн. 4, 441.
1065
Блок. Собрание сочинений, 6, 342.
1066
См.: К. Азадовский. Николай Клюев. Путь поэта. Ленинград: Советский писатель, 1990, 126.
1067
М. Л. Гаспаров. Русские стихи. Москва: Высшая школа, 1993, 262.
1068
Опубликовано в: К. Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси» («Гагарья судьбина» Николая Клюева) — Новое литературное обозрение, 5, 1993, 89.
1069
Цит. по: Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси», 98.
1070
Азадовский. Письма Н. А. Клюева к Блоку, 92, кн. 4; Азадовский. Николай Клюев. Путь поэта. О Клюеве как о «псевдо-хлысте» писал и Иваск (Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians, 95).
1071
И. Брихничев — Новое вино, 1912, 1, 14.
1072
Азадовский. Николай Клюев. Путь поэта, 126.
1073
Цит. по: Азадовский. О «народном» поэте и «святой» Руси, 106.
1074
Это отмечено в комментариях Г. П. Струве и Б. А. Филиппова (1/553).
1075
Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 60.
1076
Александр Ширяевец. Из переписки 1912–1917 гг. Публикация Ю. Б. Орлицкого, Б. С. Соколова, С. И. Субботина — De Visu, 1993, 3, 22.
1077
Н. Клюев. Гагарья судьбина — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 88–102.
1078
Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси», 104–121.
1079
Клюев. Гагарья судьбина. Публикация К. Азадовского, 114.
1080
Там же, 120.
1081
Н. Клюев. Сочинения. Под ред. Г. П. Струве и Б. А. Филиппова. A. Neimanis, 1969, 1, 271.
1082
Добролюбов. Сочинения, 39, 92, 97.
1083
Блок. Собрание сочинений, 5, 327.
1084
Ср. инцестуозные идеи в ранней лирике Мандельштама: Gregory Freidin. Coat of Many Colors. Osip Mandelstam and his Mythologies of Self-Presentation. Berkeley: University of California Press, 1987.
1085
Дарственные надписи Блока на книгах и фотографиях — Литературное наследство, 1982, 92, кн. 3, 90.
1086
John E. Malmstad. Mixail Kuzmin: A Chronicle of his Life and Times — М. Кузмин. Собрание стихов. München: Wilhelm Fink, 1977, J; H. А. Богомолов, Джон Э. Малмстад. Михаил Кузмин: Искусство, жизнь, эпоха. Москва: Новое литературное обозрение, 1996.
1087
Оба эпизода прослежены в: Богомолов, Малмстад. Михаил Кузмин: Искусство, жизнь, эпоха, 43 и 244.
1088
М. Кузмин. Histoire edifiante de mes commencements. Публикация С. В. Шумихина — Михаил Кузмин и русская культура XX века. Ленинград, 1990, 153.
1089
Рассказ В пустыне опубликован в: Богомолов, Малмстад. Михаил Кузмин: Искусство, жизнь, эпоха, 47–48. Курсивом /в файле — полужирным — прим. верст./ в скобках цитируются фрагменты из стихотворения Пушкина Пророк.
1090
Блок. Собрание сочинений, 5,183. Аргументы Блока повторил Эйхенбаум, находивший предшественников Кузмина, наряду с Ренье и Франсом, в «древне-русской экзотике» и «младшей линии русской литературы», представленной Далем, Мельниковым-Печерским и Лесковым: Б. М. Эйхенбаум. О прозе М. Кузмина — в его: Сквозь литературу. Ленинград, 1924, 196.
1091
М. Кузмин. Избранные произведения. Составление А. Лаврова, Р. Тименчика. Ленинград: Художественная литература, 1990, 21.
1092
М. Кузмин. Histoire edifiante de mes commencements, 153.
1093
Там же.
1094
H. Богомолов, Дж. Мальмстад. У истоков творчества Михаила Кузмина — Вопросы литературы, 1993, 3, 108.
1095
Михаил Кузмин. Дневник (1905–1906). Публикация G. Cheron — Wiener Slawistischer Almanach, 1986, 17, 399.
1096
Там же, 408.
1097
Там же, 400.
1098
См.: А. Амфитеатров. Одержимая Русь. Демонические повести 17-го века. Берлин: кн-во Медный всадник, 1928, 58–103.
1099
Кузмин. Дневник (1905–1906). Публикация G. Cheron, 407.
1100
Там же, 407.
1101
М. Кузмин. Проза. Berkeley: Slavic Specialties, 1985, 5, 196 и 214.
1102
В. Жирмунский. М. А. Кузмин — Биржевые ведомости, 1916, 11 ноября.
1103
Кузмин. Избранные произведения, 177.
1104
Кузмин. Дневник, 406.
1105
George Cheron. Неизвестные тексты М. А. Кузмина — Wiener Slawistischer Almanach, 1984, 14, 365–370.
1106
См. ниже, часть 7.
1107
М. Кузмин. «А это — хулиганская» — сказала… — в: Кузмин. Избранные произведения, 240–244.
1108
Подробнее см.: Эткинд. Содом и Психея, гл. 1.
1109
Д. Мережковский. Пушкин — в его: В тихом омуте. Москва: Советский писатель, 1991,163.
1110
Н. А. Павлович. Воспоминания об Александре Блоке — Блоковский сборник-1. Труды научной конференции. Тартуский государственный университет, 1964, 484.
1111
Д. Максимов. Поэзия и проза Ал. Блока. Советский писатель: Ленинград, 1981, 40.
1112
Горький. А. А. Блок — Полное собрание сочинений, 17, 223.
1113
Б. М. Эйхенбаум. Судьба Блока — в его кн.: Сквозь литературу. Ленинград, 1924; цит. по републикации: Mouton: Gravenhage, 1962, 229.
1114
О. Мандельштам. А. Блок — Россия, 1922, 1, август, 28.
1115
О. Мандельштам. Слово и культура. Москва: Советский писатель, 1987, 255.
1116
В. Беньямин. Новая литература в России [1927] — в его: Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Москва: Медиум, 1996, 211.
1117
З. Г. Минц. Лирика Александра Блока. Тарту, 3, 1973.
1118
Е. Эткинд. Французское средневековье в творчестве Александра Блока — Revue des etudes slaves, 1982, 54, 4, 649–669.
1119
Ю. М. Лотман. Блок и народная культура города — в его: Избранные статьи в 3 томах. Таллинн: Александра, 1993, 3, 185–200; В. В. Мерлин. «Снежная маска» и «Двенадцать» (к вопросу о святочных мотивах в творчестве Блока) — Блоковский сборник-6. Ученые записки Тартуского государственного университета, 680, 1985.
1120
Ю. М. Лотман, З. Г. Минц. «Человек природы» в русской литературе XIX века и «цыганская тема» у Блока [1964] — в кн.: Лотман. Избранные статьи в 3 томах, 3, 246–293.
1121
Г. А. Левинтон. Заметки о фольклоризме Блока — Миф-фольклор-литература. Ленинград: Наука, 1978, 171–185.
1122
F. Flamant. Les tentations gnostique dans la poesie lyrique d’Alexandre Blok — Revue des etudes slaves, 1982, 54, 4, 583–590.
1123
М. Альтшуллер. Масонские мотивы «Второго тома» (университетские штудии А. А. Блока и их отражение в лирике 1904–1905 годов) — Revue des etudes slaves, 1982, 54, 4, 511–607.
1124
З. Г. Минц. «Случившееся» и его смысл в «Стихах о Прекрасной Даме» А. Блока — Блоковский сборник-6. Ученые записки Тартуского государственного университета, 1985, 680, 3–18.
1125
S. Hackel. The Poet and the Revolution. Alexandr Blok’s «The Twelve». Oxford at the Clarendon Press, 1975.
1126
М. Пьяных. «Русский строй души» в революционную эпоху — В мире Блока. Москва. Советский писатель, 1981, 245–290.
1127
Петербургский священник. О Блоке — Путь, февраль 1931, 90. Авторство этой работы, обычно приписываемой Павлу Флоренскому, обсуждается в: А. Пайман. Творчество Александра Блока в оценке русских религиозных мыслителей 20-х — 30-х годов — Блоковский сборник-12. Тарту, 1993, 54–70.
1128
Robert Triomphe. Le mysticisme d’Alexandre Blok: etude de structure — Cahierdu monde Russe et Sovietique, 1960, 3, 3–4, 387–417; Jacques Michaut. Blok, le people et l’intelligentsia — Cahier du monde Russe et Sovietique, 1969, 10, 3–4, 459–477.
1129
G. Nivat. Alexandre Blok — Histoire de la Litterature Russe. Le XX ciecle. L’Age d’Argent. Paris: Fayard, 1987, 140.
1130
Г. Гуковский. К вопросу о творческом методе Блока — Литературное наследство, 92, кн. 1, 76.
1131
Ю. Н. Тынянов. Литературный факт. Москва: Высшая школа, 1993, 224.
1132
Гуковский. К вопросу о творческом методе Блока 76.
1133
М. Горький. А. А. Блок — Полное собрание сочинений, 17, 223.
1134
Д. Е. Максимов. Поэзия и проза Ал. Блока, 189.
1135
Д. Е. Максимов. Об Анне Ахматовой, какой помню — Воспоминания об Анне Ахматовой. Москва: Художественная литература, 1991, 102.
1136
Л. Гинзбург. Литература в поисках реальности. Ленинград: Советский писатель, 1987, 221.
1137
А. Якобсон. Конец трагедии. Вильнюс — Москва: Весть, 1992 (впервые Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1973).
1138
S. Hackel. The Poet and the Revolution. Alexandr Blok’s «The Twelve». Oxford at the Clarendon Press, 1975; к аргументам этой книги примыкает статья о Двенадцати: Л. Вильчек, В. Вильчек. Эпиграф столетия — Знамя, 1991, 11, 219–229.
1139
З. Г. Минц. А. Блок в полемике с Мережковскими — Наследие А. Блока и актуальные проблемы поэтики. Блоковский сборник-4. Ученые записки Тартуского государственного университета, 535, 1981.
1140
Из переписки А. Блока с Вяч. Ивановым. Публикация Н. В. Котрелева — Известия АН СССР. Серия литературы и языка, 41, 1982, 2.
1141
См.: Александр Блок. Новые материалы и исследования = Литературное наследство, 92, кн. 4, 1987. Публикации Н. В. Реформатской; В. Д. Пришвиной; В. В. Круглеевской и Л. А. Рязановой, 322–338.
1142
Письма Н. А. Клюева к Блоку. Вступительная статья, публикация и комментарии К. М. Азадовского — Александр Блок. Новые материалы и исследования = Литературное наследство, 92, кн. 4. Москва: Наука, 1987, 427–523.
1143
Блок и П. И. Карпов. Вступительная статья, публикация и комментарии К. М. Азадовского — Александр Блок. Исследования и материалы. Ленинград: Наука, 1991, 234–291.
1144
Александр Блок. Письма к жене. Составитель В. Н. Орлов — Литературное наследство, 1978, 89, 105–106.
1145
Далее в этой части Блок цитируется ссылкой в тексте по: А. Блок. Собрание сочинений в 8 томах. Под ред. В. Н. Орлова. Москва-Ленинград, 1960–1963. Первая цифра в круглых скобках указывает на том, вторая на страницу.
1146
З. Гиппиус. Живые лица. Тбилиси: Мерани, 1991, 20.
1147
М. А. Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке. Москва: Правда, 1990, 135–136.
1148
Там же, 308.
1149
Там же, 311.
1150
Воспоминания и записи Евгения Иванова об Александре Блоке. Публикация Э. П. Гомберги Д. Е. Максимова — Блоковский сборник-1. Труды научной конференции. Тарту, 1964, 372.
1151
Подробнее см.: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, 69.
1152
Воспоминания и записи Евгения Иванова, 383.
1153
Там же, 385.
1154
Литературное наследство, 92, кн. 3, 417.
1155
Л. Д. Блок. Были и небылицы — Studien und Text, 10. Bremen, 1977, 11.
1156
В. Ходасевич. Блок и его мать — Возрождение, 7 февраля 1935.
1157
Павлович. Воспоминания об Александре Блоке, 461.
1158
A. Л. Блок. Политическая литература в России и о России. Вступление в курс русского государственного права. Варшава: типография Носковского, 1884, 71–72.
1159
Там же, 75.
1160
Там же, 41.
1161
Он ссылался на Погодина; там же, 17.
1162
Петр Струве. И. А. Бунин — в его кн.: Дух и слово. Статьи о русской и западно-европейской литературе. Париж: YMCA-Press, 1981, 309.
1163
Там же, 80.
1164
Письма Александра Блока к родным. Ленинград: Academia, 1927, 1, 78, 97.
1165
Г. П. Федотов. Россия, Европа и мы. Париж: YMCA-Press, 1973, 175.
1166
Интересно вспоминал о Шляпкине М. Бонди; см.: А. П. Чудаков. Слушая Бонди — Тыняновский сборник. Пятые Тыняновские чтения. Рига: Зинатне, 1994, 402–403.
1167
И. А. Шляпкин. Древнерусские кресты. Санкт-Петербург, 1906. Многие из этих крестов оказались памятниками ранних новгородских еретиков; см. о работе Шляпкина: Б. А. Рыбаков. Стригольники. Москва: Наука, 1993, 103.
1168
И. А. Шляпкин. Св. Дмитрий Ростовский и его время — Записки историко-филологического факультета императорского Санкт-Петербургского университета, 1891, 24.
1169
И. А. Шляпкин. История русской словесности (программа университетского курса с подробной библиографией). Санкт-Петербург, 1913.
1170
Шляпкин. Св. Дмитрий Ростовский и его время, 7.
1171
К. А. Кумпан. Александр Блок — выпускник университета — Известия АН СССР. Серия языка и литературы, 1983, 42, 2, 170.
1172
Шляпкин. История русской словесности, 1.
1173
Письма Александра Блока к родным, 1, 97.
1174
Там же, 145.
1175
Воспоминания и записи Евгения Иванова, 376; о Семенове см. выше, часть 3.
1176
См.: А. Блок. Собрание сочинений. Ленинград, 1932, 11, 9–79.
1177
Альтшуллер. Масонские мотивы «Второго тома».
1178
А. Белый. Мастерство Гоголя. Москва-Ленинград: ОГИЗ, 1934, 296.
1179
М. А. Бекетова. Шахматове. Семейная хроника — Литературное наследство, 92, кн. 3, 726.
1180
Письма Александра Блока к родным. Ленинград: Academia, 1932, 2, 84.
1181
Блок. Записные книжки, 103.
1182
См.: К. А. Кумпан. Заметки об источниках «Поэзии заговоров и заклинаний» — Мир А. Блока. Блоковский сборник = Ученые записки Тартуского государственного университета, 657, 1985, 33–46.
1183
Библиотека А. Блока. Описание. Ленинград: БАН, 1984, 1–3.
1184
Литературное наследство, 92, кн. 3, 251.
1185
Литературное наследство, 92, кн.1, 361.
1186
Литературное наследство, 92, кн.1, 363–364.
1187
Д. Е. Максимов. Блок и революция 1905 года — Революция 1905 года и русская литература. Москва — Ленинград, 1956, 250–252.
1188
К. М. Азадовский. Путь Александра Добролюбова — Творчество А. А. Блока и русская культура XX века. Блоковский сборник-3 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 459, 1979, 130.
1189
Бекетова. Воспоминания о Блоке, 74.
1190
Минц, Лавров. Письма С. В. Панченко к Блоку, 5–6.
1191
Бекетова. Воспоминания о Блоке, 74.
1192
Цит. по: К М. Азадовский. Письма Н. А. Клюева к Блоку. Вступительная статья — Литературное наследство, 92, кн. 4, 434.
1193
З. Г. Минц, А. В. Лавров. Письма С. В. Панченко к Блоку — Блоковский сборник-13. Тарту, в печати. Я благодарен А. В. Лаврову за разрешение цитировать этот материал. Здесь и далее цитируются по рукописи, 55–56.
1194
Литературное наследство, 92, кн. 3, 67.
1195
Бекетова. Воспоминания о Блоке, 312.
1196
Минц, Лавров. Письма В. Панченко к Блоку, 46–47.
1197
Там же, 54.
1198
Там же, 56.
1199
Там же, 60.
1200
Блок. Записные книжки, 42.
1201
Естественное богословие и Рациональная психология Кудрявцева-Платонова погружены в протестантскую теологическую традицию, скрещиваемую с православием. Даже строгий Флоровский высоко оценивал его труды — Г. Флоровский. Пути русского богословия (Париж, 1937). Вильнюс, 1991, 240.
1202
В. Д. Кудрявцев-Платонов. О единобожии как первоначальном виде религии рода человеческого — Сочинения, Сергиев Посад, 1892, 2, вып. 2, 60.
1203
Блок. Записные книжки, 42.
1204
А. Белый. Первое свидание — в его: Стихотворения и поэмы. Москва-Ленинград: Советский писатель, 1966,416; о дальнейшей судьбе Сергея Соловьева — его болезни, лечении, религиозном обращении — см.: Эткинд. Эрос невозможного, гл. 2.
1205
А. Белый. Воспоминания об Александре Александровиче Блоке — Записки мечтателей, 1922, 6; цит. по републикации Bradda Books: Letchworth, 1964, 79.
1206
А. Белый. Воспоминания о А. А. Блоке — Эпопея, 1922–1923, 1–4, цит. по републикации München: Fink, 1989, 200–201.
1207
Белый. Начало века, 377; игра в Лапана описывается и в других источниках — переписке Сергея Соловьева, воспоминаниях Бекетовой, воспоминаниях Л. Блок.
1208
Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке, 69.
1209
А. Белый. Настоящее и будущее русской литературы — Весы, 1909, 3, 79–80. Продолжение этих рассуждений Белого см.: А. Белый. Поэзия Блока — Избранная проза. Москва: Советская Россия, 1988, 281–296. К «самым глубоким интуициям критика-Белого» относил эти интерпретации К. Мочульский; см. его: Андрей Белый Париж: YMCA-Press, 1955, 109–110.
1210
Белый. Поэзия Блока, 286.
1211
Белый. Воспоминания о Блоке, 43–44.
1212
Там же, 88.
1213
Там же.
1214
Минц. А. Блок в полемике с Мережковскими, 210.
1215
З. Гиппиус. Литературные заметки. Стихи о Прекрасной Даме — Новый путь, 1904, 12, 276.
1216
Минц. А. Блок в полемике с Мережковскими, 147.
1217
См.: Carl Е. Schorske. Fin-de-Ciecle Vienna. Politics and Culture. London: Weidenfeld, 1979, ch. 5.
1218
Иван Коневской. К исследованию личности Александра Добролюбова — в: Александр Добролюбов. Собрание стихов. Москва: Скорпион, 1900, 7.
1219
См. об этом: Блок и П. И. Карпов. Вступительная статья К. М. Азадовского, 234–291.
1220
Письма Блока к родным, 2, 187.
1221
Ю. Лотман, Б. Успенский. «Изгой» и «изгойничество» как социально-психологическая позиция в русской культуре преимущественно допетровского периода («Свое» и «чужое» в истории русской культуры) — Труды по знаковым системам-15 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 576, 1982, 112.
1222
Д. Мережковский. Тайна Запада. Атлантида-Европа. Белград, 1930, 296–297.
1223
Полномасштабное исследование восприятия Вейнингера в России ждет своего автора. Новые чтения Вейнингера см.: Slavoj Zizek. The Melastases of Enjoyment London: Verso, 1994, ch.6; Jews and Gender. Responses to Otto Weininger. Ed. Nancy A. Horrowitz, Barbara Hyams. Filadelphia: Temple University Press, 1995.
1224
Из переписки Александра Блока с Вяч. Ивановым, 168.
1225
Обзор см.: Thomas J. J. Altizer. History as Apocalypse. Albany: State University of New York Press, 1985.
1226
А. Белый. Настоящее и будущее русской литературы — Весы, 1909, 3, 79–80.
1227
Литературное наследство, 92, кн. 3, 198.
1228
Белый. Начало века, 339.
1229
Анализ см.: Минц. А. Блок в полемике с Мережковскими, 140.
1230
Варианты опубликованы в: Александр Блок. Письма к жене. Под ред. В. Н. Орлова — Литературное наследство, 89, 82; ни Орлов, ни Минц не стали отмечать очевидное происхождение этих мотивов.
1231
Лотман, Минц. «Человек природы» в русской литературе XIX века и «цыганская тема» у Блока — в кн.: Лотман. Избранные статьи в 3 томах, 1993, 3, 288.
1232
А. Белый. Воспоминания о Блоке [1922]. Москва: Республика, 1995, 153.
1233
Л. Д. Блок. Были и небылицы, 52.
1234
Примечания В. Орлова — Александр Блок и Андрей Белый. Переписка — Летописи Государственного Литературного музея. Москва: 1940, 7, 54.
1235
Белый. Символизм. Москва: Мусагет, 1910, 20.
1236
Белый. Арабески. Москва: Мусагет, 1911, 60.
1237
Белый. Воспоминания о А. А. Блоке (вариант Эпопеи); цит. по републикации München: Fink, 1989, 184.
1238
Литературное наследство, 92, кн. 3, 209–210.
1239
Литературное наследство, 92, кн. 1, 368.
1240
Блок. Письма к жене — Литературное наследство, 89, 186.
1241
Цит. по: В. А. Фатеев. В. В. Розанов. Жизнь, творчество, личность. Ленинград, 1991, 231.
1242
Письмо Тютчева от 28 июля 1858 цит. по: Ю. М. Лотман. Поэтический мир Тютчева — Тютчевский сборник. Таллин: Ээсти Раамат, 123. Лотман писал по этому поводу: «Тютчев не относил, как это делает большинство людей, пространство и время к естественным и, следовательно, незамечаемым категориям бытия. Само наличие их причиняло ему […] страдание» (там же).
1243
А. И. Герцен. Собрание сочинений в 30 томах. Москва: ГИХЛ, 1955, 2, 316.
1244
Щапов. Умственные направления русского раскола.
1245
Розанов. Апокалиптическая секта, 135.
1246
В. Соловьев. Смысл любви. Сочинения в 2 томах. Москва: Мысль, 1988, 2, 540.
1247
Литературное наследство, 92, кн. 1, 368; см. также: Минц. Блок и русские символисты, 159.
1248
А. Белый. Серебряный голубь. Москва: Художественная литература, 1989, 112.
1249
Анна Ахматова. Стихотворения и поэмы. Советский писатель: Ленинград, 1977, 364; см. об этом в: В. Н. Топоров. Ахматова и Блок. Berkeley: Slavic Specialties, 1981, 104.
1250
Белый. Воспоминания о А. А. Блоке, 188.
1251
Там же, 266.
1252
А. Белый. Апокалипсис в русской поэзии — в его: Символизм как миропонимание. Москва: Республика, 1994, 416.
1253
См. подробнее: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл. 2.
1254
А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература, 1990, 339.
1255
Там же.
1256
А. Белый. Почему я стал символистом […].
1257
Пришвин. Собрание сочинений, 8, 77.
1258
Белый. Воспоминания о А. А. Блоке, 284.
1259
В. Ф. Эрн. Сущность немецкого феноменализма — в его: Сочинения. Москва: Правда, 1991, 321–325.
1260
А. Крученых. Апокалипсис в русской литературе. Москва, 1923; цит. по републикации: А. Крученых. Кукиш пошлякам. Москва — Таллинн: Гилея, 1992, 108.
1261
А. Белый. Круговое движение (сорок две арабески) — Труды и дни, 1912, 4–5, 56.
1262
Там же, 57. Амбивалентная борьба Белого, в которой он был то на стороне желания против Канта, то на стороне Канта против желания, остается недооцененной при попытках собственно философского анализа; ср.: James West. Kant, Kant, Kant: The Neo-Kantian Creative Consciousness in Bely’s Petersburg — The European Foundations of Russian Modernism. Ed. by Peter Barta. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1991, 87–135.
1263
Клюев. Сочинения, 1, 211; в другом случае Клюев сообщал, что самосожжением был его дядя по матери — К. Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси» («Гагарья судьбина» Николая Клюева) — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 92.
1264
Вячеслав Иванов «О русской идее» [1909] — в его: Родное и вселенское. Москва: Республика, 1994, 368.
1265
Г. Чулков. Тайна любви — Факелы, Санкт-Петербург, 1907, 2, 221.
1266
Белый. Поэзия Блока, 292.
1267
О раскольничьей или хлыстовской природе Исуса из Двенадцати писали П. Флоренский, С. Соловьев, Ф. Степун. Из новых работ см.: Hackel. The Poet and the Revolution. Alexandr Blok’s «The Twelve»; Азадовский. Письма H. А. Клюева к Блоку. Вступительная статья — Литературное наследство, 92, кн.4, 452.
1268
Клюев. Сочинения, 1, 472.
1269
Азадовский. Николай Клюев, 235.
1270
См. о его отношениях с Блоком: В. Жирмунский. Драма Александра Блока «Роза и Крест». Ленинград: изд-во Ленинградского университета, 1964. Жена Аничкова, Анна Митрофановна, писала под псевдонимом Иван Странник; в качестве писателя и переводчика она была связана с Бонч-Бруевичем и Горьким, и в частности писала по-французски о духоборах. После 1905 года она разошлась с мужем и стала гражданской женой Анатоля Франса. Корреспонденция Аничковой и Бонч-Бруевича опубликована в: О. Д. Голубева. Воспоминания В. Д. Бонч-Бруевича — Записки отдела рукописей ГБЛ, 1973, 34, 207–257.
1271
Е. Аничков. Победоносцев и православная церковь — в кн.: А. Амфитеатров, Е. Аничков. Победоносцев. Санкт-Петербург: изд-во «Шиповник», 1907, 121.
1272
Там же, 122.
1273
И. В. Корецкая. Блок о Достоевском (по неизвестным материалам) — Литературное наследство, 92, кн. 4. Москва: Наука, 1987, 18.
1274
З. Г. Минц. Блок и русский символизм — Литературное наследство, 92, кн. 1, 133.
1275
Белый. Воспоминания о А. А. Блоке, 160.
1276
Пришвин. Собрание сочинений, 8, 63.
1277
Там же, 38.
1278
Там же, 39.
1279
Блок и П. И. Карпов. Публикация Азадовского, 276.
1280
Минц. А. Блок в полемике с Мережковскими, 179.
1281
Литературное наследство, 92, кн. 3, 340.
1282
Блок. Письма к родным, 1, 236.
1283
Там же, 247.
1284
Блок. Записные книжки, 127.
1285
Там же, 131.
1286
И. Ф. Наживин. Предисловие — Что такое сектанты и чего они хотят? Москва: кн-во Посредник, 1906, 5.
1287
Там же, 3.
1288
Там же, 4.
1289
С. Городецкий. Воспоминания об Александре Блоке — в кн.: Александр Блок в воспоминаниях современников. Москва, 1980, 1, 338.
1290
Из переписки В. И. Иванова с А. Д. Скалдиным. Публикация М. Вахтеля — Минувшее, 1992, 10, 138–140.
1291
См.: А. Незеленов. Литературные направления в екатерининскую эпоху. Санкт-Петербург: изд. Н. Г. Мартынова, 1889, 139; конспект Блока опубликован в: И. Владимирова, М. Григорьев, К. Кумпан. А. А. Блок и русская культура 18-го века — Наследие А. Блока и актуальные проблемы поэтики. Блоковский сборник-4 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 535, 1981, 64.
1292
Г. Иванов. Невский проспект — в его: Мемуары и рассказы. Москва: Прогресс, 1992, 126–127.
1293
А. Д. Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 181.
1294
А. Скалдин. Стихотворения. Санкт-Петербург: Оры, 1912, 43.
1295
Там же, 43.
1296
Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне, 181.
1297
Там же.
1298
Литературное наследство, 92, кн.4, 555; Т. Царькова. «Человека убить просто» (саратовский период жизни писателя А. Д. Скалдина) — Русская литература, 1994, 1, 186.
1299
В. И. Иванов и Э. К. Метнер. Переписка из двух миров. Публикация В. Сапова — Вопросы литературы, 1994, 3, 283.
1300
А. Скалдин. Затемненный лик (По поводу книги В. В. Розанова Метафизика христианства) — Труды и дни. Москва: Мусагет, 1913, 1–2, 98.
1301
В. Розанов. Темный лик. Метафизика христианства. Санкт-Петербург, 1911, 15–16.
1302
Скалдин. Затемненный лик, 100.
1303
Умберто Эко разбирал розенкрейцерский способ чтения текстов как характерный пример гиперинтерпретации (Umberto Eco. Interpretation and Overinterpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, 53–62). В частности, он критикует розенкрейцерский подход к Божественной комедии Данте, главным защитником которого был Габриэль Росетти. Обсуждая его передержки в поиске символов Розы и Креста, автор романа Имя розы не стал отмечать, что фамилия Росетти тоже содержит в себе имя розы. Эти «розовые» совпадения поучительны. Розенкрейцер Скалдин критиковал Розанова, интерпретируя его фамилию; семиотик Эко, критикуя Росетти, предпочел избежать гиперинтерпретации.
1304
А. Скалдин. Странствия и приключения Никодима старшего. Петроград: кн-во Фелана, 1917.
1305
Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке, 78.
1306
Знакомство Блока со Скалдиным относится к апрелю 1910 года (8/307), то есть состоялось после того, как Песня Судьбы была написана. Впрочем, из его записи о разговорах с Блоком не следует, что они посещали ее вместе.
1307
О хлыстовских мотивах этой повести см.: И. Волгин. Родиться в России. Москва: Книга, 1991,330 и далее; согласно воспоминаниям Белого, Хозяйка воспринималась как символ всего «русского» еще в шахматовские годы — Белый. Воспоминания о А. А. Блоке — Эпопея, 1922–1923, 1–4; цит. по републикации München: Fink, 1989, 268.
1308
См.: Б. М. Гаспаров. Поэтический язык Пушкина как факт истории русского литературного языка— Wiener Slawistischer Almanack, 1992, 27, 305.
1309
Письма Ал. Блока к Е. П. Иванову. Москва-Ленинград, 1936, 126 и 71.
1310
К. Станиславский. Собрание сочинений. Москва, 1960, 7, 415; см. также (4/580).
1311
Жирмунский. Драма Александра Блока «Роза и Крест»; см. также: Е. Эткинд. Французское средневековье в творчестве Александра Блока — Revue des etudes slaves, 1982, 54, 4, 649–669.
1312
П. Карпов. Говор зорь: страницы о народе и интеллигенции. Санкт-Петербург: типография И. Г. Трейлоба, 1909; пометки Блока см: Библиотека А. Блока. Ленинград: БАН, 1985, 2, 16–23.
1313
Мимо этой неприятной параллели прошел и Жирмунский, изучивший источники Розы и Креста, и Азадовский, изучивший отношения Блока с Карповым.
1314
Литературное наследство, 92, кн. 5, 32.
1315
Об изменении отношения Блока к Белинскому писала и З. Г. Минц, конечно, совсем в другом контексте; см.: З. Г. Минц. Лирика Александра Блока. Тарту, 1973, 3, 73.
1316
А. А. Корнилов. Молодые годы Михаила Бакунина. Москва, 1915; ранее Корнилов публиковал статьи о Бакунине в Русской мысли; о реакции на них Блока см.: Блок. Письма к родным, 282.
1317
В. Белинский. Полное собрание сочинений. Москва: АН СССР, 1956, 11, 542.
1318
Там же, 544.
1319
Там же, 559; анализ содержательного контекста этих отношений, которые сам Белинский обозначал как «любовь-ненависть», см.: Лидия Гинзбург. О психологической прозе. Ленинград: Художественная литература, 1977, 35–130.
1320
A. Kelly. Michael Bakunin: A Study in the Psychology and Politics of Utopianism. Oxford University Press, 1982; A. P. Mendel. Michael Bakunin: Roots of Apocalypse. New York, 1981; M. S. Shatz. Michael Bakunin and his Biographers. The Question of Bakunin’s Sexual Impotence — Imperial Russia: 1700–1917. Northern Illinois University Press, 1988, 219–240.
1321
Роман Гуль. Скиф. Берлин: Петрополис, 1931; И. Малинин. Комплекс Эдипа и судьба Михаила Бакунина. К вопросу о психологии бунта. Белград, 1934.
1322
Белинский. Полное собрание сочинений, 11, 167.
1323
А. Белый, Р. Иванов-Разумник, А. Штейнберг. Памяти Александра Блока. Петроград: Вольфила, 1922, 63.
1324
М. Кузмин. Условности. Петроград, 1923, 170–171.
1325
Белый, Иванов-Разумник, Штейнберг. Памяти Александра Блока, 29–30; см. сходные трактовки революции по Блоку как «национальной революции»: К. Чуковский. Александр Блок как человек и поэт. Петроград, 1924; В. Смоленский. Мистика Александра Блока — Возрождение, 1955, 37, 110–127; 38, 91–102.
1326
Л. Троцкий. Литература и революция. Петроград, 1922.
1327
Литературное наследство, 92, кн. 4, 1987, 331.
1328
Максимов. Поэзия и проза Александра Блока, 435.
1329
Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке, 174.
1330
А. Блок и А. Белый. Переписка — Летописи Государственного Литературного музея. Москва, 1940, 7, 340.
1331
Максимов. Поэзия и проза Александра Блока, 480.
1332
З. Г. Минц. Блок и русский символизм. — Литературное наследство, 92, кн. 3, 1980, 153.
1333
П. Громов. А. Блок. Его предшественники и современники. Ленинград: Советский писатель, 1986, 528.
1334
К. Мочульский. Александр Блок. Париж: YMCA-Press, 1948, 414.
1335
A. Pyman. The Life of Alexander Blok. Oxford University Press, 1980, 2, 304–305.
1336
Rene Posnansky. Catilina, le Bolshevike romain — Revue des etudes slaves, 54, 4, 1982, 631–642.
1337
А. Якобсон. Конец трагедии. Вильнюс-Москва: Весть, 1992 (впервые Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1973), 75–78.
1338
Генрик Ибсен. Катилина. Драма в трех действиях. Перевод А. и П. Ганзен. Москва: изд-во Скирмунта, 1906, 17.
1339
Там же, 111.
1340
Н. Минский. Ибсен — Энциклопедический словарь. СПб: изд-во И. А. Ефрона, 1894, 12, 747.
1341
А. Белый. Ибсен и Достоевский; Кризис сознания и Генрик Ибсен — в его: Арабески. Москва: Мусагет, 1911, 91–100; 162–210.
1342
Блок. Записные книжки, 402.
1343
Там же, 407.
1344
Там же, 403.
1345
Стихи Катулла отражают эллинистический миф, проникший в Рим во 2-м веке до н. э.; см.: А. А. Тахо-Годи. Аттис — Мифы народов мира. Москва: Советская энциклопедия, 1980, 1, 123–124.
1346
К. Кутепов. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882, 100.
1347
Переводы Аттиса см.: Стихотворения Катулла в переводе и с объяснениями А. Фета. Москва: типография А. И. Мамонтова, 1886, 69–75, и А. И. Пиотровского и Шервинского в кн.: Катулл. Книга стихотворений. Москва: Наука, 1986.
1348
О болезни Блока см.: Pyman. The Life of Alexander Blok, 2, 147; Nivat. Alexandre Blok, 135, 150.
1349
К. Чуковский. Последние годы Блока — Записки мечтателей, 1922, 6, 155–183.
1350
Блок. Записные книжки, 396.
1351
Там же, 402.
1352
Письма Александра Блока к родным, 2, 400.
1353
Блок. Записные книжки, 402.
1354
Катулл. Аттис, перевод А. И. Пиотровского — Катулл. Книга стихотворений, 138.
1355
Кастрационные мотивы находят у довольно разных писателей, напр., у Бодлера (Leo Bersani. Baudelaire and Freud. University of California Press, 1977), Бальзака (Ролан Барт. C/Z. Москва: Культура, 1993) или у Пушкина (Игорь П. Смирнов. Кастрационный комплекс в лирике Пушкина — Russian Literature, 1991, 29, 205–228). В этих психоаналитически ориентированных исследованиях кастрация понимается как нечто обобщенно-метафорическое — например, любая помеха в сексуальном контакте, любое расчленение тела (Bersani) или даже всякое лишение значимого признака (Смирнов). В настоящей работе кастрация чаще понимается в ее буквальном физическом смысле — так, как она понималась не психоаналитиками, а скопцами.
1356
Ср. исторический рассказ об Аттисе, жреце Кибелы, который мог быть доступен Блоку: «После кастрации кандидаты навсегда облекались в женское платье» — Кутепов. Секты хлыстов и скопцов, 100.
1357
М. Врубель. Письма к сестре. Ленинград, 1929, 166.
1358
И. Анненский. Избранные произведения. Ленинград: Художественная литература, 1988, 171.
1359
Анализ см.: Л. Долгополов. Достоевский и Блок в «Поэме без героя» Анны Ахматовой — В мире Блока. Москва: Советский писатель, 1981, 465; Р. Д. Тименчик. Блок и его современники в «Поэме без героя». Заметки к теме — Биография и творчество в русской культуре XX века. Блоковский сборник-9 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 857, 1989, 118.
1360
Воспоминания и записи Евгения Иванова, 390. Напомню, что в Апокалиптической секте Розанов, родственник Е. Иванова, объявлял поэзию Лермонтова «лучшим введением в хлыстовство» (182).
1361
Л. Д. Блок. Были и небылицы, 32; Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке, 273; из всех описаний шахматовских лошадей мерин упоминается только в Исповеди язычника.
1362
Е. Пеликан. Судебно-медицинские исследования скопчества и исторические сведения о нем. Часть 2. Санкт-Петербург: печатня В. И. Головина, 1872, 5.
1363
Словарь русского языка 11–17 вв., Москва, 1988, 14, 185; в современных словарях тоже.
1364
David М. Bethea. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. Princeton University Press, 1989; David M. Bethea. Remarks on the Horse as a Space-Time Image from the Golden to Silver Ages of Russian Literature — Cultural Mythologies of Russian Modernism. Berkeley. University of California Press, 1992, 109–127.
1365
Л. Л. Пильд. Из творческих связей Ал. Блока и А. Белого в период Распутий — Блоковский сборник-6 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 680, 1985, 48.
1366
Л. Толстой. Собрание сочинений. Москва: Художественная литература, 1964, 12, 12.
1367
А. В. Лавров. «Соловьиный сад» А. Блока. Литературные реминисценции и параллели — Блоковский сборник-9 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 857, 1989, 71–89.
1368
Блок рецензировал перевод Апулея и еще раз его перечитывал (5/578–580, 7/165); ср. Апулеевский лесок Кузмина, в котором тоже есть скопцы (о значении Апулея для Кузмина см.: John E. Malmstad, Gennady Shmakov. Kuzmin’s «The Trout Breaking through the Ice» — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 145).
1369
Собственно психоаналитическая интерпретация Соловьиного сада использовала бы щелкающего клешнями краба, появляющегося в конце поэмы, как символ кастрации. Мое чтение не использует таких трактовок, стараясь удерживаться в рамках тех значений, которые были, или хотя бы с очевидностью могли быть, известны самому автору. Иначе говоря, принятый здесь подход направлен на реконструкцию поэтического сознания и избегает гипотез о бессознательном.
1370
Кутепов. Секты хлыстов и скопцов, 100.
1371
Стихотворения Катулла в переводе и с объяснениями А. Фета, 71–72.
1372
Блок. Записные книжки, 403. Здесь и далее в разделе Легкость все курсивы /в файле, в цитатах — полужирный — прим. верст./ мои, если не указано иное.
1373
Н. Г. Высоцкий Первый скопческий процесс. Москва: печатня А. И. Снегиревой, 1915, 257.
1374
Достоевский. Полное собрание сочинений, 1, 291.
1375
В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Отечественные записки, 1867, октябрь, кн. 2, 599 (курсив Кельсиева).
1376
Горький. А. Н. Шмит — Полное собрание сочинений, 17, 46.
1377
Г. Чулков. Сатана. Москва: Жатва, 1915, 95.
1378
Н. Клюев. Стихотворения и поэмы. Ленинград: Советский писатель, 1982, 2, 461.
1379
М. Кузмин. Проза. Berkeley: Slavic Specialties, 1985, 5, 215.
1380
Г. Г. Шмаков. Блок и Кузмин (новые материалы) — Блоковский сборник-2. Тарту, 1972, 341–364; Б. Гаспаров. Еще раз о прекрасной ясности: эстетика М. Кузмина в зеркале ее символического воплощения в поэме «Форель разбивает лед» — Studies in the Life and Work of Mixail Kuzmin = Wiener Slavistischer Almanach, 1989, 24, 83–114; И. Паперно. Двойничество и любовный треугольник: поэтический миф Кузмина и его пушкинская проекция — Studies in the Life and Work of Mixail Kuzmin = Wiener Slawistischer Almanach, 1989, 24, 57–82.
1381
В конце апреля Блок писал Катилину, в эти месяцы он «особенно часто посещал кинематограф» — Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке, 174.
1382
Историю «Руси», афишу Белых голубей, переписку с Саниным см.: М. Волоцкий. «Я не для прибылей затеял это дело» — Родина, 1993, 10, 117–222. Либретто Белых голубей печаталось в рекламной Кино-газете в марте 1918 года, 12.
1383
Блок. Записные книжки, 474.
1384
А. Блок и А. Белый. Переписка — Летописи Государственного Литературного музея. Москва, 1940, 7, 142, 155. Эпизод разобран в: Д. М. Магомедова. Переписка как целостный текст и источник сюжета (на материале переписки Блока и Андрея Белого, 1903–1908) — Динамическая поэтика. От замысла к воплощению. Москва: Наука, 1990, 249.
1385
Фр. Любкер. Реальный словарь классической древности. Петербург-Москва: изд-во Вольф, 1888, 918.
1386
М. Бакунин. Письма к А. И. Герцену и Н. П. Огареву. Женева, 1896, 494.
1387
Памяти Александра Блока. СПб: Вольфила, 1922, 30.
1388
Телесный характер революционного дискурса показал Итало Кальвино в Обезглавить главу, притче 1969 года из жизни террористов с русскими именами. Нигилисты собираются строить демократическое общество, в котором руководителей будут убивать по истечении срока их полномочий. Младшие члены организации предлагают начать со своих лидеров. Те соглашаются на компромисс: они готовы жертвовать отдельными органами. Наибольшая власть ведет к наибольшим увечьям; ампутации становятся путем к власти; и наконец, революционная организация заполняется инвалидами. В конструкции Кальвино, власть требует жертвы — телесной жертвы. Как возможность, революционеры обсуждают и кастрацию; но она отвергается ими в пользу ампутаций более видимых органов, чтобы «избежать сексуальной двусмыслицы». Эта мотивировка кажется недостаточной. Революционеры потому отвергли кастрацию, что она удаляет не нужный им орган и тем самым не является жертвой; они отвергли кастрацию потому, что уже кастрированы. См.: Italo Calvino. Beheading the Heads — in his: Numbers in the Dark and Other Stories. New York: Vintage, 1995, 142–155.
1389
Цит. по: Вл. Орлов. Гамаюн. Ленинград: Советский писатель, 1980, 65.
1390
Павлович. Воспоминания об Александре Блоке, 479.
1391
К. Чуковский. Александр Блок как человек и поэт. Петроград, 1924, 21–22.
1392
См.: William J. Comer. Rogozhin and the «Castrates». Russian Religious Traditions in Dostoevsky’s The Idiot — Slavic and East European Journal, 1996, 40, 1, 85–99.
1393
Достоевский. Идиот — Полное собрание сочинений, 8, 173.
1394
М. Альтман. Из бесед с поэтом В. И. Ивановым (Баку, 1921) — Ученые записки Тартуского государственного университета, 1968, 209, 304.
1395
И. Е. Усок. Неизвестный фельетон Блока 1920 г. (творческая рукопись) — Литературное наследство, 92, кн.5, 1993, 5–20.
1396
Там же, 15.
1397
Ю. Н. Тынянов. Литературный факт. Москва: Высшая школа, 1993, 224.
1398
Ю. Тынянов. Смерть Вазир-Мухтара. Берлин: Петрополис, 1929, 2, 3–7.
1399
Там же, 119, 121.
1400
Там же, 144, 119–121.
1401
Павлович. Воспоминания об Александре Блоке, 463–464.
1402
В. Иванов. Возвращение Будды. Чудесные похождения портного Фокина. У. Москва: Правда, 1991, 267.
1403
В. Варшавский. Чевенгур и Новый Град — Новый журнал, Нью-Йорк, 1976, 122, 93–213; Б. Парамонов. Чевенгур и окрестности — Континент, 1987, 54, 333–372; L. Heller. A la recherche d’un nouveau monde amoureux: l’utopie russe et la sexualite — Revue des etudes slaves, 1992, 64, 4, 583–602.
1404
Е. Замятин. Лица — Сочинения. Мюнхен, 1988, 4, 146.
1405
Блок. Письма к родным, 2, 336.
1406
Замятин. Лица, 146.
1407
А. И. Клибанов. Из воспоминаний о В. Д. Бонч-Бруевиче — Записки отдела рукописей ГБЛ, 1983, 44, 66–88. 73.
1408
В. Д. Бонч-Бруевич В. И. Ленин об устном народном творчестве — Советская этнография, 1954, 4, 120.
1409
В. Ходасевич. Большевизм Блока (беглые мысли) — Возрождение, 15 ноября 1928.
1410
Ф. Степун. Бывшее и несбывшееся. Москва-Петербург: Прогресс-Алетейя, 1995, 221.
1411
СГ цитируется указанием страницы в круглых скобках по изданию: А. Белый. Серебряный голубь. Москва: Художественная литература, 1989.
1412
А. Белый. Мастерство Гоголя. Москва-Ленинград: ОГИЗ, 1934, 46–48.
1413
Характеристика Дарьяльского как «мистического популиста» принадлежит Юрию Иваску, который дал короткий, но точный анализ отношений Дарьяльского с Матреной и другими голубями; см.: George Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 92–93.
1414
Несмотря на авторское указание на титульном листе, что СГ является повестью, его уместно считать романом; символизм эффективно размывал жанровые границы. О традиции философского романа в России см.: Irina Paperno. Chernyshevsky and the Age of Realism. A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford University Press, 1988; И. Смирнов. Антиутопия и теодицея в «Докторе Живаго» — Wiener Slawistischer Almanach, 1994, 34, 142.
1415
М. Цветаева. Пленный дух — М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2, 118; ср. с этим наблюдение трезвого Д. Е. Максимова, который в 1921 записал, что глаза у Белого «под цвет голубя»: Д. Максимов. О том, как я видел и слышал Андрея Белого — в: Воспоминания об Андрее Белом. Москва: Республика, 1995, 473.
1416
Через год Белый вновь поехал туда с Ходасевичем, и они снова осматривали грот. Ходасевич написал об этом в Некрополе, Валентинов же отметил, что «это место его (Белого) притягивало, соединяясь с какими-то переживаниями и планами» (183).
1417
Н. Валентинов Два года с символистами. Под ред. Г. П. Струве. Stanford: The Hoover Institution, 1969, 175–177.
1418
Блок. Собрание сочинений, 5, 358.
1419
Валентинов. Два года с символистами, 177.
1420
Там же, 7.
1421
Там же, 110.
1422
Там же, 4, 66.
1423
Там же, 62; курсив Валентинова (передающий, очевидно, интонацию Белого).
1424
Там же, 66–68.
1425
Там же, 63.
1426
Степун. Бывшее и несбывшееся, 217.
1427
Валентинов. Два года с символистами, 173.
1428
А. Белый. Стихотворения и поэмы. Москва-Ленинград: Советский писатель, 1966, 78–80.
1429
Белый. Предисловие к сборнику Пепел — там же, 541.
1430
Белый. Стихотворения и поэмы, 242.
1431
Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке, 318.
1432
Белый. Стихотворения и поэмы, 381–382.
1433
Там же, 402.
1434
Р. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. Петроград: Колос, 1923, 99, 108.
1435
А. Белый. Почему я стал символистом и почему я не перестал им быть во всех фазах моего идейного и художественного развития — в его: Символизм как миропонимание. Москва: Республика, 1994, 450.
1436
С. Соловьев. Символизм и декадентство — Весы, 1909, 5, 53–56.
1437
Белый. Пепел.
1438
В. Иванов. Вдохновение ужаса (о романе Андрея Белого «Петербург») — в его: Собрание сочинений, Брюссель, 1987, 4, 620.
1439
На неясность позиции рассказчика в С Г обратил внимание М. Бахтин в его: Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, Есенине (в записи Р. М. Мирской). Публ. Г. Бочарова — Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1993, 2–3, 138; свежее исследование этого феномена см.: Roger Keys. The Reluctant Modernist. Andrei Belyi and the Development of Russian Fiction. 1902–1914. Oxford: Clarendon, 1996.
1440
А. Пругавин. Бунт против природы (о хлыстах и хлыстовщине). Москва: Задруга, 1917, 1, 30.
1441
А. Амфитеатров. Литературные впечатления — Современник, 1911, 1, 327.
1442
Там же, 343.
1443
Там же, 346.
1444
Н. Бердяев. Темное вино — в его: Судьба России. Санкт-Петербург, 1918, 53.
1445
Вяч. Иванов. Вдохновение ужаса (о романе Андрея Белого «Петербург») — Собрание сочинений, 4, 620.
1446
Вячеслав Иванов «О русской идее» — в его: Родное и вселенское. Москва: Республика, 1994, 368.
1447
В. Ходасевич. Аблеуховы-Летаевы-Коробкины; в мемориальном докладе 1934 года (В. Ходасевич. Андрей Белый — в его: Колеблемый треножник. Москва: Советский писатель, 1991) он распространил тот же способ анализа наличность Белого, показывая миграцию мотивов из жизни в текст.
1448
Ср. критический ответ Ходасевича на психоаналитические штудии Федора Досужкова в области пушкиноведения: В. Ходасевич. Книги и люди. Курьезы психоанализа — Возрождение, 15 июля 1938.
1449
По словам Берберовой, Белый о Фрейде слышал, но его не читал; см.: Nina Berberova. A Memoir and a Comment: The Circle of Petersburg — Andrey Bely. A Critical Review. The University Press of Kentucky, 1978, 115–126. Об отношении русских символистов к психоанализу cm.: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл.2; психоаналитические занятия Метнера подробно рассмотрены в: M. Ljunggren. The Russian Mephisto. A Study of the Life and Work of Emilii Medtner. Stokholm, 1994.
1450
Мотив борьбы с отцом появляется уже в рассказе Адам, в котором справедливо видят предшественника СГ; см. об этом: Charlotte Duglas. «Adam» and Modern Vision — Andrey Bely. A Critical Review. Ed. by Gerald Janecek. University Press of Kentucky, 1978, 56–70.
1451
Валентинов. Два года с символистами, 194.
1452
Например, «Прости, Исусе! […] Дом продам — нищим раздам, Жену отпущу — Бога сыщу» — А. Белый. Петербург. Москва: Наука, 1981, 301; хлыстовские мотивы этих песен остались неотмеченными в комментариях к Петербургу.
1453
Белый. Петербург, 103; отношения Степки и Дудкина в трилогии Белого рассмотрены в: Pekka Pesonen. Vallankumouksen henki hengen vallankumouksessa. Tutkielma Andrei Belyin romaanista «Peterburg» ja sen aatetaustasta. Helsinki, 1987, 351–353; анализ идей Степки в связи с христологическими мотивами Петербурга см.: П. Песонен. Образ Христа в «Петербурге» Андрея Белого — Литературный процесс: внутренние законы и внешние воздействия = Ученые записки Тартуского государственного университета, 897, 1990, 102–118.
1454
Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый, 146.
1455
По-видимому, речь идет об Анне Шмидт, что подтверждается связью «нижегородской сектантки» с Соловьевым; однако она обозначена инициалами Н. П. (там же, 148).
1456
См.: А. В. Лавров. Андрей Белый в 1900-е годы. Москва: Новое литературное обозрение, 1995.
1457
А. Белый. Воспоминания об Александре Александровиче Блоке — Записки мечтателей, 1922, 6; цит. по републикации Bradda Books: Letchworth, 1964, 58.
1458
Там же, 102.
1459
Там же, 104.
1460
Там же, 58.
1461
Белый. Почему я стал символистом, 441.
1462
Биографические интерпретации СГ видят в Дарьяльском автопортрет Белого в его отношениях с Блоками (Н. Г. Пустыгина. «Трагедия творчества» (А. Блок и роман А. Белого «Серебряный голубь») — Блоковский сборник-12. Тарту, 1993, 79–81; В. Н. Топоров. «Куст» и «Серебряный голубь» Андрея Белого: к связи текстов и о предполагаемой «внелитературной» основе их — Блоковский сборник-12. Тарту 1993, 91–109), а также портреты Александра Добролюбова (Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, Есенине, 139) и Сергея Соловьева (А. В. Лавров. Дарьяльский и Сергей Соловьев. О биографическом подтексте в «Серебряном голубе» Андрея Белого — Новое литературное обозрение, 1994, 9, 93–110).
1463
Валентинов. Два года с символистами, 213; Белый. Между двух революций. Москва: Художественная литература, 1990, 265; ср.: Лавров. Андрей Белый в 1900-е годы, 272.
1464
Валентинов. Два года с символистами, 213.
1465
Примечания М. А. Колерова, Н. Плотникова в: Вехи. Из глубины. Москва: Правда, 1991, 501–502.
1466
М. А. Колеров. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902–1909. Санкт-Петербург: Алетейя, 1996, 301–302.
1467
М. Гершензон. Предисловие к 1-му изданию — Вехи. Москва: Правда, 1991, 9.
1468
Булгаков. Героизм и подвижничество — Вехи, 64.
1469
John Benyan (1628–1688) был визионером, революционером и писателем. После участия в английской революции на стороне Кромвеля и тяжкого кризиса с галлюцинациями он вел жизнь бродячего проповедника, 12 лет сидел в тюрьме и там написал The Pilgrim’s Progress (1678). Британская энциклопедия считает эту книгу «самым характерным выражением пуританских религиозных взглядов». Книга не раз переводилась в России.
1470
К. К. Арсеньев. Пути и приемы покаяния — Интеллигенция в России. Санкт-Петербург: Земля, 1910, 1–7.
1471
Валентинов. Два года с символистами, 217.
1472
Там же.
1473
Это, между прочим, дает основания сомневаться в достаточности «автобиографического» подхода к чтению СГ, согласно которому материал для романа составили впечатления, полученные в начале 1900-х годов от общения автора с Блоками.
1474
М. О. Гершензон. Социально-политические взгляды А. И. Герцена. Москва, 1906, 14, 28.
1475
Там же, 14.
1476
Статью Вольского (Валентинова) см.: Новая жизнь, 19 ноября 1905; ссылку Гершензона на Вольского см.: Гершензон. Социально-политические взгляды А. И. Герцена, 14.
1477
Н. Валентинов. Наши клирики — в кн.: В защиту интеллигенции. Москва: Заря, 1909, 101–115.
1478
Junior (М. О. Гершензон). Письма к брату — Русская мысль, 1908, 2, 94.
1479
Гершензон. Творческое самосознание — в кн.: Вехи, 88.
1480
Струве. На разные темы — Русская мысль, 1910, 2, 188.
1481
Гершензон. Ответ П. Б. Струве — Русская мысль, 1910, 2, 180.
1482
Влияние Джемса играло первостепенную роль для авторов и читателей Вех. Перевод Разнообразия религиозного опыта появился в издании журнала Русская мысль в 1910, в разгар полемики вокруг Вех; вполне вероятно, что авторы, группировавшиеся вокруг Русской мысли, читали рукопись перевода в процессе ее подготовки к печати. Интерес Гершензона к Беньяну, вероятно, тоже стимулирован Джемсом.
1483
П. Струве. На разные темы, 189.
1484
Гершензон. Ответ П. Б. Струве, 180.
1485
Анализ мотивов Струве см.: R. Pipes. Struve. Liberal on the Right, 1905–1944. Cambridge: Harvard University Press, 1980, 194–195.
1486
Петр Струве. И. А. Бунин — в его кн.: Дух и слово. Статьи о русской и западно-европейской литературе. Париж: YMCA-Press, 1981, 309.
1487
Петр Струве. Речь о Блоке и Гумилеве (1930) — там же, 283.
1488
М. Гершензон. Тройственный образ совершенства. Москва: типография тов-ва И. Н. Кушнерева, 1918, 92.
1489
Там же, 94.
1490
Вячеслав Иванов, М. О. Гершензон. Переписка из двух углов. Петербург: 1921, 49, 16, 26, 62, 57.
1491
Виктор Чернов. Индивидуальность и кризис культуры — Воля России, 1922, 10.
1492
В. Шкловский. Андрей Белый [1924] — в кн.: В. Шкловский. Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. Москва: Советский писатель, 1990, 237.
1493
Д. Бондарь. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израиль и субботников и иудействующих. Петроград: типография В. Д. Смирнова, 1916, 16.
1494
Там же, 17; Е. И. Буткевич. Обзор русских сект и их толков. 2-е изд., Харьков, 1915, 145.
1495
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Под редакцией В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1908,3,129. Может быть, само название Целебеево надо расшифровывать через сексуальные нравы хлыстов, как составленное из корней цел- (ср. фольклорное целка, девственница) и бить, битый.
1496
А. Белый. Между двух революций. Москва: Художественная литература, 1990, 315.
1497
Опубликовано в: К. Азадовский. Николай Клюев. Путь поэта. Ленинград: Советский писатель, 1990, 202.
1498
Бердяев. Самопознание — Собрание сочинений. Париж: YMCA-Press, 1989, 2, 230.
1499
Степун. Бывшее и несбывшееся, 215.
1500
В. Ходасевич. Три письма Андрея Белого — Современные записки, 1934, 40, 264.
1501
М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2, 98. Л. К. Долгополов, не упоминая процесса тарусских хлыстов, считал Тарусу историческим прототипом Целебеева; см.: Л. К. Долгополов. Творческая история и историко-литературное значение романа А. Белого «Петербург» — в кн. А. Белый. Петербург. Москва: Наука, 1981, 540.
1502
Дело слушалось 24–27 февраля 1895 в Калуге по ст. 203 Уложения о наказаниях; на стороне обвинения выступал эксперт П. Добромыслов, написавший об этом деле, и вообще о тарусских хлыстах, содержательную статью: П. Добромыслов. Несколько слов о современной хлыстовщине (по поводу тарусского дела о хлыстах) — Миссионерский сборник, Москва, 1895, 149–157; 221–237; 293–314.
1503
Там же, 233.
1504
Там же, 313–315.
1505
Там же, 296, 488.
1506
Н. Валентинов Встречи с Лениным. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1953, 245.
1507
Когда Плеханов в 1917 говорил Валентинову о Керенском: «он не лицо мужеского пола, а скорее женского пола. Его речь достойна какой-нибудь Сары Бернар из Царевококшайска», то за этим стояли их общие моршанские воспоминания; см.: Н. Валентинов. Наследники Ленина. Редактор-составитель Ю. Г. Фельштинский. Москва: Терра, 1991, 187.
1508
Валентинов. Встречи с Лениным, 216–218.
1509
Там же, 228.
1510
Там же, 227.
1511
Там же, 230.
1512
Там же, 218.
1513
Там же, 230.
1514
Там же, 231.
1515
Там же, 231–232.
1516
Там же, 235.
1517
Там же, 233.
1518
Рассвет, март 1904.
1519
Валентинов. Встречи с Лениным, 251.
1520
З. Гиппиус. Небесные слова — в ее кн.: Сочинения. Ленинград: Художественная литература, 1991, 461.
1521
Паве, то есть самке павлина, уподобляется героиня Сказки о царе Салтане, тоже полной птиц. Но и в Золотом петушке паву можно узнать в центральном действии, которое совершает царица: «уложила отдыхать на парчовую кровать». В пушкинской сказке Царь Никита и сорок его дочерей женские органы, существуя отдельно от своих обладательниц, сразу превращаются в птичек.
1522
П. И. Мельников. Белые голуби — Русский вестник, 1869, 3.
1523
Ном. 213 и 214 в: Рождественский, Успенский. Песни русских сектантов-мистиков — Записки Императорского Русского Географического общества по отделению этнографии, Санкт-Петербург, 1912, 35; ср. ном. 213, 257, 283, 290, 360.
1524
Орлом, соколом, райской птицей — Рождественский, Успенский. Песни русских сектантов-мистиков, ном. 38, 44–46, 48, 51, 64, 54–57, 65.
1525
[И. Ковальский]. Рационализм на юге России — Отечественные записки, 1878, март, 208.
1526
Ср. исследование символизма птиц в литературе от Шекспира до Уитмена и далее: Leonard Lutwack. Birds in Literature. University Press of Florida, 1994. В английской литературе чаще всего фигурируют те же два вида, что и в нашем материале: петух и голубь.
1527
Откровение Иоанна, 18, 2.
1528
Обзор цитат этой евангельской фразы у русских символистов см.: М. Безродный. Конец Цитаты — Новое литературное обозрение, 1995, 12, 271.
1529
Н. И. Гнедич. Простонародные песни греков. Введение — Сочинения. Санкт-Петербург — Москва: тов-во М. О. Вольф, 1884, 1, 234.
1530
В. Ходасевич. Державин. München: W. Fink, 1975, 288.
1531
М. Пришвин. В краю непуганых птиц. Очерки Выговского края. Санкт-Петербург: издание А. Ф. Девриена, 1907.
1532
Опубликовано в: Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1916, 7, 315.
1533
Городецкий. Ярь. Санкт-Петербург, 1907, 48.
1534
Мандельштам. Сочинения в 4 томах. Москва: Терра, 1991, 1, 147.
1535
Бердяев. Самопознание, 230.
1536
В лирике 1900-х тема петуха связывалась с символизмом зари, воскресения, революции; Белый (Между двух революций, 71–72) сам дает примеры в своих воспоминаниях.
1537
Мельников. Белые голуби — Русский вестник, 1869, 5, 256; ср. в скопческой песне: «Со восточной было со сторонушки Не то князь идет, не то царь грядет, А Святой дух острый меч несет» — Рождественский, Успенский. Песни русских сектантов-мистиков, ном. 27.
1538
Эту символику увлеченно исследовал Гершензон. Его сравнительное исследование Пушкина и Гераклита, в фокусе которого был символизм огня, вышло позже (М. Гершензон. Гольфстрем. Москва: Шиповник, 1922; впрочем, примерно те же идеи были и в Мудрости Пушкина).
1539
Ноздрев — с собаками, Плюшкин с мышью, Чичиков с боровом, Собакевич с медведем и т. д. Метод Гоголя даже сравнивают с «анималистикой»: Ю. Манн. Поэтика Гоголя. Москва: Художественная литература, 1988, 295–301.
1540
Белый. Мастерство Гоголя, 273.
1541
Н. Асеев. Стихотворения и поэмы. Ленинград: Советский писатель, 1967, 131–132.
1542
Там же, 457. Мандельштам в очерке Литературная Москва писал о Стальном соловье Асеева, что эта «рационалистическая поэзия не рациональна, бесплодна и беспола. […] семени от машины не существует»; тема стального соловья, подобно теме золотого петушка, связывалась с кастрацией. О споре Мандельштама со Стальным соловьем Асеева см.: Omry Ronen. An Approach to Mandelshtam. Jerusalem: Hebrew University, 1983, 299.
1543
Veronica Shapovalov. From White Doves to The Silver Dove: Andrej Belyj and P. I. Mel’nikov-Pecherskij — Slavic and East European Review, 1994, 38, 4, 591–602. Более обычной является интерпретация, сближающая голубей с хлыстами; так понимали СГ и современники (Бердяев, Амфитеатров, Бахтин, Цветаева). Западные работы о СГ ранее не задавались этим вопросом (напр.: J. P. Ellsworth. Andrey Bely: a Critical Study of his Novels. London: Cambridge University Press, 1983). В работах последних лет связь голубей с хлыстами сомнений не вызывала, но и специальному обсуждению не подвергалась; ср.: Жорж Нива. Андрей Белый — в кн.: История русской литературы. Серебряный век. Москва: Прогресс-Литера, 1995, 117; R. Döring-Smimov. Сектантство и литература (Серебряный голубь Андрея Белого) — Christianity and the Eastern Slavs, v. 2. Russian Culture in Modern Times. Berkeley: University of California Press, 1994, 191–199; Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne; Лавров. Андрей Белый в 1900-е годы, 285–286. V. Shapovalov (op. cit.) подчеркивает преемственность СГ от Белых голубей и других произведений Мельникова-Печерского; напротив, А. В. Лавров (Андрей Белый в 1900-е годы, 279) сомневается в знакомстве Белого с романами Печерского.
1544
Песни, приводимые в СГ, принадлежат записанному фольклору бегунов; см.: У. Комер. «В виде холубине». Источники трех сектантских песен в романе А. Белого «Серебряный голубь» — Литературное обозрение, 1994, 4/5, 153–155.
1545
В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Отечественные записки, 1867, октябрь, кн. 2, 587. Одна последняя фраза могла привлечь внимание круга, в который входил Белый, к этой статье: формула «третий пол» была популярна в кругу Мережковских. Следы подробностей, сообщенных Кельсиевым в его Святорусских двоеверах, отчетливы в рассказе Гиппиус Сокатил.
1546
Автор не устает заниматься этим мотивом: «Сухоруковых знают все: и в Чмари, и в Козликах, и в Петушках», — представляется медник (355).
1547
Эта проблема оказалась обойдена в статье Шаповаловой.
1548
А. Белый. Петербург. Москва: Наука, 1991, 298, 294.
1549
В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Отечественные записки, 1867, октябрь, кн. 2, 592.
1550
Н. П. Гиляров-Платонов. Вопросы веры и церкви. Москва: синодальная типография, 1905, 1, 35.
1551
В. Г. Короленко. История моего современника — Собрание сочинений в 10 томах. Москва: ГИХЛ, 7, 388–391.
1552
В. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, 4, 58.
1553
Андрей Белый. Между двух революций. Москва: Художественная литература, 1990, 265.
1554
А. Белый. Фридрих Ницше — в его: Символизм как миропонимание. Москва: Республика, 1994, 180.
1555
А. В. Лавров. Рукописный архив Андрея Белого в Пушкинском Доме — Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1978 год. Ленинград: Наука, 1980, 59.
1556
Белый. О теургии — Новый путь, 1903, 9, 100.
1557
Там же, 104, 108.
1558
Белый. Ибсен и Достоевский — в его: Символизм как миропонимание, 198.
1559
Белый. О теургии, 120–121; ср. Шестое чувство Гумилева, в котором идея трансформации тела, ощущение роста новых его органов приобретает черты не кастрации, а, наоборот, эрекции.
1560
Белый. О теургии, 123.
1561
Н. Бердяев. Русский соблазн — Собрание сочинений, 3, 422.
1562
Роман Гуль. Пол в творчестве. Разбор произведений Андрея Белого. Берлин: Манфред. 1923, 10.
1563
Там же, 35–36.
1564
М. Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, Есенине (в записи Р. М. Мирской). Публ. Г. Бочарова — Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1993, 2–3, 139.
1565
Об Эллисе см.: А. В. Лавров. Письма Эллиса к Блоку — Литературное наследство, 92, кн. 2, 273–291; Виллих Хайде, М. В. Козьменко. Творческий путь Эллиса за рубежом — Известия Академии наук. Серия языка и литературы, 52, 1, 61–69.
1566
Белый. Начало века, 51.
1567
Мандельштам. Собрание сочинений в 4 томах, 1, 203.
1568
Скорее всего, это было двухтомное издание рукописей Сковороды в Материалах по русскому старообрядчеству и сектантству Бонч-Бруевича. По мнению Милюкова, «Сковорода в душе был сектантом» и учение его совпадало со взглядами духоборов: П. Милюков. Очерки по истории русской культуры. Москва: Прогресс-Культура, ч. 1, 1991, 2, 118. Бахтин причислял Сковороду к хлыстам (Бахтин. Лекции… 139). Эта проблема требует более серьезных исследований, но Белый скорее всего верил в сектантство Сковороды.
1569
Вольтер. Кандид. Перевод Ф. Сологуба — в кн.: Вольтер. Философские повести. Москва: Художественная литература, 1978, 233, 228.
1570
А. Белый. Шарль Бодлер. Весы, 1909, 6, 71–80.
1571
Валентинов. Два года с символистами, 154.
1572
Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 231.
1573
Степун. Бывшее и несбывшееся, 211.
1574
Валентинов. Два года с символистами, 151–152, 158.
1575
Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 274.
1576
Там же, 275.
1577
Там же.
1578
Там же.
1579
Н. Н. Баженов. Психиатрические беседы на литературные и общественные темы. Москва: т-во А. И. Мамонтова, 1903.
1580
Валентинов. Два года с символистами, 161.
1581
Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2, 83.
1582
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах. New York: Russica, 1982, 1, 27.
1583
Степун. Бывшее и несбывшееся, 211.
1584
Цветаева. Избранная проза в 2 томах, 2, 81.
1585
Письмо Эллиса с его опровержениями и требованиями объективного расследования см.: Весы, 1909, 7, 104.
1586
Анастасия Цветаева. Воспоминания. Москва: Советский писатель, 1974, 347.
1587
Harold Bloom. The Anxiety of Influence. New York: Oxford University Press, 1973.
1588
А. Белый. Мастерство Гоголя. Москва — Ленинград: ОГИЗ, 1934, 291.
1589
А. Белый. Ритм как диалектика и Медный всадник. Москва: Федерация, 1929.
1590
По своей логической структуре, название СГ продолжает традицию русских заглавий, которые сочетают подвижность (жизненность) субъекта с неподвижностью (безжизненностью) предиката. Так любил называть свои тексты Пушкин: Медный всадник, Каменный гость, Пиковая дама, Скупой рыцарь; сравните: Черная курица, Мертвые души, Очарованный странник, Человек в футляре, Кубок метелей, Огненный ангел, Пленный дух, Облако в штанах, Форель разбивает лед, Золотой теленок, Доктор Живаго, Железный поток; контрпримеры — Живой труп или Поднятая целина. Оксюморон названия воспроизводит центральную конструкцию фабулы. Предикат обозначает операцию, переводящую живого субъекта в состояние смерти. Подробнее см.: А. Эткинд. Поэтика заглавий — в печати.
1591
Там же, 48.
1592
Сравните воодушевление, с которым цитировались описания гопака из Тараса Бульбы в: Лотман, Минц. Человек природы в русской литературе XIX века и «цыганская тема» у Блока, 253–255.
1593
А. Белый. Мастерство Гоголя, 70–71.
1594
А. Бахрах. По памяти, по записям. Литературные портреты. Париж: Lapresse libre, 1980, 52.
1595
Белый. Почему я стал символистом…, 481.
1596
Белый. Мастерство Гоголя, 46.
1597
Там же, 53.
1598
Там же, 66. Как бы ни была мотивирована в сознании Белого связь «оторванства» с «темой гор», в этой ретроспективе понятней становится смысл фамилии Дарьяльского. Другой подход к этой фамилии, связывающий ее с подтекстом Лермонтова, см.: Лавров. Дарьяльский и Сергей Соловьев.
1599
Белый. Мастерство Гоголя, 48, 51.
1600
А. Д. Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 175.
1601
Н. Н. Гусев. Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. 1891–1910. Москва: ГИХЛ, 1960, 728.
1602
Блок. Собрание сочинений, 5, 484. Об их отношениях см.: Блок и П. И. Карпов. Вступительная статья, публикация и комментарии К. М. Азадовского — Александр Блок. Исследования и материалы. Ленинград: Наука, 1991, 234–291.
1603
П. Карпов. Пламень. Из жизни и веры хлеборобов. Санкт-Петербург: Союз, 1914, 23.
1604
Там же, 177.
1605
Там же, 67, 30.
1606
Там же, 163–165.
1607
Там же, 75, 91.
1608
Там же, 235.
1609
Г. Чулков. Сатана. Москва: Жатва, 1915.
1610
Там же, 52, 104.
1611
Там же, 39.
1612
Там же, 40.
1613
Там же, 94.
1614
История литературы знает не только досадные заимствования из прошлого, но и счастливые предвидения будущего. В своем рассказе Гриша [1861], повествующем об опасности и разврате раскола, Мельников-Печерский угадал даже имя героя, ставшего известным полувеком спустя.
1615
Белый. Петербург, 269.
1616
Robert A. Maguire, John Е. Malmstad. Petersburg — in: Andrey Bely. Spirit of Symbolism. Cornell University Press, 1987, 127; авторы этого проницательного анализа Петербурга прошли мимо Шемахи. Интересны и другие приметы персидского гостя. Шишнарфнэ представлен Дудкину так: «Персианин из Шемахи, чуть было недавно не павший жертвою резни в Испагани» (268). «Поганью» Дудкин в той же главе называет Липпанченко (284, 304). Шишнарфнэ — из погани, то есть из Липпанченко. Важна здесь и «резня»: Дудкин как раз собирается зарезать Липпанченко.
1617
Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье, 52.
1618
Белый. Петербург, 294.
1619
Интертекстуальная игра Петербурга рассмотрена в работах Н. Пустыгиной, которая выявила важные подтексты романа (она указала, в частности, на Записки сумасшедшего, Бесы, Балаганчик и Вехи) и попыталась описать механизм цитации; шемаханская и петушиная темы в ее анализе отсутствуют: Н. Пустыгина. Цитатность в романе Андрея Белого «Петербург». Статьи 1 и 2 — Труды по русской и славянской филологии = Ученые записки Тартуского государственного университета, 414, 1977, 80–97; 513, 1981, 86–114.
1620
Белый. Петербург, 267.
1621
Там же, 298.
1622
Maguire, Malmstad. Petersburg, 126.
1623
На это указывают Maguire, Malmstad. Petersburg, 130–131. Имеющееся в одном из рукописных вариантов Петербурга (опубликовано в: Белый. Петербург, 676) разъяснение акта как сатанинского культа (с целованием козлиного зада и топтанием креста) остается вне контекста.
1624
Но эта структура, как и вообще мотивы кастрации у Белого, остается неясной и зыбкой; в данном случае, ей противоречат другие факты из жизни Дудкина («стал он пьяницей, сладострастие зашалило и т. д.», 298). Автор сопротивляется любой диагностике бреда его героя, более определенной, чем его собственная.
1625
Белый. Петербург, 159.
1626
Достоевский. Идиот — Полное собрание сочинений, 8, 173.
1627
Позднее Розанов в Апокалипсисе нашего времени сравнивал с Сатурном самого Христа: он пришел в мир, чтобы оскопить Иегову; см.: В. Розанов. Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 438.
1628
Белый. Петербург, 239. Комментатор читает это «Sa… tourne» как неправильное повторение французского «это вертится»; одновременно это, конечно, и неправильное «Saturne». Орфографические ошибки Белого полны смысла в этом контексте.
1629
Н. Бердяев. Астральный роман — Собрание сочинений, 3, 434.
1630
Е. Лундберг. Записки писателя. Берлин: Огоньки, 1922, 178.
1631
А. Белый. Линия, круг, спираль символизма — Труды и дни, 1912, 4–5, 21–22.
1632
А. Белый. Круговое движение (сорок две арабески) — Труды и дни, 1912, 4–5, 63–64.
1633
Степун. Открытое письмо Андрею Белому по поводу статьи «Круговое движение» — Труды и дни, 1912, 4–5, 75.
1634
Степун. Бывшее и несбывшееся, 245, 249; Степун адресовался уже к мемуарам Белого.
1635
М. Волошина. Зеленая змея. Москва, 1994, 169.
1636
Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 79.
1637
А. Белый. Круговое движение, 57; о ключевом значении этой статьи для Петербурга см.: Maguire, Malmstad. Petersburg.
1638
Ср. ножницы в Пятой язве Ремизова, в кошмарном сне Боброва, где они являются прозрачным символом кастрации (см. далее, часть 8).
1639
Вообще Липпанченко везде выступает как олицетворение мужской силы, похоти и телесности. Кажется, что исследователь пошел по ложному пути, считая Липпанченко на основе грамматического рода слова «особа», как часто называют Липпанченко в романе, олицетворением женского начала и понимая финальную сцену как коитус; см.; М. Ljunggren. The Dream of Rebirth. A Study of Andrei Belyj’s Novel «Petersburg». Stockholm, 1982.
1640
Белый. Петербург, 293.
1641
Л. Троцкий. Литература и революция. Москва: Политиздат, 1991, 68.
1642
Об истории этого понятия см.: В. Г. Базанов. Русские революционные демократы и народознание. Ленинград: Советский писатель, 1974.
1643
М. М. Пришвин. Дневники. 1914–1917. Подготовка текста Л. А. Рязановой и Я. З. Гришиной. Москва: Московский рабочий, 1991, 177.
1644
К. Н. Давыдов. Мои воспоминания о М. М. Пришвине — Воспоминания о Михаиле Пришвине. Москва: Советский писатель, 1991, 43.
1645
Об этом знакомстве см.: В. Бонч-Бруевич. Вступительная статья — Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. 7. Чемреки. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1916.
1646
Давыдов. Мои воспоминания о М. М. Пришвине 42, 44.
1647
Блок. Собрание сочинений, 5, 651.
1648
М. Пришвин. Собрание сочинений в 8 томах. Москва: Художественная литература, 1982, 8, 34. Далее в этой части ссылки на данное Собрание сочинений Пришвина следуют в тексте указанием тома и страницы в круглых скобках.
1649
Это место особенно нравилось З. Н. Гиппиус; см. дневник Пришвина от 21 октября 1908 года (8/37).
1650
Цит. по: В. Д. Пришвина. Путь к слову. Москва: Молодая гвардия, 1984, 103; курсив мой.
1651
Блок в дневнике Пришвина и новонайденное письмо Блока Пришвину. Публикация В. В. Круглеевской и Л. А. Рязановой — Литературное наследство, 92, кн. 4, 329.
1652
Там же, 331.
1653
М. Пришвин. Записки о творчестве — Контекст-1974. Москва: Наука, 1975, 319.
1654
Ср. историю героини Пришвина, вышедшей из Даниловского согласия и принявшей православие (1/806).
1655
Пришвина. Путь к слову, 6.
1656
Цит. по: Пришвина. Путь к слову, 68.
1657
Г. П. Федотов. Русский человек — в его кн.: Новый град. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1952, 87; новую оценку литературного вклада Пришвина (данную до публикации его Дневников, которые могут оказаться самым читаемым его произведением) см.: К. Янович-Страда. Михаил Пришвин — в кн.: История русской литературы. Серебряный век. Москва: Прогресс-Литера, 1995, 311–319.
1658
М. М. Пришвин. Мы с тобой, 250.
1659
М. Пришвин. Большевик из «Балаганчика» (ответ Александру Блоку) — Воля страны, 3/16 февраля 1918.
1660
Цит. по: Пришвина. Путь к слову, 165.
1661
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 54.
1662
Пришвин. Записки о творчестве, 319.
1663
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Письма Пришвина А. И. Рязановскому», письмо от 28 мая 1908.
1664
Там же, письмо Рязановскому от 18 мая 1908.
1665
Там же.
1666
Там же, письмо Рязановскому от 20 июня 1907. Светлое озеро, на дне которого, согласно легенде, находится святой град Китеж, оставалось местом паломничества и много позже; см.: В. Л. Комарович. Китежская легенда. Опыт изучения местных легенд. Москва-Ленинград, 1936; Н. А. Струве. Современное состояние сектантства в Советской России — Вестник Русского христианского движения, 1960, 3–4, 17.
1667
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 23–24.
1668
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 54.
1669
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 30.
1670
Архив В. Д. Пришвиной. Письмо Рязановскому от 11 октября 1908.
1671
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 41.
1672
(1/453). Этот Дмитрий Иванович описан и в: З. Гиппиус. Светлое озеро (дневник) — Алый меч. Санкт-Петербург: изд. М. В. Пирожкова, 1906, 383–384.
1673
В. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, кн.4, 123–131.
1674
Например, Богоматерь понималась как «благое дело, от которого родилось слово Божие, и оно есть Иисус Христос» — там же, 125.
1675
(8/585) Иоанниты — петербургская секта, объявившая отца Иоанна богом. Этому, вероятно, способствовали экстатические «общие исповеди», разрешенные ему церковной властью «в виде исключения»; см.: свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1955, 75.
1676
Блок в дневнике Пришвина…, 329.
1677
Архив Пришвиной. Картон «Богоискатели», 65.
1678
Там же, 121.
1679
Ср. набросок повествования о Легкобытове в дневнике 1915 года — Пришвин. Дневники. 1914–1917, 170.
1680
Архив Пришвиной. Картон «Богоискатели», 71–72.
1681
Там же, 87.
1682
Там же, 71–72.
1683
В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 89.
1684
Блок в дневнике Пришвина, 330.
1685
М. М. Пришвин. Мы с тобой — Дружба народов, 1990, 9, 253.
1686
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 118.
1687
Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне, 181.
1688
Е. Герцык. Воспоминания. Париж: YMCA-Press, 1973, 53.
1689
Это записал Бонч-Бруевич со слов свидетеля по делу Смирновой; ОР РГБ, ф. 369, к. 47, ед. хр. 1, л. 12.
1690
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 82.
1691
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 3.
1692
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 76.
1693
1/590. Примерно то же самое о Щетинине писало Новое время, 1914, 12 марта.
1694
Секта «Охтенской лже-богородицы» — Миссионерское обозрение, 1913, 7–8, 585.
1695
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 132.
1696
Пришвин. Дневники 1914–1917, 53.
1697
ОР РГБ, ф. 369, к. 47, ед. хр. 1. Бонч-Бруевич хранил также свое Заявление от 20 сентября 1914 в Петербургский окружной суд: как эксперт по делу, он отказался от вознаграждения.
1698
Эта история документирована в: Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 7. Чемреки. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1916; подробнее см. далее, часть 8.
1699
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 7.
1700
Там же, 12.
1701
Пришвин Дневники. 1914–1917, 28–29.
1702
Там же, 30.
1703
Там же, 57.
1704
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 14.
1705
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 166.
1706
Архив В. Д. Пришвиной. Папка «Богоискатели», 10.
1707
Там же; впрочем, примерно то же Легкобытов пророчил и в 1911 (1/792).
1708
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 3.
1709
План помечен «1907–1908», но относится это не к дате составления плана, а ко времени событий, о которых идет речь.
1710
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 3.
1711
Там же, 6.
1712
Там же, 7.
1713
Там же, 13.
1714
Там же.
1715
Там же, 6.
1716
Там же, 15.
1717
Там же.
1718
Пришвина. Путь к слову, 164.
1719
Бондарь. Секты хлыстов […], 12.
1720
Айвазов. Христовщина, 1, 80.
1721
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 54.
1722
Архив В. Д. Пришвиной. Картон Черновики к «Началу века», 6.
1723
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 40.
1724
Там же, 7.
1725
Блок в дневнике Пришвина…, 329.
1726
Блок. Письма к родным, 1, 236.
1727
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 72.
1728
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 7.
1729
По-видимому, из цензурных соображений рассказ напечатан в собрании сочинений Пришвина (т. 2) под названием Радий; между тем название Невидимый класс было важно для писателя, иронически перекликаясь с его старой книгой В поисках невидимого града.
1730
М. М. Пришвин. Дневники. 1918–1919. Москва Московский рабочий, 1994, 26.
1731
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 52.
1732
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 2.
1733
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 3.
1734
Там же.
1735
Там же.
1736
Там же, 27.
1737
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 267.
1738
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 26.
1739
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 333.
1740
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 11.
1741
Пришвин. Дневники. 1818–1919, 26–27.
1742
М. Пришвин. Большевик из Балаганчика (ответ Александру Блоку) — Воля страны, 3/16 февраля 1918, 1.
1743
В. Д. Пришвина. Путь к слову, 188.
1744
Пришвин. Большевик из Балаганчика.
1745
Там же.
1746
Записи Блока см. в его: Записные книжки, 382–388; письмо Блока Пришвину опубликовано В. Д. Пришвиной в: Литературное наследство, 92, кн. 4, 327–328.
1747
В. Д. Пришвина. Путь к слову, 183; см. также комментарии к: Пришвин. Дневники. 1918–1919, 347.
1748
Запись относится к январю 1918 — Пришвин Дневники. 1918–1919, 26–27.
1749
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 120.
1750
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 27.
1751
Там же.
1752
Там же, 165.
1753
Там же, 197.
1754
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 83.
1755
Там же, 179.
1756
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 179.
1757
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 137–138.
1758
Там же, 291.
1759
Там же, 195.
1760
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 124.
1761
Там же, 37.
1762
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели» 13.
1763
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 170.
1764
Там же, 192.
1765
Там же, 384.
1766
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 49.
1767
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 255.
1768
Там же, 333.
1769
Там же, 326–327.
1770
Там же, 188.
1771
Там же, 333.
1772
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 307.
1773
Об отношении Пильняка к национальной идее см.: Peter Alberg Jensen. Nature as Code. The Achievement of Boris Pilnjak. Copenhagen: Rosenkilde, 1979; специально о сектантских мотивах в Голом годе: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne, 258–261.
1774
Б. Пильняк. Избранные произведения. Москва, 1976, 117.
1775
На подтекст Серебряного голубя в Голом годе уже указывалось, хотя и в несколько ином аспекте; внимание исследователя больше привлекли выразительные масонские детали обоих текстов: Vladimir Е. Alexandrov. Belyi Subtexts in Pil’niak’s Golyigod — Slavic and East European Journal, 1983, 27, 1, 81–90.
1776
Л. Троцкий. Литература и революция. Москва: Политиздат, 1991, 74–75.
1777
Б. Пильняк. Повесть Петербургская, или Святой камень. Москва-Берлин: Геликон, 1922, 126.
1778
Б. Пильняк. Нижегородский откос — Звезда, 1928, 2, 39.
1779
Там же, 51–52. Вероятно, по цензурным соображениям Пильняк отнес действие к февральской, а не к октябрьской революции; с этим, конечно, не вполне согласуется отсылка к Двенадцати.
1780
Подробнее см.: А. Эткинд. Жить у Кремля и писать не для печати: романы Всеволода Иванова 1930-х годов — в печати.
1781
Т. Иванова. Писатель обгоняет время. Послесловие к: В. Иванов. Кремль. У. Москва: Советский писатель, 1990, 514.
1782
Иванов. Кремль. У, 207–213.
1783
Там же, 107, 131.
1784
Там же, 76, 179, 66, 180.
1785
Там же, 252.
1786
Это предположение см. в: Г. Гюнтер. Жанровые проблемы утопии и «Чевенгур» А. Платонова — Утопия и утопическое мышление (под ред. В. А. Чаликовой). Москва: Прогресс, 1991, 252–276; X. Гюнтер. О некоторых источниках миллениаризма в романе Чевенгур — Страна философов Андрея Платонова: Проблемы творчества. Москва: Наследие-Наука, 1994,261–266; о восстании анабаптистов см. выше, Введения в тему. Апокалиптическое.
1787
М. Саяпин. «Общие». Русская коммунистическая секта — Ежемесячный журнал, 1915, 1, 65–77; 2, 60–69; см. также: Нижегородец. Русские коммунисты — духоборы. Москва: изд-во С. П. Серебровского, 1906.
1788
Саяпин. «Общие». Русская коммунистическая секта.
1789
Г. Успенский. Полное собрание сочинений. Москва, 1949, 8, 304–309.
1790
А. Платонов. Епифанские шлюзы. Москва: Молодая гвардия, 1927, 102.
1791
О новом утопизме конца 1920-х см.: Э. Найман. «Из истины не существует выхода»: Андрей Платонов между двух утопий — Russian Studies, 1994, 1, 117–157.
1792
Горький и советские писатели, 412.
1793
В. Ходасевич. Горький — в его кн.: Некрополь. Воспоминания. Париж: YMCA-Press, 1976, 247.
1794
Горький. О пьесах — Собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1953, 26, 411.
1795
Горький и советские писатели. Неизданная переписка — Литературное наследство, 70. Москва: АН СССР, 1963,628.
1796
Оценку Жизни Клима Самгина и, в частности, третьего его тома, см.: И. Серман. Горький в поисках времени — La litteratura Russa del Novecento. Napoli: Instituto Benincasa, 1990, 55–74.
1797
Горький лишил этот Русьгород идентичности с каким-либо реальным городом, например, Нижним Новгородом; см. И. Вейнберг. За горьковской строкой. Москва: Советский писатель, 1976, 292–293.
1798
Жизнь Клима Самгина и другие сочинения Горького цит. в этом разделе по: М. Горький. Полное собрание сочинений. Москва: Наука, 1974–1976, 21–25, с указанием тома/страницы.
1799
Об агиографической основе Матери Горького см.: Katerina Clark. The Soviet Novel. History as Ritual. The University of Chicago Press, 1981, 59.
1800
H. Берберова. Железная женщина. Москва: Политиздат, 1991. Берберова упоминает о том, что Самгин посвящен ее героине Закревской-Будберг, но почему-то не указывает на очевидную параллель между Закревской и Зотовой. Возможно, Берберова не дочитала Самгина до третьего тома. Возможно также, что она нашла там себя или Ходасевича изображенными в таком свете, что вовсе не стала заниматься прототипами.
1801
«Наши монахи чугунные невежды, даже сносной истории русских сект написать не могут», — говорит в Самгине персонаж с иронической фамилией Иноков (21/400). Однако в библиотеке Горького было богатое собрание сектоведческой литературы (Личная библиотека А. М. Горького в Москве. Описание. Москва: Наука, 1981, 1, 309–314).
1802
А. Ф. Писемский. Собрание сочинений в 9 томах. Москва: Правда, 1959, 8, 85.
1803
Надо сказать, что описание радения в Самгине похоже на описание армянского танца в очерке По Союзу Советов, хотя здесь же Горький отрицал это сходство (20/137–139). Этот очерк вообще полон отсылок к Самгину, часто защитного свойства. Возможно, что Горький для того описывает армянский танец, чтобы иметь возможность сказать: свой способ жизни в коллективном теле есть у разных народов Союза Советов, не только у русских хлыстов.
1804
На это противоречие обратил внимание Серман. Горький в поисках времени, 63.
1805
И. В. Никитина. По следам героев М. Горького. Горький: Волго-Вятское изд-во, 1981,100–101.
1806
В. Десницкий. Неосуществленный художественный замысел М. Горького. Роман о российском Жан Вальжане, добродетельном каторжнике — Горький. Материалы и исследования. Москва-Ленинград, 1941, 3, 376.
1807
Там же, 371–372.
1808
В частности, из опубликованных Десницким заметок Горького следует, что он считал Рябинина связанным со скопцами и с нижегородскими хлыстами — там же, 374–376.
1809
См., напр., академические комментарии в: Горький. Полное собрание сочинений, 25, 60–61.
1810
Тетка Марины, старушка, рассказывает: «На Кавказе отца моего убили […] На Лермонтова был похож» (21/250).
1811
Бондарь. Секты хлыстов, 27.
1812
О Морозове как прототипе Лютова см.: И. Вайнберг. За горьковской строкой; Е. Р. Матевосян. М. Горький и Савва Морозов — Известия РАН. Серия литературы и языка, 1995, 54, 5, 65–73.
1813
А. Воронский. Избранные статьи о литературе. Москва, 1982, 65.
1814
В. В. Иванов. Загадка последних дней Горького — Звезда, 1993, 7, 156; книга эта пропала.
1815
О типическом характере таких отношений в русской традиции 19 века см.: Irina Paperno. Chernyshevsky and the Age of Realism. A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford University Press, 1988.
1816
См. о них: А. Эткинд. The American Connection, или Что делал Рахметов, пока не стал Шатовым — Знамя, 1997, 1, 153–182. С другой стороны, в этом герое-англичанине могли отразиться рассказы Закревской, у которой в революционные годы был роман с английским разведчиком в России.
1817
Там же.
1818
Там же, 594.
1819
Виктор Шкловский замечал, что послереволюционные интересы Горького сосредоточились главным образом на «вопросах пола»: В. Шкловский. Горький. Алексей Толстой [1924] — в кн.: В. Шкловский. Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. Москва: Советский писатель, 1990, 211.
1820
Горький и советские писатели, 590.
1821
Там же, 135.
1822
См. об этом: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл. 7.
1823
Ужас пустоты — Е. Замятин. Сочинения. Москва: Книга, 1988, 437.
1824
Горький и советские писатели, 126, 136.
1825
В очерке По Союзу Советов Горький объяснил фамилию Кормилицын. Оказывается, Чехов в 1903 сказал Горькому, что Пругавин «с бородой, но похож на кормилицу» (10/139).
1826
Десницкий. Неосуществленный художественный замысел М. Горького, 372.
1827
Строго говоря, Зотова, разговаривая с Кормилицыным, не могла еще читать романа Белого. Но Горький переносит в 1907 и одновременно с Серебряным голубем написанные Вехи (Вайнберг. За горьковской строкой, 241).
1828
А. Белый. Вместо предисловия — в его кн.: Серебряный голубь. Москва: Скорпион, 1910.
1829
А. Белый. На рубеже двух столетий. Москва: Художественная литература, 1989, 391; этот том мемуаров Белого вышел как раз тогда, когда Горький писал третий том Самгина.
1830
А. Белый. Между двух революций. Москва: Художественная литература, 1990, 315.
1831
А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература, 1990, 144.
1832
«Его пьянство, его многоречивость, его жалобы, его бессмысленное и безысходное мучение делало его временами невменяемым» — Н. Берберова. Курсив мой. Москва: Согласие, 1996, 189.
1833
Берберова. Курсив мой, 190.
1834
Там же, 216.
1835
Горький и советские писатели, 469.
1836
В. Иванов. Вдохновение ужаса (о романе Андрея Белого «Петербург») — в его: Собрание сочинений, 4. Брюссель, 1987, 620.
1837
Напр.: Алиса Крюкова. М. Горький и Андрей Белый. К истории творческих взаимоотношений — Андрей Белый. Проблемы творчества. Москва: Советский писатель, 1988, 282–308.
1838
Островская. Рукой Горького. Москва: Советский писатель, 1985, 67.
1839
Берберова. Курсив мой, 217.
1840
Пометы Горького на воспоминаниях Белого, начиная с первого тома На рубеже двух столетий, см.: Островская. Рукой Горького, 71–75.
1841
Например, в письме 1922 года Пильняку: «Вас явно смущает Белый […] Белому нельзя подражать […] Не сомневаюсь, что он и чужд и непонятен вам, так же, как чужд и мне». О Цветаевой Горький писал, что она «истерически переделывает в стихи сумасшедшую прозу Андрея Белого» (Горький и советские писатели, 311, 497).
1842
Ср. переписку Ф. В. Гладкова с Горьким (Горький и советские писатели, 63–124) и Белым (опубликована В. Гладковой в: Андрей Белый. Проблемы творчества, 753–772); интертекстуальная зависимость Цемента Гладкова от Петербурга Белого показана в: Katerina Clark. The Soviet Novel. History as Ritual, 78–79; противоположность реакций Белого и Горького на роман Гладкова Энергия (1932) прослежена в: Н. А. Богомолов. Андрей Белый и советские писатели. К истории творческих связей — Андрей Белый. Проблемы творчества, 309–336.
1843
Архив А. М. Горького. Москва, 1969, 12, 223–224.
1844
В статье О прозе жестокой критике подвергаются и другие люди старшего поколения, очевидно связанные с Белым (К. Петров-Водкин, Ф. Гладков, М. Шагинян). «Вполне естественно […] указывать ученикам на недостатки учителей», — пишет Горький (Собрание сочинений, 1953, 30, 408).
1845
Там же, 395.
1846
Там же, 394.
1847
Там же, 396.
1848
О смерти/гибели Горького см.: Вячеслав В. Иванов. Загадка последних дней Горького — Звезда, 1993, 7, 141–163; Л. Спиридонова. М. Горький: Диалог с историей. Москва: Наследие-Наука, 1994.
1849
В официальном сообщении о смерти Горького сказано, что смерть наступила «при явлениях паралича сердца» (Правда, 1936, 20 июня).
1850
См.: А. Пругавин. Леонтий Егорович и его поклонницы. Москва: издание автора, 1916.
1851
В. А. Жуковская. Живые боги людей Божьих. ОР РГБ, ф. 369, к. 386, ед. хр. 18, 4.
1852
В. Жуковская. Сестра Варенька. Повесть старых годов. Москва: типография В. И. Воронова, 1916, 76.
1853
Там же, 121.
1854
Там же, 188.
1855
Жуковская. Живые боги людей Божьих, 6; ср.: В. А. Жуковская. Мои воспоминания о Григории Ефимовиче Распутине — Русский архив, 2–3, 1992, 252–318.
1856
Жуковская. Живые боги людей Божьих, 21.
1857
Там же, 22.
1858
В. Бонч-Бруевич. Вступительная статья — Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества (под ред. В. Бонч-Бруевича). 7. Чемреки. Санкт-Петербург, 1916, 38.
1859
Там же, 182.
1860
РНБ, ф. 238, ед. хр. 181, л. 31–32; о Данилове см. далее, часть 8.
1861
Стихи Щетинина цит. по: Бонч-Бруевич. Вступительная статья, 182.
1862
Лев Пущин (З. Гиппиус). Литературный дневник. III. Обратная религия — Русская мысль, 1909, 2, 174.
1863
Там же.
1864
См. выше, часть 2.
1865
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 118.
1866
РНБ, ф. 238, ед. хр. 181, л. 31–32.
1867
А. Г. Щетинин. Ключ тайн Завета. Санкт-Петербург: издание автора, 1910; А. Г. Щетинин. Всеобщий Собор о разрешении недоразумений между главарями сектантов и их поклонниками. Санкт-Петербург: издание автора, 1912.
1868
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества (под ред. В. Бонч-Бруевича). 7. Чемреки, 357.
1869
Там же, 365.
1870
Там же, 312.
1871
Там же, 357.
1872
Бонч-Бруевич. Предисловие к: Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Том 7. Чемреки, 147, 152.
1873
Жуковская. Живые боги людей Божьих, 3.
1874
Там же, 11.
1875
О. Черемшанова. Склеп. Ленинград, 1925.
1876
Т. Никольская. Поэтическая судьба Ольги Черемшановой — Лица: Биографический альманах. Москва-Петербург, 1993, 40–82.
1877
Там же, 50.
1878
М. Кузмин. Собрание стихов. Мюнхен, 1977, 3, 508.
1879
Никольская. Поэтическая судьба Ольги Черемшановой, 47.
1880
Там же, 57.
1881
Там же, 53.
1882
Там же, 58.
1883
А. Радлова. Крылатый гость. Петроград: Петрополис, 1922.
1884
Анна Радлова. Богородицын корабль. Берлин: Петрополис, 1923.
1885
Источником самого Мельникова было опубликованное им «Открытие тайностей, или Обличение ереси скопцов…» архимандрита Досифея [1834]; см.: П. И. Мельников. Соловецкие документы о скопцах. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, Отдел первый — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 1, отд. 5, история Елизаветы-Акулины на 125–126.
1886
Радлова. Крылатый гость.
1887
Отмечено в: Т. Л. Никольская. Тема мистического сектантства в русской поэзии 20-х годов XX века — Пути развития русской литературы = Ученые записки Тартуского университета, 883, 1990, 159.
1888
Ср. номера 35 и 212 из коллекции: Рождественский, Успенский. Песни русских сектантов-мистиков.
1889
Там же, ном. 386 и несколько вариантов в «Белых голубях» Мельникова.
1890
Там же, ном. 713; впервые опубликовано в: Г. П. Меньшинин. Поэзия и проза сибирских скопцов. Томск, 1904, 114.
1891
М. Кузмин. Условности. Петроград, 1923, 170–171.
1892
М. Кузмин. «Крылатый гость», гербарий и экзамены — Жизнь искусства, 1922, 28, 2.
1893
Кузмин. Условности, 169.
1894
Реакция на эти отзывы Кузмина прослежена в: John Е. Malmstad. Mixail Kuzmin: A Chronicle of his Life and Times — в: М. Кузмин. Собрание стихов. München: Wilhelm Fink, 1977, 3, 262; см. также: T. Nikol’skaya. Эмоционалисты — Russian Literature, 1986, 20, 60–66.
1895
В. Чудовский. По поводу одного сборника стихов («Корабли» Анны Радловой) — Начала, Петербург, 1921, 1, 209–210.
1896
О. Мандельштам. Собрание сочинений в 4 томах. Москва: Терра, 1, 516.
1897
К. Чуковский. Дневник 1901–1929 Москва: Советский писатель, 1929, 184.
1898
Чудовский. По поводу одного сборника стихов.
1899
Ego. Рецензия на «Корабли» Анны Радловой — Вестник литературы, 1921, 3/27, 9.
1900
М. Шагинян. «В мягком мешке шило» — Жизнь искусства, 1922, 30, 3; Г. Адамович. Недоумение Кузмина — там же.
1901
В. Я. Виленкин. Воспоминания с комментариями. Москва: Искусство, 1991,422; ср.: П. Н. Лукницкий. Встречи с Анной Ахматовой. Париж: YMCA-Press, 1991, 1, 59–60.
1902
К. Чуковский. Дневник 1901–1929, 184, 362; Л. Чуковская. Записки об Анне Ахматовой. Москва: Книга, 1989, 1, 46–48, 141.
1903
О. Н. Гильденбрандт. М. А. Кузмин. Публ. М. В. Толмачева — Лица, 1992, 1, 270.
1904
Н. Мандельштам. Вторая книга. Москва: Московский рабочий, 1990, 105–106, 371.
1905
Это письмо Ахматовой и несколько писем к ней Сергея Радлова 1913–1917 годов опубликованы в: Р. Д. Тименчик. Об одном письме Анны Ахматовой — Звезда, 1991, 9, 165–167. Тименчик полагает, что стихотворение Ахматовой «Пленник чужой! мне чужого не надо» (1917) обращено к Радлову. «Нет, он меня никогда не заставит Думать, что страстно в другую влюблен», — сказано здесь.
1906
Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в: Р. Д. Тименчик, В. Н. Топоров, Т. В. Цивьян. Ахматова и Кузмин — Russian Literature, 1978, 6, 3, 213–303; Malmstad. Mixail Kuzmin: A Chronicle of his Life and Times, 262–263.
1907
Декларация эмоционализма — Абраксас, февраль 1923, 10.
1908
М. Кузмин. Избранные произведения. Москва: Художественная литература, 1990, 263.
1909
См. несколько ученых статей рубежа 1920-х, помещенных в: С. Радлов. 10 лет в театре. Ленинград: Прибой, 1929.
1910
Мокульский. Предисловие — там же, 7; см. также: Сергей Радлов. Воспоминания о театре народной комедии — Минувшее, 1994, 16, 80–102.
1911
Адр. Пиотровский. Вся власть театру — Жизнь искусства, 1922, 44, 7. Эти идеи следовали за концепцией «театрализации жизни» Николая Евреинова; см. о ней: Эткинд. Эрос невозможного, гл. 4.
1912
См.: Т. Л. Никольская. К вопросу о русском экспрессионизме — Тыняновский сборник. Четвертые Тыняновские чтения. Рига: Зинатне, 1990, 173–180.
1913
Радлов. 10 лет в театре, 239.
1914
Katerina Clark. Petersburg, Crucible of Cultural Revolution. Harvard University Press, 1995.
1915
Анна Радлова. Повесть о Татариновой — OP РНБ, ф. 625, ед. хр. 583. Этот текст представляет собой машинописную копию с рукописными вставками и небольшими пропусками. В рукописи под архивным названием Лирическая повесть (ф. 625, ед. хр. 586) содержится более полный вариант текста, впоследствии подвергшийся сокращениям. Далее цитируется по: Анна Радлова. Богородицын корабль. Крылатый гость. Повесть о Татариновой. Составление, редакция и комментарии А. Эткинда. Москва: ИЦ-Гарант, 1997.
1916
Община Татариновой названа «тайным обществом адамистов» в известной статье И. Липранди. О секте Татариновой — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1868, 4, отд. 5. В Европе накануне Реформации тоже были еретики, называвшие себя адамитами: Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium. London: Seeker and Warburg, 1957, 191.
1917
В. Ходасевич. Колеблемый треножник — в его: Колеблемый треножник. Москва: Советский писатель, 1991, 205.
1918
Б. Лившиц. Полутораглазый стрелец. Ленинград: Советский писатель, 1989, 521.
1919
Раннюю попытку критического анализа см.: В. Жирмунский. Валерий Брюсов и наследие Пушкина. Петербург: Эльзевир, 1922. Восприятие Пушкина в культуре символизма и постсимволизма исследовано в: Cultural Mythologies of Russian Modernism: From the Golden Age to the Silver Age. Berkeley: University of California Press, 1992.
1920
А. Белый. Гоголь — Весы, 1909, 4, 68–83.
1921
H. Бердяев. Русская идея — в кн.: Русская идея. Москва: Искусство, 1994, 2, 224.
1922
В. В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914.
1923
С. П. Белецкий. Воспоминания — Архив русской революции. Берлин, 1923 (Терра-Политиздат: Москва, 1991), 14.
1924
Взято из Записки Головина; по его словам, Татаринова так пророчила незадолго до восстания декабристов: В. Фукс. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин — Русский вестник, 1892, январь, 20; слова эти цитировал и Мережковский в Александре I — Собрание сочинений в 4 томах. Москва: Правда, 1990, 4, 302.
1925
Лившиц. Полутораглазый стрелец, 521.
1926
Опубликовано в: Т. Л. Никольская. Тема мистического сектантства в русской поэзии 20-х годов XX века, 160.
1927
А. Радлова. Вечер Ал. Блока — Жизнь искусства, 3 августа 1920.
1928
Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке, 190.
1929
Там же, 191.
1930
Блок. Собрание сочинений, 3, 64.
1931
«Сближение» Радловой и Л. Блок отмечено комментаторами в: Блок в неизданной переписке и дневниках современников — Александр Блок. Новые материалы и исследования = Литературное наследство, 92, кн. 3. Москва: Наука, 1982, 476.
1932
Радлова. Крылатый гость.
1933
Чудовский в своей рецензии на Корабли насчитал 7 употреблений рифмы «кровь-любовь»; в Крылатом госте их 5, не считая внутренних.
1934
П. И. Мельников. Правительственные распоряжения, выписки и записки о скопцах до 1826 года. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, Отдел третий — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 3, отд. 5, 56.
1935
П. Н. Милюков. Очерки по истории русской культуры. 2, кн. 1. Москва: Прогресс, 1994, 130.
1936
А. И. Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. Москва: Наука, 1977, 300.
1937
ОР РНБ, ф. 625, ед. хр. 485.
1938
Катерина Филипповна Татаринова (1783–1856), урожденная баронесса фон Буксгевден, получила казенную квартиру в Михайловском замке около 1815 года. В 1824 году выселена оттуда, но приобрела имение за Московской заставой близ Петербурга, где основала своеобразную колонию. В 1837 году арестована и выслана в Кашинский монастырь Тверской губернии. В 1848 году дала расписку «не распространять ни тайно, ни явно прежних своих заблуждений» и смогла переехать в Москву, где и скончалась.
1939
Павел Кукольник. Анти-Фотий — Русский архив, 1873, 1, 594; Иоаннов. Дополнительные сведения о Татариновой и о членах ее духовного союза — Русский архив, 1872, 12, 23–38.
1940
Об этой среде см. подробнее: А. Эткинд. «Умирающий Сфинкс»: круг Голицына — Лабзина и петербургский период русской мистической традиции — «Петербург — окно в Европу» — Studia Slavica Finlandensia, 1996, 13, 17–46.
1941
Ю. Н. Бартенев. Из записок. Рассказы князя А. Н. Голицына — Русский архив, 1886, 10, 150.
1942
Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, октябрь, 57.
1943
В. Н. Топоров. Об индийском варианте «говорения языками» в русской мистической традиции — Wiener Slawistischer Almanach, 1989, 23, 33–80. В свое время Соссюр трактовал похожий случай глоссолалического «санскрита» как инверсию французского: медиум говорила так, чтобы ее речь как можно меньше походила на родную, а слушатели воспринимали это как санскрит — см.: Michel de Certeau. Vocal Utopias: Glossolalias — Representations, 1996, 56, 37.
1944
П. И. Мельников. Белые голуби — Русский вестник, 1869, 3, 363–364; песня приписывается А. П. Дубовицкому.
1945
Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, ноябрь, 6.
1946
А. Ф. Лабзин. Письма З. Я. Карнееву. Публикация А. Ермолова — Русский архив, 1892, 12, 358.
1947
Фук. Из истории мистицизма, 18.
1948
Там же, 7.
1949
В своем анализе бессмысленных звукосочетаний в русской поэзии Р. Д. Тименчик показывает, что акмеисты увлекались ими задолго до футуристов, начиная с Гумилева. Интерпретируя свою серию примеров, он не ссылается на хлыстовские источники. Между тем для круга Гумилева, Мандельштама и Радловой публиковавшиеся образцы хлыстовской поэзии были по крайней мере так же доступны, как для круга Хлебникова, Крученых и Шкловского; см.: Р. Д. Тименчик. Заметки об акмеизме II — Russian Literature. 1977, 5, 3, 281–301.
1950
В. Шкловский. «Заумный язык» и поэзия — Сборник по теории поэтического языка. Петроград, 1916, 1, 14.
1951
Радлов. 10 лет в театре, 122–125; обратите внимание на позитивную идентификацию с птицей, новый рецидив птичьих метафор недавнего прошлого.
1952
О. Мандельштам. Слово и культура — Собрание сочинений в 4 томах. Москва: Терра, 1991, 2, 227. Глоссолалию, «вокальную утопию» по Мишелю де Серто (op.cit.), в этом контексте уместно сопоставить с графоманией, утопией письма, постоянной темой писательской самоиронии в 1920-х.
1953
Мельников. Правительственные распоряжения и записки о скопцах, 88; эта история захватила и фантазию Мережковского в Александре I.
1954
Мартын Степанович Пилецкий-Урбанович (ок. 1870 — после 1846). Учился в Геттингене. При учреждении Царскосельского лицея назначен туда надзирателем по учебной и нравственной части; пытался там воспитывать юного Пушкина, войдя в конфликт с лицеистами. В 1819 году написал книжку О скопцах. В 1837 году за участие в общине Татариновой сослан в Суздаль; в 1842 году, тяжело больной, отрекся от ее учения. В 1846 года женился на воспитаннице Татариновой, Анне; в их доме Татаринова провела последние годы жизни.
1955
Александр Николаевич Голицын (1773–1844). Начал государственную службу пажом Екатерины II. Обер-прокурор Св. Синода (1805); президент Библейского общества (1813); министр народного просвещения и духовных дел (1816); в это время посещал общину Татариновой. В 1824 после конфликта с Фотием потерял свои должности, сохранив личную дружбу с Императором. При Николае I оставался членом Государственного совета.
1956
Иеромонах Иов (Смирнов), законоучитель морского корпуса, где он был духовником Фотия. В 1818 году осквернил свою церковь, разрезав ножом несколько образов; современники объясняли преступление Иова по-разному: внезапным безумием, протестантским иконоборчеством, принадлежностью к общине Татариновой и к масонской ложе Лабзина.
1957
Т. е. по движению солнца, или по часовой стрелке. Так, согласно описаниям, кружились хлысты.
1958
Невроспаст — греческое название кукол в кукольном театре; здесь обозначает актера, управляющего движением кукол.
1959
Бенедикт Лившиц, входивший в кружок Радловой, в своих воспоминаниях не раз называет себя «фройдистом» — Лившиц. Полутораглазый стрелец.
1960
Опубликованы в: Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, 12, 56–57.
1961
Записки Боровиковского опубликованы в: Девятнадцатый век. Под ред. Петра Бартенева. Москва, 1872, 1; см. также: Т. В. Алексеева. Владимир Лукич Боровиковский и русская культура на рубеже 18–19 веков. Москва: Искусство, 1975, 317.
1962
Из записок юрьевского архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах и других тайных сектах в Петербурге. Публикация П. И. Мельникова — Русский архив, 1873, 8, 1448–1449. У Татариновой была воспитанница, Анна Александровна. Историки, однако, не верили ни в романтические отношения с Татариновой с Императором, ни в существование у нее незаконного ребенка, который в воображении Фотия приобретал черты Антихриста.
1963
Гильденбрандт. М. А. Кузмин, 270.
1964
Евгений Александрович Головин (1782–1858), герой кампаний 1807–1812, командир лейб-гвардии Егерского полка. В конце 1823 года тяжко заболел («апоплексический удар с поражением глаза и опасностью жизни»). Штабс-лекарь Коссович ввел генерала в общину Татариновой. Исцеленный, он участвовал в радениях и обнаружил способность к пророчествам. Вернувшись на службу, рассказал Александру I о благодетельной силе Татариновой и получил в командование 4-ю гвардейскую дивизию. Участвовал в подавлении декабрьского бунта 1825 года, за что произведен в генерал-адъютанты. В 1828 году по совету Татариновой ушел в отставку, чем вызвал гнев Государя и запрещение жить в обеих столицах. Поселился в Нарве, где спустя три года получил указание Татариновой вернуться на службу. В должности командующего 1-м пехотным корпусом подавлял польское восстание 1831 года. Командовал Отдельным кавказским корпусом, в 1841 предпринял успешные действия против Шамиля, заняв несколько районов Чечни. С 1845 — генерал-губернатор Прибалтийского края, население которого пытался обращать в православие. Это вызвало излишнее недовольство в крае, и карьера Головина закончилась три года спустя. Жена его, Елисавета Павловна, с сыном и дочерью жили вместе с Татариновой и были арестованы вместе с ней в 1837 году; см. Ю. В. Толстой. Очерк жизни и службы Е. А. Головина — Девятнадцатый век. Под ред. Петра Бартенева. Москва, 1872, 1, 1–64; Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, 11, 4–43.
1965
Это синее платье является еще одной аллюзией на синий плащ в стихах Блока; сравните значение синего цвета у Кузмина, где оно соответствует женскому началу (Б. Гаспаров. Еще раз о прекрасной ясности: эстетика М. Кузмина в зеркале ее символического воплощения в поэме «Форель разбивает лед» — Studies in the Life and Work of Mixail Kuzmin = Wiener Slawistischer Almanach, 1989, 24, 83–114).
1966
Образ Гомера. Греческий миф приписывал богине зари Эос неутолимое желание, которое наслала на нее Афродита из мести за то, что Эос увела у нее возлюбленного.
1967
Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, 11, 34. Историки, публиковавшие этот документ (впервые в цензурированной форме в: Фукс. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин — Русский вестник, 1892, январь, 3–31; в более полном виде Дубровин, op.cit.), комментировать его избегали.
**
Эта глава написана в творческом сотрудничестве с Карин Грельц (кафедра славистики университета Стокгольм), результаты которого частично опубликованы в: А. Эткинд, К. Грельц. Недосказанное о неосуществленном: из чего сделан «Пленный дух» Цветаевой — Новое литературное обозрение, 1996, 17, 94–118.
1969
М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 1, 118.
1970
Эти мифологические звери осмысляются вольно и выразительно: конь вместо медведицы; Апокалипсис во времена Вакха.
1971
Цветаева. Искусство при свете совести — Марина Цветаева об искусстве. Москва: Искусство, 1991, 87.
1972
С. Ельницкая. Поэтический мир Цветаевой — Wiener Slawistischer Almanach, 1990, 30, 131.
1973
Ш. Бодлер. Цветы зла. Стихотворения в прозе. Москва: Высшая школа, 1993, 144 (перевод Эллиса).
1974
М. Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах. New York: Russica, 1980, 1, 156.
1975
А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература. 1990, 60.
1976
Н. Валентинов. Два года с символистами. Hoover Institution: Stanford, 1969, 156.
1977
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 160; «красные губы вампира» вспоминал у Эллиса и Степун (Бывшее и несбывшееся, 211).
1978
Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 274.
1979
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 172.
1980
Цветаева. Искусство при свете совести — Марина Цветаева об искусстве. Москва: Искусство, 1991, 84.
1981
Леонид, архимандрит. Изъяснение раскола, имянуемого христовщина или хлыстовщина — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1874, 3, 69–70.
1982
Н. Варадинов. История Министерства внутренних дел. 8. История распоряжений по расколу. Санкт-Петербург, 1863, 105.
1983
Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908, 105.
1984
А. Ремизов. Пляшущий демон. Париж: Издание автора, 1949, 11–13.
1985
Г. Иванов. Распад атома. Публикация И. А. Васильева — Литературное обозрение, 1991, 2, 86.
1986
Никольская. Тема мистического сектантства в русской поэзии 20-х годов XX века, 160.
1987
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 3, 72. Это место из стихотворения 1923 года «Так вслушиваются» обычно комментируется ссылкой на ветхозаветный танец Давида перед ковчегом. По слову «крутитесь», по употреблявшейся хлыстами формуле «Бог велик», по датировке этого стихотворения, совпадающей с «хлыстовскими» кружениями Белого в Берлине, вернее думать, что речь идет о хлыстовском обряде.
1988
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 98.
1989
Там же, 2, 63.
1990
Там же, 2, 9.
1991
Там же, 2, 39.
1992
Там же, 4, 64.
1993
Там же, 2, 242.
1994
Там же, 4, 163.
1995
Там же, 4, 167.
1996
М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2, 131.
1997
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 47.
1998
Там же, 73.
1999
Там же, 12, 78.
2000
Там же, 4, 204.
2001
Там же, 4, 107.
2002
В этом и следующем разделах Пленный дух и Хлыстовки Цветаевой цитируются указанием страницы в круглых скобках по: М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2.
2003
Цветаева. Избранная проза в 2 томах, 2, 92.
2004
Там же, 93.
2005
В. Ходасевич. Андрей Белый — в его кн.: Колеблемый треножник. Москва: Советский писатель, 1991, 307.
2006
См.: А. Бахрах. По памяти, по записям. Литературные портреты. Париж: Lapresse libre, 1980, 52.
2007
В. Шкловский. Андрей Белый [1924] — в кн.: В. Шкловский. Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. Москва: Советский писатель, 1990, 237.
2008
Возможно, в этой иронической фразе отразилось собственное разочарование Шкловского в той лапановской интерпретации, которое он дал русскому футуризму в 1916 году в статье «О поэзии и заумном языке»; см. в настоящей книге Введение. Филологическое.
2009
Исключением является упоминание романа в прямой речи Белого (95).
2010
Ср. сходный вывод, сделанный на основании современных архивных изысканий. А. В. Лавров. Дарьяльский и Сергей Соловьев. О биографическом подтексте в Серебряном голубе Андрея Белого — Новое литературное обозрение, 1994, 9.
2011
Так ее слова пересказаны в: Валентинов. Два года с символистами, 15.
2012
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 206.
2013
Там же, 2, 66.
2014
Ходасевич. Андрей Белый, 308.
2015
Марина Цветаева об искусстве, 75.
2016
Перед своим возвращением Цветаева перечитывает собственные тексты, в которых отразилось ее восприятие народа, стихии и других чар русской революции; ее возвращение в Россию было продолжением тех переживаний. На тексте Вольного проезда она написала в 1938: «перечитывала и правила двадцать лет спустя, накануне другого вольного проезда» — Р. Кембалл. Завет перед отъездом — Марина Цветаева. Труды 1-го Международного симпозиума (Лозанна) = Slavica Helvetica, 26, 1991, 419.
2017
См.: Е. Коркина. Пушкин и Пугачев: лирическое расследование Марины Цветаевой — Marina Tsvetaeva: One Hundred Years. Berkeley Slavic Specialties, 1992, 221–239.
2018
Марина Цветаева об искусстве, 77.
2019
Там же, 76.
2020
Эта аллюзия остается неузнанной в комментариях скорее всего из-за гомоэротического ее характера.
2021
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 100.
2022
Подобная работа с хлыстовским материалом продолжалась и дальше. Не касаясь бурного интереса к этим темам, характерного для пост-советской России, отмечу драму американского слависта Юрия Иваска Хлысты, хранящуюся в архиве Amherst College, Mass. Иваск дружил с Цветаевой в парижский ее период. Полная реминисценций из Мельникова-Печерского, неопубликованная пьеса Иваска бросает романтический свет на одновременную с ней пионерскую статью, которую мне уже много раз приходилось упоминать: G. Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 84–106.
2023
Специальные проблемы женской автобиографии показаны в: Shoshana Felman. What Does a Woman Want? Reading and Sexual Difference. Baltimore: John Hopkins University Press, 1993; cp. автобиографическую стратегию Ахматовой: Александр Жолковский. Страх, тяжесть, мрамор (Из материалов к жизнетворческой биографии Ахматовой) — Wiener Slawistischer Almanach, 1995, 36, 119–155.
2024
Впервые на этот текст в связи с хлыстовской темой в русской литературе указал Юрий Иваск (Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians, 96); им специально занимался Ore Хансен-Леве (Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sektenund Ihre Literarisierung in der Moderne, 262–264).
2025
П. Добромыслов. Несколько слов о современной хлыстовщине (по поводу тарусского дела о хлыстах) — Миссионерский сборник, 1895, 149–157; 221–237; 293–314.
2026
Анастасия Цветаева датирует действие Хлыстовок 1901 годом: А. Цветаева. Воспоминания. Москва: Советский писатель, 1974, 73.
2027
«Составившееся у исследователей хлыстовщины представление о том, что хлыстовские богородицы — непременно молодые и красивые девушки, не находит среди тарусских хлыстов ни малейшего оправдания», — специально отмечал судебный эксперт (Добромыслов. Несколько слов о современной хлыстовщине).
2028
Кирилловны могли так называться от учителя тарусских хлыстов К. Н. Г., который, как мы знаем из материалов судебного дела, любил брать сирот на попечение; но эта гипотеза выходит за пределы текста Цветаевой.
2029
Из другого источника известно, что среди тарусских кораблей действительно была «Екатерина», но было и два других, один из них назывался «Ласточка» (А. Цветаева. Воспоминания, 77). Автор Хлыстовок не придумывает воспоминаний детства, но отбирает их и помещает в сильный контекст, дающий им новые значения.
2030
Цветаева. Пушкин и Пугачев — Избранная проза в 2 томах, 2, 292.
2031
Особое значение этих ягод связано со стихотворением Бузина, которое Цветаева писала и до и после работы над Хлыстовками. Как показывает анализ Ежи Фарино, бузина у Цветаевой связана с идеями времени, памяти и творчества (Е. Фарино. «Бузина» Цветаевой — Wiener Slawistischer Almanach, 1986, 18, 13–45). В Хлыстовках ягодный сад находится «за бузиной», выходя за пределы этой семантики.
2032
«Вы моя самая большая человеческая ценность в Париже», — писала Цветаева Шестову в 1926: Марина Цветаева об искусстве. Москва: Искусство, 1991, 395.
2033
Оценку этой идеи как центральной для Шестова см.: Н. Бердяев. Русская идея. Париж: YMCA-Press, 1946, 236.
2034
Л. Шестов Афины и Иерусалим — Сочинения в 2 томах. Москва: Наука, 1993, 1, 500–501.
2035
О вороватости хлыстовок вспоминает Анастасия Цветаева, писавшая этот фрагмент своих воспоминаний после прочтения очерка своей сестры; она, однако, помнит не Христа и Богородицу, а двух женщин-хлыстовок, которые воровали яблоки. Уже тогда сестры относились к этому акту по-разному; у Анастасии он вызывал «смутное осуждение», у Марины — «чувство удивления и интереса»; см.: А. Цветаева. Воспоминания, 77.
2036
Книга бытия, 3, 21.
2037
Послание к коринфянам, 1, 15.
2038
В раннем рассказе Белого Адам титульный герой, сходя с ума, притворялся Христом и воспроизводил евангельские сюжеты.
2039
Ср. анализ этого мотива в: Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne, 263.
2040
Этот список, содержавший любопытные разночтения, см. в комментариях П. Н. Нерлера в: Осип Мандельштам. Сочинения в 2 томах. Москва: Художественная литература, 1990, 1, 470.
2041
Цветаева вспоминала об этом в 1931 в Истории одного посвящения (Избранная проза, 1, 341–367).
2042
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 223, 227, 229.
2043
Н. Гумилев. Заветы символизма и акмеизм — в его: Письма о русской поэзии. Москва: Современник, 1990, 57.
2044
Добромыслов. Несколько слов о современной хлыстовщине, 230.
2045
Блок. Собрание сочинений, 5, 73.
2046
Белый. Серебряный голубь, 109.
2047
Недатированное письмо В. Данилова В. Бонч-Бруевичу: РНБ, ф. 238, ед. хр. 55.
2048
Мандельштам. Девятнадцатый век — Собрание сочинений, 2, 1991, 280; критический обзор зрительных метафор в философии и литературе см.: Modernity and the Hegemony of Vision. Ed. by David Michael Levin. Berkeley: University of California Press, 1993.
2049
Действительно, ко времени написания эссе Цветаева сравнялась с хлыстовками возрастом. Хлыстовкам «между тридцатью и сорока»; Цветаевой в мае 1934–41 год.
2050
В. Иванов. Две стихии в современном символизме — Собрание сочинений, 2, 546.
2051
В. Иванов. Заветы символизма — там же, 590.
2052
Блок. Собрание сочинений, 7, 371.
2053
Белый. Почему я стал символистом…
2054
Мандельштам. Утро акмеизма — Собрание сочинений, 3, 323.
2055
М. Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории — Собрание сочинений в 7 томах. Москва: Эллис Лак, 1994, 5, 400, 404.
2056
Цветаева. Эпос и лирика современной России — Собрание сочинений в 7 томах, 5, 381–383, 394–396.
2057
Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 401–402.
2058
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 9.
2059
Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 401.
2060
Там же, 381–393.
2061
Там же, 410; в конце статьи Пастернак вновь связан с Эдемом до падения, 420.
2062
Там же, 409.
2063
Ср. в Крысолове: «Цукром-цикорием — Чудо-викторию Без кулаков, без пуль». Здесь виктория — победа, а не ягода; но победа сохраняет сладкий привкус ягоды из Хлыстовок — Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 4, 223.
2064
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 218.
2065
Там же, 236.
2066
Там же, 189.
2067
Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1873, 1, 101.
2068
Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 409.
2069
J. R. Döring-Smirnova, I. P. Smirnov. «Исторический авангард» с точки зрения эволюции художественных систем — Russian Literature, 1980, 8–5, 403–469.
2070
На Хлыстовском кладбище растут те же ягоды, что в хлыстовском саду; и еще это цвета Марины, которую тошнит («Марина-малина, чего-ж ты такая зеленая»).
2071
На другом материале, соотношения суицидальных мотивов в текстах и в жизни Цветаевой проанализированы в: Svetlana Boym. Death in Quotation Marks. Cultural Myths of the Modern Poet. Harvard University Press, 1991.
2072
Марина Цветаева об искусстве, 76–77.
2073
В. Бонч-Бруевич. О Распутине — День, 1914, 176, 1 июля.
2074
В. В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 205.
2075
В файле — полужирным — прим. верст.
2076
В. Шкловский. Сентиментальное путешествие. Москва: Новости, 1990, 26.
2077
С. Булгаков. Агония — в его: Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 306.
2078
Его слова цитирует В. Розанов — Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 60.
2079
М. А. Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке. Москва: Правда, 1990, 318.
2080
Александр Блок. Новые материалы и исследования — Литературное наследство, 92, кн. 3, 460.
2081
С. Булгаков. На пиру богов (Pro и contra). Современные диалоги. Киев: Летопись, 1918; цит. по републикации в: С. Булгаков. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 256, 265.
2082
Это был А. В. Кривошеин. Антихристом называл Распутина и министр иностранных дел С. Д. Сазонов: см.: М. Палеолог. Распутин. Воспоминания. Москва: изд-во «Девятое января», 1923, 63. За этим следовали и иностранные наблюдатели, даже самые осведомленные; ср.: Rene Fuelop-Miller. Rasputin: The Holy Devil. New York: Garden City, 1928.
2083
В. H. Коковцов. Из моего прошлого. Воспоминания 1903–1919 гг. Москва: Наука, 1992, 2, 289.
2084
С. П. Белецкий. Воспоминания — Архив русской революции. Берлин, 1923 (Терра-Политиздат: Москва, 1991), 20.
2085
Палеолог. Распутин, 19.
2086
Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908, 2–3; он же. Религиозные движения в России. 2. В. Радаев. Ежемесячный журнал, 1914, 3, 103.
2087
Айвазов. Христовщина, 1, 577.
2088
Н. И. Старокотлицкий. К вопросу о воздействии полового инстинкта на религию (в связи с описанием случая религиозно-эротоманического помешательства) — Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова. 1911, 2–3, 259–302.
2089
М. Кальнев. Православный миссионер на радении — Миссионерское обозрение, 1899, сентябрь, 197.
2090
З. Гиппиус. Маленький Анин домик — в ее кн.: Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: Мерани, 1991, 2, 62; она же. Петербургские дневники — в ее кн.: Живые лица, 1, 257.
2091
Илиодор (Сергей Труфанов). Святой черт. Цит по републикации в: Житие блудного старца Гришки Распутина. Москва: Возрождение, 1990, 128.
2092
Е. Джанумова. Встречи с Григорием Распутиным — Современные записки, 1923, 14, 286.
2093
Белецкий. Воспоминания, 16.
2094
Н. Н. Евреинов. Тайна Распутина. Петроград: Былое, 1924.
2095
Ф. Ф. Юсупов. Конец Распутина (воспоминания) — Житие блудного старца Гришки Распутина. Москва: Возрождение, 1990, 456.
2096
М. Rodzianko. The Reign of Rasputin. London: Philpot, 1927.
2097
Белецкий. Воспоминания, 17.
2098
Иванов. Новые маски — в его кн.: По звездам. Санкт-Петербург: Оры, 1909, 59.
2099
Michel Foucault. The History of Sexuality. Vol. 1. An Introduction. New York: Vintage Books, 1990.
2100
И. Каблиц (И. Юзов). Интеллигенция и народ в общественной жизни России. Санкт-Петербург: типография Н. А. Лебедева, 1886, 124.
2101
В. Иванов. О русской идее — в его кн.: По звездам, 328–330.
2102
Цит. по: И. Лейберов, Ю. Марголис. Романовы, Распутин, их игры — Слово (Санкт-Петербург), 1993, 6, 4.
2103
В. Бонч-Бруевич. О Распутине. День, 1914, 1 июля.
2104
Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк: изд-во имени Чехова, 1954, 7, 50–54, 194.
2105
В. Н. Сперанский. Исторические свидетели о Распутине. Из бесед с великим князем Николаем Михайловичем — Иллюстрированная Россия, 1932, 19, 9–11.
2106
Цит. по: Вл. Маевский. На грани двух эпох (Трагедия императорской России). Мадрид, 1963, 280.
2107
В. Купченко. Вокруг М. А. Волошина — Новое литературное обозрение, 1996, 17, 273.
2108
Коковцов. Из моего прошлого, 284.
2109
Белецкий. Воспоминания, 15.
2110
Г. Е. Распутин. Мои мысли и размышления [1915], а также его «Записки и телеграммы» цит. по: О. А. Платонов. Жизнь за царя. Санкт-Петербург: Воскресение, 1995, 244, 272, 276, 200, 278–280, 289.
2111
В этике Руссо этот мотив подробно изучен Жаном Старобинским, который назвал его «телефизмом». Античный герой Телефус был ранен Ахиллом, и оракул объявил, что излечить его может лишь тот, кто его ранил. Улисс стал прикладывать к ране Телефуса кусок стрелы Ахилла, и герой был исцелен. Старобинский считает «телефизм» общей темой гностических и революционных учений: актуальное зло реинтерпретируется как причина будущего добра, так что усиление зла ведет к избавлению от него; см.: Jean Starobinski. Blessings in Disguise; or, the Morality of Evil. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, 138–141.
2112
Б. Пастернак. Охранная грамота — Собрание сочинений в 5 томах. Москва: Художественная литература, 1991, 4, 213.
2113
Ю. М. Лотман. Архаисты-просветители — в его: Избранные статьи в 3 томах. Таллинн: Александра, 1993, 3, 363–364.
2114
О ранней истории восприятия этих идей в России см.: Ю. М. Лотман. Руссо и русская культура 18-го — начала 19-го века — в его: Избранные статьи, 2, 40–99.
2115
Розанов. О «Сибирском страннике» — в его кн.: Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы).
2116
Foucault. The History of Sexuality, 1.
2117
Деревенский роман самого Пушкина оказался практически забыт, а вспомнили о нем тогда, когда дискурсивная модель сексуальности подверглась новым изменениям; см.: В. Ходасевич. Поэтическое хозяйство Пушкина. Ленинград, 1924; П. Щеголев. Пушкин и мужики. Москва: Федерация, 1928; обзор этой полемики в связи с автобиографической трактовкой Ходасевичем «белянки» из Онегина и Русалки см.: И. Сурат. Пушкинист Владислав Ходасевич. Москва: Лабиринт, 1994, 54–59.
2118
Ю. Лотман, Б. Успенский. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца 18-го века) — Труды по русской и славянской филологии, 28 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 1977, 27–31.
2119
Н. Н. Русов. (составитель). Помещичья Россия по запискам современников. Москва: Образование, 1911, 29.
2120
Юсупов. Конец Распутина (воспоминания), 414.
2121
Белецкий. Воспоминания, 18.
2122
Палеолог. Распутин, 109.
2123
З. Гиппиус. Синяя книга. Петербургский дневник. Белград, 1929, 66.
2124
Лев Толстой. Посмертные записки старца Федора Кузьмича (с послесловием Вл. Короленко и примечанием В. Черткова) — Русское богатство, 1912, 1, 9–36; очередную попытку воскресить эту историю см. в вымышленных мемуарах Федора Кузьмича: Michael Klimenko. Notes of Alexander I, Emperor of Russia. New York: Peter Lang, 1988.
2125
H. Бердяев. Русская идея — в кн.: Русская идея. Москва: Искусство, 1994, 2, 221.
2126
Н. К. Шильдер. Император Александр Первый. Жизнь и царствование. Санкт-Петербург: издание А. С. Суворина, 1905, 4, 448.
2127
Что, впрочем, не такая редкость, как кажется; см.: Hayden White. Metahistory. The Historical Imagination in Nineteen-Century Europe. Baltimore: John Hopkins University Press, 1973.
2128
Шильдер. Император Александр Первый. Жизнь и царствование, 4, 448.
2129
Письма князя Д. А. Хилкова. Сергиев Посад: Религиозно-философская библиотека, 1916, 2, 42.
2130
Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота, 1, 67.
2131
Вел. кн. Николай Михайлович. Легенда о кончине императора Александра I в Сибири в образе старца Федора Кузьмича. Санкт-Петербург, 1907; он же. Император Александр I. Опыт исторического исследования. Санкт-Петербург, 1912.
2132
И даже более того; по словам его младшего брата, Николай Михайлович был убежденным сторонником парламентской системы французского образца и в 1910-х годах считал ее пригодной для России: Grand Duke Alexander of Russia. Once a Grand Duke. London: Cassel, 1932, 168.
2133
Николай Михайлович. Император Александр I. Опыт исторического исследования, 348, 327.
2134
Николай Михайлович. Император Александр I. Опыт исторического исследования, 148.
2135
Корректура статьи для газеты Свет, собственноручно выправленная епископом Гермогеном 13 июня 1912 — Гуверовский архив (Станфорд), фонд Николаевского, оп. 216, ед. хр.6.
2136
А. С. Пругавин. Бунт против природы (о хлыстах и хлыстовщине). Москва: Задруга, 1917, 1, 9.
2137
Беседа с Г. Е. Распутиным — Гуверовский архив, фонд Николаевского, оп. 129, ед. хр. 2.
2138
Н. Клюев. «Гагарья судьбина». Публикация К. Азадовского — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 88–103.
2139
Белецкий. Воспоминания, 19.
2140
Юсупов. Конец Распутина (воспоминания).
2141
В церковных кругах перед революцией (из писем архиепископа Антония Волынского к митрополиту киевскому Флавиану) — Красный архив, 1928, 6 (31), 212.
2142
В. Н. Коковцов. Из моего прошлого. Воспоминания, 2, 41.
2143
Вл. Маевский. На грани двух эпох (Трагедия императорской России). Мадрид, 1963, 49.
2144
Г. Аронсон. Россия накануне революции. Нью-Йорк, 1962, 88–93.
2145
Это дело выборочно опубликовано в: Платонов. Жизнь за царя (Правда о Григории Распутине), 27–41, 84.
2146
Rodzianko. The Reign of Rasputin, 5.
2147
Там же, 43.
2148
В. Д. Бонч-Бруевич. Како веруюши? — Современник, 1912, 3, 356–358.
2149
ОР РГБ, ф. 369, к. 35, ед. хр. 22.
2150
Ср. недавно опубликованное свидетельство о том, как А. И. Гучков специально искал встречи с Бонч-Бруевичем, чтобы выяснить эту проблему, и Бонч «уверенно» заявлял, что Распутин не сектант: А. Я. Аврех. Царизм накануне свержения. Москва: Наука, 1989, 68.
2151
А. Пругавин. Леонтий Егорович и его поклонницы. Москва: издание автора, 1916; о Жуковской см. выше, часть 7.
2152
Рукопись оказалась у Бонч-Бруевича, была передана им Пругавину и хранится в его бумагах в Гуверовском архиве, фонд Николаевского, оп. 129, ед. хр. 1.
2153
Эта фраза была сказана братом генерала Гурко на земском съезде в 1916; цит. по: С. П. Мельгунов. Легенда о сепаратном мире (канун революции). Париж, 1957,205; Мельгунов свидетельствовал о ее «большой популярности».
2154
Платонов. Жизнь за царя.
2155
Rodzianko. The Reign of Rasputin, 45.
2156
Много раз перепечатанная (в немецком варианте при содействии нацистов) книжка Арона Симановича Распутин и евреи вряд ли является достоверной. Однако само существование этого человека в качестве личного секретаря Распутина не вызывает сомнений. Банкир Распутина Рубинштейн и консультант Распутина по политическим вопросам Манасевич-Мануйлов оба были евреями (последний крещеным). Интересен контакт Распутина с адвокатом Г. Б. Слиозбергом, который в надежде на политическое содействие Распутина знакомил его с крупными деятелями еврейского движения. Попытка Рубинштейна приобрести паи антисемитского Нового времени была одним из этапов этой кампании. См.: Г. Аронсон. Распутин и евреи — в его: Россия накануне революции, 85–88.
2157
См., в частности: A. Amalrik. Raspoutine. Paris: Seuil, 1982. Опровергая существование оформленных проектов сепаратного мира в правительственных кругах и не веря в обвинения Распутина в шпионаже, Мельгунов писал о «пацифистских наклонностях тобольского крестьянина» и приводил тому немало примеров: Мельгунов. Легенда о сепаратном мире, 384 и далее.
2158
Мельгунов. Легенда о сепаратном мире, 495, курсив /в файле — полужирный — прим. верст./ мой.
2159
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 206–207.
2160
Там же, 207.
2161
Там же.
2162
Письма В. В. Розанова к Э. Ф. Голлербаху. Публикация Е. Голлербаха — Звезда, 1993, 8, 120.
2163
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 206–207.
2164
В. Розанов. Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 60.
2165
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 207.
2166
Блок в этом разделе цитируется по: А. Блок. Собрание сочинений в 8 томах. Москва — Ленинград, 1960–1963. Первая цифра в круглых скобках указывает на том, вторая на страницу.
2167
К. М. Азадовский. Письма Н. А. Клюева к Блоку. Вступительная статья — Литературное наследство, 1987, 92, кн. 4, 451.
2168
К. Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси» («Гагарья судьбина» Николая Клюева) — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 88–103.
2169
Н. Клюев. Песнослов. Петрозаводск: Карелия, 1990, 95.
2170
Там же, 128, 99.
2171
О том, что он говорил, легко судить по его брошюре, в которой юридическая трезвость сочетается с мистическим популизмом: В. Руднев. Правда о царской семье и «темных силах». Берлин, 1920; републикация в кн.: Святой черт. Тайна Григория Распутина. Москва: Книжная палата, 1990, 291–295.
2172
В примечании Вл. Орлова указывается, что Гришка — это Распутин (7/281 и 501).
2173
А. Блок. Записные книжки. Москва: Художественная литература, 1965, 234.
2174
А. Руманов. Григорий Распутин (поличным впечатлениям) — Русское слово, 1914, 1 июля; позднее Евреинов в своей Тайне Распутина тоже подчеркивал его театральный артистизм. Что касается Руманова, то его симпатия могла быть небескорыстной. Он был связан с Дмитрием Рубинштейном и в июле 1916 даже предупредил распутинского банкира о предстоящем у него обыске; см.: Аронсон. Россия накануне революции, 97.
2175
Блок. Записные книжки, 193.
2176
А. Штейнберг. Друзья моих ранних лет (1911–1928). Публикация Жоржа Нива. Париж: Синтаксис, 1991, 37.
2177
Белецкий. Воспоминания, 14.
2178
Руднев. Правда о царской семье и «темных силах», 283.
2179
О влиянии, которое оказывал Булгаков на Блока в последние годы жизни последнего, упоминается в: A. Pyman. The Life of Alexander Blok. Oxford University Press, 1980, 2, 300.
2180
С. Булгаков. Человечность против человекобожия. Историческое оправдание англо-русского сближения — Русская мысль, 1917, 5–6.
2181
Булгаков. На пиру богов (Pro и contra) — в кн.: Булгаков. Христианский социализм, 280.
2182
Там же, 284.
2183
Там же, 280.
2184
Там же, 288.
2185
Булгаков. Агония — в кн.: Булгаков. Христианский социализм, 309.
2186
Там же, 306–307.
2187
Булгаков. На пиру богов, 251.
2188
М. А. Новоселов в своей конфискованной брошюре Григорий Распутин и мистическое распутство рассказывал, как Распутин в принесенные ему книги Соловьева «посмотрел да и сказал: — Да, человек он хороший… Он свое, а я свое… Но… профессор профессора судить не может» — Гуверовский архив, фонд Николаевского, оп. 129, ед. хр. 1, л. 10.
2189
Булгаков. Агония, 306–307.
2190
Юсупов. Конец Распутина (воспоминания), 416.
2191
Булгаков. Агония, 309.
2192
Rodzianko. The Reign of Rasputin, 236.
2193
Сергей Булгаков знал о Распутине с 1907 года (Булгаков. Агония, 306). Эта датировка заставляет поставить под сомнение слова Белого о том, что в Серебряном голубе, который писался в следующем году, он «предсказал» Распутина; см.: Андрей Белый. Между двух революций, 316, 341.
2194
А. Ремизов. Заветные сказы. Петроград: Алконост, 1920; цит. по публикации М. Козьменко в: Литературное обозрение, 1991, 11, 77–79. Рукопись сказки, помеченная 1907, хранится в Houghton Archive в Гарварде.
2195
Ремизов. Избранное. Москва: Художественная литература, 88–115.
2196
Там же, 491.
2197
А. Ремизов. Избранное. Лениздат, 1991, 375.
2198
Ср. впечатляющий список периодических изданий, на которые он подписан — А. Ремизов. Избранное. Лениздат, 1991, 331.
2199
М. Цветаева. История одного посвящения. — Этот фрагмент о Распутине и Гумилеве, не всегда печатавшийся в изданиях прозы Цветаевой (но имеющийся в американском двухтомнике — М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2), здесь цит. по: Н. Гумилев. Собрание сочинений в 4 томах. Москва: Терра, 1991, 2, приложение 5, 355–358.
2200
Т. С. Царькова. «Человека убить просто» (саратовский период жизни писателя А. Д. Скалдина) — Русская литература, 1994, 1, 186; текст романа считают утерянным.
2201
А. Д. Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 193; подробнее см. выше, часть 4.
2202
Цветаева. Пушкин и Пугачев — Собрание сочинений. Москва: Эллис Лак, 1994, 5, 512.
2203
Распутинский слой Поэмы обычно игнорируется; ср.: В. Виленкин. Образ «тени» в поэзии Анны Ахматовой — Вопросы литературы, 1994, 1, 57–76.
2204
А. Ахматова. Проза о поэме — Сочинения. Москва: Панорама, 1990, 2, 263.
2205
Опубликовано В. М. Жирмунским в: А. Ахматова. Стихотворения и поэмы. Ленинград: Советский писатель, 1977, 521.
2206
Ахматова. Балетное либретто — Сочинения, 2, 262–265.
2207
М. Финкельберг. О герое Поэмы без героя — Русская литература, 1992, 3, 207–225; Л. Лосев. Герой Поэмы без героя — Ахматовский сборник. Париж, 1989, 1, 109–122.
2208
30 октября 1908 «годичный сход» Русского Монархического собрания в Москве, одной из влиятельных организаций крайне правого крыла, отреагировал на три события культурной жизни. Собрание направило благодарность премьер-министру Столыпину за снятие со сцены «кощунственной пьесы» Уайльда Саломея. Ему же было направлено ходатайство о запрещении повести Горького Исповедь. Наконец, оно потребовало от Синода лишить Дмитрия Коновалова недавно присужденной ему ученой степени за диссертацию Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве, что и было исполнено. От имени Схода бумаги были подписаны Иоанном Восторговым, тем самым, который недавно открыл Распутина в сибирской глуши (Московские ведомости, 2 ноября 1908).
2209
О. Уайльд. Саломея. Перевод К. Бальмонта и Е. Андреева. Ленинград: Аста, 1991, 32–33. В. Н. Топоров рассматривает ассоциацию между темой Иоканаана и Саломеи в Поэме без героя и в Возмездии Блока (Топоров. Ахматова и Блок — Berkeley: Slavic Specialties, 1981, 31). В этой связи любопытно исследование подтекста Саломеи Уайльда в Мастере и Маргарите Михаила Булгакова: Katherina Filips-Juswigg. The Master and Margarita and Oscar Wilde’s Salome Motif-Patterns and Allusions — Записки Русской академической группы в США. Нью Йорк, 1991, 24, 177–187.
2210
Руднев. Правда о царской семье и «темных силах», 283.
2211
О других подтекстах цитированного места Поэмы см.: Д. С. Лихачев. Ахматова и Гоголь — в кн.: Традиция в истории культуры. Москва: Наука, 1987, 223–227. Строка «Дым плясал вприсядку на крыше» вновь возвращает к Распутину: в либретто «Гости […] пляшут дикую, почти хлыстовскую, русскую» — Ахматова. Балетное либретто — Сочинения, 2, 263.
2212
Ал. Толстой. Собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1959, 5, 11.
2213
Там же, 245. Если рассматривать эту сцену как свидетельство Толстого о том, что Распутин бывал в «Бродячей собаке», это открывает путь дальнейшим спекуляциям на распутинскую тему Поэмы без героя.
2214
Там же, 250.
2215
Ф. Степун. Бывшее и несбывшееся. Москва-Петербург: Прогресс-Алетейя, 1995,228. В эмиграции о Распутине написал многотомное и довольно плоское повествование Иван Наживин. Роман Наживина тоже показывает героя воплощением народной стихии, но сама она теперь кажется автору, бывшему народнику и толстовцу, вполне отвратительной.
2216
Источником для этой версии были показания Манасевича-Мануйлова, данные комиссии Временного правительства; их обзор и критику см.: Мельгунов. Легенда о сепаратном мире, 380.
2217
Г. Распутин. Житие опытного странника [1907] — цит. по: Платонов. Жизнь за царя, 247–248.
2218
Там же, 241.
2219
Н. Г. Высоцкий Первый скопческий процесс. Москва: печатня А. И. Снегиревой, 1915, 220.
2220
Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота, 59; мемуарист никак не комментирует замысел оскопления.
2221
Илиодор. Святой черт, 176–184.
2222
Е. Н. Чириков. На путях жизни и творчества. Отрывки воспоминаний — Лица. Москва: Санкт-Петербург: Феникс-Atheneum, 1993, 3, 379; см. также письмо Илиодора А. В. Амфитеатрову в: Горький и русская журналистика начала 20-го века — Литературное наследство, 95. Москва, 1988, 51, и воспоминания Горького о том, как он и Пругавин помогали Илисдору бежать за границу: М. Горький. Полное собрание сочинений. Москва: Наука, 1974, 10, 143. О сотрудничестве Илиодора с большевиками после 1918 года см.: М. Агурский. Идеология национал-большевизма. Париж: YMCA-Press, 1980, 33.
2223
Илиодор. Святой черт. 198.
2224
Петербургский курьер, 5 июля 1914.
2225
Записки Н. М. Романова — Красный архив, 1931, 49, 104. Мельгунов не сомневается в аутентичности этих «Записок» (Легенда о сепаратном мире, 367).
2226
См.: Christopher Dobson Prince Felix Yusupov. London: Harrap, 1989.
2227
Helene Carrere d’Encausse. The Russian Syndrome. One Thousand Years of Political Murder. New York: Holmes, 1992, 295.
2228
Мельгунов указывал на вторичность воспоминаний Юсупова в отношении «существовавшей уже к моменту их опубликования литературы» и утверждал, что «в писательских эмигрантских кругах Парижа не является секретом имя автора этого литературного произведения» (Легенда о сепаратном мире, 380).
2229
Юсупов. Конец Распутина, 485.
2230
Достоевский. Собрание сочинений, 1, 310–311.
2231
См.: Alexander Kerensky. The Catastrophe. New York: Appletone, 1927; Иван Лукаш. Мистический государь — Возрождение, 4 августа 1939.
2232
Maria Rasputin, Patte Barham. Rasputin. The Man behind the Myth. New Jersey: Prentice-Hall, 1977, 258–259.
2233
Религиозные корни русской революционной традиции признаются исследователями, но остаются малоизученными; см.: Г. Федотов. Новый град. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1952, 43–45; Franco Venturi. Roots of Revolution. New York: Knopf, 1960, 578–580; R. Fuelop-Miller. Mind and Face of Bolshevism. New York: Harper, 1965; James H. Billington. Mikhailovsky and Russian Populism. New York: Oxford University Press, 1958; James H. Billington. Fire in the Minds of Men. Origins of the Revolutionary Faith. New York: Basic Books, 1980. О мистических увлечениях революционной интеллигенции и, в частности, некоторых большевистских лидеров см.: Christopher Read. Religion, Revolution and the Russian Intelligentsia. London, 1979; Robert C. Williams. The Other Bolsheviks. Indiana University Press, 1986.
2234
Современный историк именно его считает ответственным за возрождение народнических идей в первые годы 20 века: J. Burbank. Intelligentsia and Revolution. Russian Views of Bolshevism. 1917–1922. New York: Oxford University Press, 1986, 67–85.
2235
В. М. Чернов. Перед бурей. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1953, 37–39.
2236
Енчмен. Восемнадцать тезисов о теории новой биологии. Пятигорск, 1920, 17; второе издание этой брошюры вышло в Ростове-на-Дону. Биографические сведения об авторе отсутствуют.
2237
Подробнее см. выше, части 6 и 7.
2238
В. Иванов. Предчувствия и предвестия — в его: По звездам. Санкт-Петербург: Оры, 1909, 196.
2239
К. Э. Циолковский. Живая вселенная. Публикация Т. Н. Желниной — Вопросы философии, 1992, 6, 135–158; сравни анализ этого круга идей в: Л. В. Карасев. Русская идея (символика и смысл) — Вопросы философии, 1992, 8, 92–104.
2240
К. Э. Циолковский. Животное космоса — Собрание сочинений. Москва, 1964, 4, 303.
2241
В. Бонч-Бруевич. Три покушения на В. И. Ленина. Москва, 1924, 14; Ричард Пайпс связывает это с формировавшимся культом Ленина; см.: Richard Pipes. The Russian Revolution. New York: Knopf, 1990, 808.
2242
А. А. Беляков. Юность вождя. Москва, 1958, 57–60.
2243
В. И. Ленин. Собрание сочинений. Москва, 1962, 4, 228.
2244
Неопубликованное по какой-то причине письмо Ленина Бонч-Бруевичу от 27 ноября 1901 цит. по: И. А. Крывелев. Ленин о религии. Москва, 1960, 132, 183.
2245
В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные сочинения. Москва, 1959, 1, 178.
2246
В. Д. Бонч-Бруевич. Как печатались и тайно доставлялись в Россию запрещенные издания нашей партии. Москва, 1924, 22–40.
2247
Л. Троцкий. Моя жизнь. Москва: Панорама, 1991, 225.
2248
А. И. Клибанов. Из воспоминаний о В. Д. Бонч-Бруевиче — Записки Отдела рукописей ГБЛ, 1983, 44, 74.
2249
Там же, 75.
2250
Бонч-Бруевич. В. И. Ленин об устном народном творчестве — Советская этнография, 1954, 4, 119.
2251
Бонч-Бруевич. Обращение к читателям — Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Санкт-Петербург, 1910, 4, XVIII.
2252
Бонч-Бруевич. Обращение ко всем Новоизраильтянам — там же, XX.
2253
Н. Валентинов. Встречи с Лениным. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1953, 230.
2254
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4, XXXI.
2255
Там же, XXVIII.
2256
Там же.
2257
Там же, XXXI.
2258
В. Д. Бонч-Бруевич. Значение сектантства для России — Жизнь, 1902, 1, Лондон, 308.
2259
Бонч-Бруевич. Раскол и сектантство в России — Избранные сочинения, 1, 184.
2260
Бонч-Бруевич. Значение сектантства для России, 322–323.
2261
Там же, 327.
2262
В. Д. Бонч-Бруевич. Среди сектантов (статья 2) — Жизнь, 1902, 5, Лондон, 197–198.
2263
Цит. по: А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в России. Москва: Наука, 1965, 8.
2264
Бонч-Бруевич. Раскол и сектантство в России — Избранные сочинения, 1, 184.
2265
В. Д. Бонч-Бруевич. Среди сектантов (статья 3) — Жизнь, 6, 1902, Лондон, 270.
2266
В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные сочинения, 1, 383.
2267
В. И. Ленин. Собрание сочинений. Москва, 1962, 8, 441.
2268
В. Д. Бонч-Бруевич. Среди сектантов — Жизнь, 1902, 2, Лондон, 297–298.
2269
Там же.
2270
О Малеванном знал Блок (Собрание сочинений, 5, 216); Евреинов считал самого Распутина его учеником (Н. Н. Евреинов. Тайна Распутина. Петроград: Былое, 1924).
2271
См.: П. Бирюков. Малеванцы. История одной секты — Материалы к истории русского сектантства. Под ред. В. Черткова. Christchurch, England: Свободное слово, 1905, 9; Послания и «псалмы» малеванцев. С предисловием К. Грекова — Духовный христианин, 1911, 6, 50–61; G. P. Gamfield. The Pavlovtsy of Khar’kov Provimce, 1886–1905: Harmless Sectarians or Dangerous Rebels? — Slavic and East European Review, 1990, 68, 4, 692–717.
2272
В. Д. Бонч-Бруевич. Среди сектантов — Жизнь, 1902, 2, 301.
2273
Эта и другие истории заставляют подозревать, что Тодосиенко был провокатором; см.: Gamfield. The Pavlovtsy of Khar’kov Provimce, 714.
2274
В. Д. Бонч-Бруевич. Среди сектантов (статья 2) — Жизнь, 1902, 5, 197–198.
2275
В. Д. Бонч-Бруевич. Старообрядчество и самодержавие — Жизнь, 1902, 3, 294–307.
2276
Эта проблема точно описана в: Ronald Vroon. The Old Belief and Sectarianism as Cultural Models in the Silver Age — Christianity and the Eastern Slavs. Ed. by Robert P. Hughes and Irina Paperno. Berkeley: University of California Press, 1994, 2, 174.
2277
Современниками Материалы Бонч-Бруевича воспринимались прежде всего в идеологическом ключе; см. характерную рецензию: Дм. Философов. Изучение русского сектантства — Русская мысль, 1910, 12, 195–200.
2278
Ethel and Stephen D. Dunn. Religion as an Instrument of Culture Change: The Problem of the Sects in the Soviet Union — Slavic Review, 1964, 23, 3, 464; ср. очерк Горького «Савва Морозов» в Полном собрании сочинений, 17.
2279
См. о нем и его семье: John Bowlt. Nicolai Riabushinsky: Playboy of the Eastern World — Apollo, December 1973; William Richardson. Zolotoe Runo and Russian Modernism: 1905–1910. Ardis: Ann Arbor, 1986; James L. West. The Riabushinsky Circle: Burzhuaziia and Obschestvennost in Late Imperial Russia — Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton University Press, 1991, 41–56.
2280
В. Д. Бонч-Бруевич. Новый Израиль — Современный мир, 1910, 1, 29.
2281
Бонч-Бруевич. Обращение ко всем Новоизраильтлнам — Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4, XXX, XL.
2282
В. Д. Бонч-Бруевич. Новый Израиль — Современный мир, 1910, 9, 2-й отдел, 41; то же в: Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4, LXXII и далее; впервые терминологию Советов применительно к сектантским общинам употребил Щапов почти за полвека до Бонч-Бруевича; см.: М. В. Нечкина. А. П. Щапов в годы революционной ситуации. Революционные демократы — Литературное наследство, 67. Москва: изд. АН СССР, 1959, 657.
2283
Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 256.
2284
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4, LXXVI.
2285
Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 1, 224.
2286
Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 1, 231.
2287
Бондарь. Секты хлыстов…, 64.
2288
В. Д. Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 1, 239.
2289
Там же, 209.
2290
Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 9, 16.
2291
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4, 204.
2292
Д. В. Философов. Неугасимая лампада. Статьи по церковным и религиозным вопросам. Москва: типография И. Д. Сытина, 1912, 96.
2293
Виктор Александрович Данилов (1851–1916). Родился в семье помещика Харьковской губернии; учился в Цюрихе, фармацевт. В 1871–72 начал пропаганду среди духоборов, бежал за границу, в 1874 вернулся к сектантам и был арестован в Кутаиси. Проходил по процессу 193-х. В 1879 и 1881 получал новые сроки; из Сибири вышел в 1904.
2294
Некролог С. Сумского в Киевской мысли, 10 февраля 1916.
2295
Шапке в разных сектах придавалось символическое значение. Английские квакеры, наоборот, ни перед кем не снимали шапки.
2296
В. Данилов. У Л. Н. Толстого — РНБ, ф. 238, ед. хр. 73. У Гусева (Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. 1891–1910) сведения об этом визите отсутствуют.
2297
Духовный христианин, 1911, 9, 60.
2298
Биржевые ведомости, 25 января 1916.
2299
ОР РНБ, ф. 238, ед. хр. 27.
2300
OP РГБ, ф. 369, к. 383, ед. хр. 8, с.52.
2301
В. А. Данилов. О хлыстах — Духовный христианин, 1910, 2, 41.
2302
В. А. Данилов. Слово, сказанное на беседе христиан, называющих себя Старым Израилем — Духовный христианин, 1913, 7, 8–23.
2303
Там же, 20.
2304
М. Муратов. Переселение новоизраильтян — Ежемесячный журнал, 1916, 2, 186–194; 3, 179–186; Бондарь. Секты хлыстов, 78.
2305
Речь, 26 января 1916.
2306
Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Чемреки. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1916, 7, 404–405.
2307
Щетинина же, наоборот, судили — по одним сведениям, за ложный донос, по другим — за совращение несовершеннолетней.
2308
В октябре 1915 года, примерно в то же время, когда Бонч-Бруевич готовил к изданию свой роскошный том о чемреках, Пругавин не мог найти 2000 руб. на публикацию записок Илиодора о Распутине, впоследствии знаменитых; см.: С. П. Мельгунов. Воспоминания и дневники. Париж, 1964, 1, 201.
2309
Гиппиус. Петербургские дневники, 272.
2310
ОР РГБ, ф. 369, к. 46, ед. хр. 5.
2311
Там же, л. 17.
2312
Там же, л. 28.
2313
Там же, л. 59, 66, 67.
2314
В. Е. Постников. Южно-русское крестьянское хозяйство. Москва: типография Кушнерева, 1891, 82.
2315
Об ‘общих’ см.: В. С. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, 4, 49–131; о дурмановцах: П. Уймович-Пономарев, С. Пономарев. Земледельческое братство как обычно-правовой институт сектантов — Северный вестник, 1886, 9, 1–31; 10, 1–36; обзор сведений о выговских монастырях (природа власти и торговли на Выге была ясна и в исследованиях 19 века): Crummy Robert. The Old Believers and the World of Antichrist. Madison: University of Wisconsin Press, 1970.
2316
Это слова Бонч-Бруевича, приведенные в: Клибанов. Из воспоминаний о В. Д. Бонч-Бруевиче, 76.
2317
М. К. Иорданская. Новый table-talk — Новое литературное обозрение, 1994, 9, 208.
2318
Бонч-Бруевич. Избранные сочинения, 1, 380.
2319
Чемреки, 193.
2320
В. Д. Бонч-Бруевич. Духоборцы в канадских прериях. Петроград: Жизнь и знание, 1918, 207.
2321
Там же, 232.
2322
Мельгунов. Воспоминания и дневники, 2, 38.
2323
Ср. интерпретацию переезда правительства в Москву как «символизирующего отказ от про-западного курса, начатого Петром I, в пользу старой московитской традиции» — Richard Pipes. The Russian Revolution. New York: Knopf, 1990, 595.
2324
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к Началу века, 13.
2325
Федотов. Русский человек, 87.
2326
В этом виде, документ доступен в архивном фонде Бонч-Бруевича: ОР РГБ, ф. 369, картон 36, ед. хр. 1; тут же автограф рукой Бонч-Бруевича. В измененном виде и с подзаголовком «Из воззвания комиссии по заселению свободных земель сектантами и старообрядцами»: Известия, 19 октября 1921; опубликовано по архивному источнику в: А. Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича — Минувшее, 1996, 19, 275–319 (приложение 1).
2327
Об ожиданиях некоторых сектантских общин, в частности баптистов, после Октябрьской революции см.: Richard Stites. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989, 121–122. В ранней работе (Ethel and Stephen D. Dunn. Religion as an Instrument of Culture Change: The Problem of the Sects in the Soviet Union — Slavic Review, 1964, 23, 3, 459–478) советологи из Беркли, не зная многих документов, прослеживали сотрудничество большевиков с сектами и датировали разрыв между ними 1927 годом.
2328
Декреты Советской власти. Москва, 1968, 4, 282–283; историю этого декрета см.: А. И. Клибанов. Сектантство и строительство вооруженных сил Советской республики — в его кн.: Религиозное сектантство и современность. Москва: Наука, 1969,188–209; Марк Поповский. Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе. London: Overseas Publications, 1983; примечания Д. И. Зубарева, А. Б. Рогинского в кн.: Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910–1930-е годы. Москва: Книга, 1989, 465–468; Alexander Fodor. A Quest for a Non-Violent Russia. The Partnership of Leo Tolstoy and Vladimir Chertkov. University Press of America, 1989, 164–172.
2329
Приложение к стенографическому отчету о XIII съезде РКП(б). Материалы секций и комиссий. Москва: Красная новь, 1924, 83.
2330
Цит. по: Ив. Трегубов. Сотрудничество сектантов в советско-коммунистическом строительстве (вниманию XIII съезда РКП) — Известия, 27 мая 1924.
2331
Бывший глава издательства «Посредник», защитник малеванцев (П. Бирюков. Малеванцы. История одной русской секты — Что такое сектанты и чего они хотят? Москва: Посредник, 1906) и автор основополагающей биографии Льва Толстого (П. Бирюков. Лев Николаевич Толстой. Биография. Москва: Посредник, 1911, 1–2), Бирюков написал позднее любопытную книгу, в которой учение Толстого сближается с восточными религиями (Paul Birukoff. Tolstoi und der Orient. Zurich: Rotapfel, 1925). По отзыву сына Толстого, Бирюков «был и есть самый умный, порядочный и дельный из всех толстовцев» — Л. Л. Толстой. В Ясной Поляне. Правда об отце и его жизни. Прага: Пламя, 1923, 95.
2332
П. И. Бирюков, И М. Трегубое. Докладная записка об отношении Наркомзема к сельскохозяйственным коммунам русских сектантов. РО РГБ, ф. 369, к. 447, ед. хр. 14; опубликовано в: Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича (приложение 2).
2333
ОР РГБ, ф. 369, к. 377, ед. хр. 18.
2334
В. Д. Бонч-Бруевич. Кривое зеркало сектантства. Москва, 1922; о реакции большевистского руководства и в частности Ленина на этот съезд см.: Клибанов. Сектантство и новая экономическая политика — в его: Религиозное сектантство и современность. Москва: Наука, 1969, 228–230.
2335
П. И. Бирюков, И. М. Трегубов. Докладная записка об отношении Наркомзема к сельскохозяйственным коммунам русских сектантов. РО РГБ, ф. 369, к. 447, ед. хр. 14; опубликовано в: Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича (приложение 2).
2336
ОР РГБ, ф. 369, к. 377, ед. хр. 19.
2337
Там же.
2338
OP РГБ, ф. 369, к. 35, ед. хр. 29.
2339
Л. Троцкий. Моя жизнь. Москва: Панорама, 1991, 452.
2340
Л. Троцкий. Литература и революция. Москва: Политиздат, 1991, 68.
2341
Цит по: Клибанов. Сектантство и новая экономическая политика, 235.
2342
Там же.
2343
См. об этом: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл. 7.
2344
OP РГБ, ф. 369, к. 36, ед. хр. 3; документ помечен июнем 1945.
2345
ОР РГБ, ф. 369, к. 36, ед. хр. 8.
2346
Ив. Трегубов. Сектанты как строители коммунистической жизни — Известия, 15 ноября 1921.
2347
Там же.
2348
Там же.
2349
Трегубов. Сотрудничество сектантов в советско-коммунистическом строительстве.
2350
В. Бонч-Бруевич. Возможное участие сектантов в хозяйственной жизни СССР — Правда, 15 мая 1924. Рукопись, датированная 1 мая 1924, хранится в ОР РГБ, ф. 369, к. 37, ед. хр. 10; вариант этой статьи вновь отредактирован и сокращен автором в 1940.
2351
OP РГБ, ф. 369, к. 37, ед. хр. 10.
2352
И. Степанов. Тринадцатый пункт тезисов «О работе в деревне» — Правда, 25 апреля 1924.
2353
Бонч-Бруевич. Возможное участие сектантов в хозяйственной жизни СССР.
2354
Тринадцатый съезд РКП(б). Стенографический отчет. Москва: Красная новь, 1924,497; О дискуссии по религиозным вопросам на 13-м съезде см.: Arto Luukkanen. The Party of Unbelief. The Religious Policy of the Bolshevic Party. Helsinki, Studia Historica, 1994, 48.
2355
Приложение к стенографическому отчету о XIII съезде РКП(б). Материалы секций и комиссий. Москва: Красная новь, 1924, 78.
2356
Там же, 78.
2357
Там же, 81.
2358
Там же.
2359
Там же.
2360
Там же, 83.
2361
Тринадцатый съезд РКП(б), 591.
2362
Там же, 462.
2363
Там же, 464.
2364
Там же, 472.
2365
Там же, 679.
2366
Сельско-хозяйственные коммуны. Под редакцией А. Биценко. Москва: Новая деревня, 1924; А. Биценко. Хрестоматия-справочник по истории коллективного земледелия в СССР за годы 1918–1924. Москва: Новая деревня, 1925. А. А. Биценко, бывшая левая эсерка, а в 1921 член коллегии Главсовколхоза, вместе с Бонч-Бруевичем и двумя сотрудниками Наркомзема подписала Воззвание 1921 года. Можно предполагать, что среди перечисленных ею коммун многие были основаны и в середине 1920-х еще управлялись сектантами или толстовцами.
2367
Безбожник, 13 декабря 1925. Известная книга Ф. М. Путинцева Политическая роль и тактика сект. Москва: Государственное антирелигиозное издательство, 1935, вышла под редакцией Петра Красикова, старого большевика и одного из авторов советского законодательства. Книга Путинцева направлена против всяческих сект, отечественных и зарубежных, а особенно против их покровителей и вдохновителей в среде бывшего руководства. Сюда причисляются Зиновьев и Каменев, а также непрерывно бичуемый Трегубов. Роль Бонч-Бруевича, не причастного ни к одной из анти-сталинских оппозиций, обходится аккуратным молчанием; например, его старые статьи эмигрантского периода критикуются без упоминания его фамилии.
2368
ОР РГБ, ф. 369, к. 36, ед. хр. 2.
2369
Ив. Трегубов. Сотрудничество сектантов в советско-коммунистическом строительстве (вниманию XIII съезда РКП) — Известия, 27 мая 1924.
2370
OP РГБ, ф. 369, к. 36, ед. хр. 2. В рукописи Бонч-Бруевича 1933 года О том, как создавался декрет «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и заграницей» (ОР РГБ, ф. 369, к. 37, ед. хр. 2) приоритет в составлении Воззвания тоже отдавался Ленину.
2371
ОР РГБ, ф. 369, к. 36. ед. хр. 3.
2372
В. Бонч-Бруевич. Как организовывался совхоз «Лесные поляны» — в его: Собрание сочинений. Москва: изд-во АН СССР, 1962, 3, 330; сектанты здесь, конечно, не упоминаются.
2373
ОР РГБ, ф. 369, к. 36, ед. хр. 3.
2374
Цит. по: Клибанов. Сектантство и новая экономическая политика, 231–232.
2375
Бонч-Бруевич. Предисловие к: Чемреки, 167.
2376
В. Бонч-Бруевич. Ленин и совхоз «Лесные поляны». Москва: Московский рабочий, 1957; согласно Большой Советской Энциклопедии, Бонч-Бруевич был директором «Лесных полян» девять лет, то есть до 1930.
2377
Недатированная запись Пришвина. Архив В. Д. Пришвиной (Москва), картон 61, 1.
2378
Там же.
2379
Пришвин. Собрание сочинений, 1, 793.
2380
ОР РГБ, ф. 369, к. 168, ед. хр. 55.
2381
Г. Г. Демиденко. Дел у революции немало. Очерк жизни и деятельности В. Д. Бонч-Бруевича. Москва: Политиздат, 1976, 59.
2382
П. Лепешинский. На повороте. Москва, 1955, 222.
2383
Пришвин. Дневники. 1818–1919, 333.
2384
Alexandra Tolstoy. A Life of ту Father. London: Gollan, 1953, 374.
2385
OP РГБ, ф. 369, к. 409, ед. хр. 5.
2386
Ив. Трегубов. Сотрудничество сектантов в советско-коммунистическом строительстве (вниманию XIII съезда РКП) — Известия, 27 мая 1924.
2387
Этот процесс отлично показан в фильме Эйзенштейна Бежин луг. Новая культурная политика конца 1920-х рассмотрена в: Katerina Clark. Petersburg, Crucible of Cultural Revolution. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1995; Eric Naiman. Sex in Public. The Incarnation of Early Soviet Ideology. Princeton, New Jercy: Princeton University Press, 1997.
2388
О роспуске сектантских коммун и преследовании их лидеров, несмотря на попытки «Трегубова и компании» доказать их идентичность новым колхозам, см.: И. Морозов. Сектантские колхозы. Москва — Ленинград: ОГИЗ, 1931. Попытку проследить судьбу сектантских коммун после коллективизации см.: Robert G. Wesson. Soviet Communes. New Brunswick: Rutgers University Press, 1963, 73–78. О реакциях крестьян, и в частности сектантов, на коллективизацию см.: Sheila Fitzpatrick. Stalin’s Peasants. New York: Oxford University Press, 1994.
2389
С. Голосовский, Б. Круль. На Маныче «священном». Москва-Ленинград, 1928, 32. Другие советские источники (Морозов. Сектантские колхозы; Путинцев. Политическая роль и тактика сект) не вполне ясно говорят о том, что сам Лубков возвращался на Кубань, а потом якобы вновь «скрылся»; эта увлекательная история заслуживает исследования.
2390
Цит. по: Клибанов. Сектантство и социалистическая реконструкция деревни — в его кн.: Религиозное сектантство и современность, 250.
2391
М. М. Пришвин. Мы с тобой — Дружба народов, 1990, 6, 242.
2392
И. П. Ярков. Моя жизнь. Воспоминания. Часть 5. Скитания, 362 (рукопись) — Гуверовский архив, фонд М. Поповского, Станфорд.
2393
Датирована 1946 годом; ОР РГБ, ф. 369, к. 47, ед. хр. 156, 10.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Уильям Буллит был послом Соединенных Штатов в Советском Союзе и Франции. А еще подлинным космополитом, автором двух романов, знатоком американской политики, российской истории и французского высшего света. Друг Фрейда, Буллит написал вместе с ним сенсационную биографию президента Вильсона. Как дипломат Буллит вел переговоры с Лениным и Сталиным, Черчиллем и Герингом. Его план расчленения России принял Ленин, но не одобрил Вильсон. Его план строительства американского посольства на Воробьевых горах сначала поддержал, а потом закрыл Сталин.
Это книга о горе по жертвам советских репрессий, о культурных механизмах памяти и скорби. Работа горя воспроизводит прошлое в воображении, текстах и ритуалах; она возвращает мертвых к жизни, но это не совсем жизнь. Культурная память после социальной катастрофы — сложная среда, в которой сосуществуют жертвы, палачи и свидетели преступлений. Среди них живут и совсем странные существа — вампиры, зомби, призраки. От «Дела историков» до шедевров советского кино, от памятников жертвам ГУЛАГа до постсоветского «магического историзма», новая книга Александра Эткинда рисует причудливую панораму посткатастрофической культуры.
Эта книга о путешествиях за океан, реальных или вымышленных, в течение двух веков. Путешественник ищет Другое; писатель рассказывает о себе. Двойной фокус порождает смысловые игры, выявляемые в параллельных чтениях. Фокус этой книги переходит от утопий к геополитике, от ностальгии к шпионажу, от авторства к инцесту. Чтения Александра Эткинда меняют восприятие самых известных текстов западной традиции, от «Демократии в Америке» до «Бледного огня», и самых известных героев русской истории, от декабристов до Троцкого.
Это книга фактов и парадоксов, но в ней есть мораль. Текст соединяет культурную историю природных ресурсов с глобальной историей, увиденной в российской перспективе. Всемирная история начиналась в пустынях, но эта книга больше говорит о болотах. История требует действующих лиц, но здесь говорят и действуют торф и конопля, сахар и железо, мех и нефть. Неравномерность доступных ресурсов была двигателем торговли, и она же вела к накоплению богатств, росту неравенства и умножению зла. У разных видов сырья – разные политические свойства, и они порождали разные социальные институты.
Золото и драгоцѣнные камни у насъ есть въ несмѣтном количествѣ; надо объявить на нихъ монополiю государства.
В монографии на основе многочисленных документальных и мемуарных материалов исследуется критический период американской истории - переход от изоляционизма 30-х годов к глобальной вовлеченности, характерной для современной Америки. В центре повествования - крупнейший политический лидер США в XX веке - президент Франклин Рузвельт, целенаправленно приведший свою страну с периферии мировой политики в ее эпицентр. Это вторая книга в серии политических портретов президентов. Книга рассчитана на преподавателей и студентов исторических факультетов и широкий круг читателей, интересующихся внешней политикой и историей США.
Игорь Прокопенко в своей новой книге обращается к неизвестным страницам русской истории во всех её аспектах – от культуры до рациона наших предков. Почему то, что сейчас считается изысканными деликатесами, в Древней Руси было блюдами рядовой трапезы? Что ищут американские олигархи в Сибири? Станет ли Россия зоной экологического благоденствия в погибающем мире?
Настоящая книга содержит документы и материалы по восстанию киргиз летом 1916 г., восставших вместе с другими народами Средней Азии против царизма. Документы в основном взяты из фондов ЦАУ АССР Киргизии и в значительной части публикуются впервые. Предисловие характеризует причины восстания и основные его моменты. В примечаниях приводятся конкректные сведения, дополняющие публикуемые документы. Документы и материалы, собранные Л. В. Лесной Под редакцией и с предисловием Т. Р. Рыскулова.
О строительстве, становлении и печальной участи Оренбургского Успенского женского монастыря рассказывает эта книга, адресованная тем, кто интересуется историей родного края и русского женского православия.
В книге рассматриваются индивидуальные поэтические системы второй половины XX — начала XXI века: анализируются наиболее характерные особенности языка Л. Лосева, Г. Сапгира, В. Сосноры, В. Кривулина, Д. А. Пригова, Т. Кибирова, В. Строчкова, А. Левина, Д. Авалиани. Особое внимание обращено на то, как авторы художественными средствами исследуют свойства и возможности языка в его противоречиях и динамике.Книга адресована лингвистам, литературоведам и всем, кто интересуется современной поэзией.
В книге делается попытка подвергнуть существенному переосмыслению растиражированные в литературоведении канонические представления о творчестве видных английских и американских писателей, таких, как О. Уайльд, В. Вулф, Т. С. Элиот, Т. Фишер, Э. Хемингуэй, Г. Миллер, Дж. Д. Сэлинджер, Дж. Чивер, Дж. Апдайк и др. Предложенное прочтение их текстов как уклоняющихся от однозначной интерпретации дает возможность читателю открыть незамеченные прежде исследовательской мыслью новые векторы литературной истории XX века.
Книга известного литературоведа посвящена исследованию самоубийства не только как жизненного и исторического явления, но и как факта культуры. В работе анализируются медицинские и исторические источники, газетные хроники и журнальные дискуссии, предсмертные записки самоубийц и художественная литература (романы Достоевского и его «Дневник писателя»). Хронологические рамки — Россия 19-го и начала 20-го века.
Если рассматривать науку как поле свободной конкуренции идей, то закономерно писать ее историю как историю «победителей» – ученых, совершивших большие открытия и добившихся всеобщего признания. Однако в реальности работа ученого зависит не только от таланта и трудолюбия, но и от места в научной иерархии, а также от внешних обстоятельств, в частности от политики государства. Особенно важно учитывать это при исследовании гуманитарной науки в СССР, благосклонной лишь к тем, кто безоговорочно разделял догмы марксистско-ленинской идеологии и не отклонялся от линии партии.