Хайдеггер: германский мастер и его время - [239]
Ders., Martin Heidegger. Philosophie und Ideologie. – Reinbek b. Hamburg 1991.
Norbert Elias, Uber die Zeit. – Frankfurt a. M. 1984.
Gunter Figal, Heidegger zur Erfuhrung. – Hamburg 1992.
Ders., Martin Heidegger. Phanomenologie der Freiheit. – Frankfurt a. M. 1988.
Kurt Fischer, Abschied. Die Denkbewegung Martin Heideggers. – Wurzburg 1990.
Luc Ferry / Alain Renaut, Antihumanistishes Denken. – Munchen 1987.
Forum fur Philosophie, Bad Homburg (Hg.), Martin Heidegger: Innen – und Aupenansichten. – Frankfurt a. M. 1989.
Manfred Frank, Zeitbewuptsein. – Pfullingen 1990.
Winfried Franzen, Von der Existenzialontologie zur Seinsgeschichte. – Meisenheim am Glan 1975.
Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode. – Tubingen 1990.
Jean Gebser, Ursprung und Gegenwart. – Munchen 1973.
Stanislav Grof, Geburt, Tod und Transzendenz. – Reinbek b. Hamburg 1985.
Wolf-Dieter Gudopp, Der junge Heidegger. – Frankfurt a. M. 1983.
Karl Heinz Haag, Der Fortschritt in der Philosophie. – Frankfurt a. M. 1985.
Jurgen Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne. – Frankfurt a. M. 1985.
Ders., Nachmetaphysiscb.es Denken. – Frankfurt a. M. 1988.
Klaus Heinrich, Versuch iiber die Schwiengkeit nein zu sagen. – Frankfurt a. M. 1964.
Hans-Peter Hempel, Heideggers Weg aus der Gefahr. – МеBkirch 1993.
Ders., Heidegger und Zen. – Frankfurt a. M. 1987.
Ders., Natur und Geschichte. Der Jahrhundertdialog zwischen Heidegger und Heisenberg. – Frankfurt a. M. 1990.
Vittorio Hosle, Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie. – Munchen 1990.
Paul Hiihnerfeld, In Sachen Heidegger. – Hamburg 1959.
Christoph Jamme / Karsten Harries (Hg.), Martin Heidegger. Kunst – Politik – Technik. – Munchen 1992.
Hans Jonas, Gnosis und Spatantiker Geist. – Gottingen 1988.
Matthias Jung, Das Denken des Seins und der Glaube an Gott. – Wurzburg 1990.
Peter Kemper (Hg.), Martin Heidegger – Fascination und Erschrecken. Die politische Dimension einer Philosophie. – Frankfurt a. M. 1990.
Emil Kettering, Das Denken Martin Heideggers. – Pfullingen 1987.
Leszek Kolakowski, Die Moderne auf der Anklagebank. – Zurich 1991.
Peter Koslowski, Der Mythos der Moderne. – Munchen 1991.
Helga Kuschbert-Tolle, Martin Heidegger. Der letzte Metaphysiker? – Konigstein/Ts. 1979.
Philippe Lacoue-Labarthe, Das Fiktion des Politischen. Heidegger, die Kunst und die Politik. – Stuttgart 1990.
Karl Leidlmair, Kunstliche Intelligenz und Heidegger. Uber den Zwiespalt von Natur und Geist. – Munchen 1991.
Theodor Lessing, Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen. – Munchen 1983.
Karl Lowith, Heidegger – DenkerindiirftigerZeit. – Stuttgart 1984.
Jean-Fran§ois Lyotard, Heidegger und die Juden. – Wien 1988.
Thomas H. Macho, Todesmetaphern. – Frankfurt a. M. 1987.
Herbert Marcuse, Kultur und Gesellschaft. – Frankfurt a. M. 1967.
Rainer Marten, Denkkunst. Kritik der Ontologie. – Munchen 1989.
Reinhard Margreiter / Karl Leidlmair (Hg.), Heidegger. Technik – Ethik – Politik. – Wurzburg 1991.
Werner Marx,Gibt es auf Erden ein Map? – Frankfurt a. M. 1986.
Ders., Heidegger und die Tradition. – Hamburg 1980.
Barbara Merker, Selbsttauschung und Selbsterkenntnis. Zu Heideggers Transformation der Phanomenologie Husserls. – Frankfurt a. M. 1988.
Hermann Morchen, Adorno und Heidegger. Untersuchung einer philosophischen Kommunikationsverweigerung. – Stuttgart 1981.
Ders., Macht und Herrschaft im Denken von Heidegger und Adorno. – Stuttgart 1980.
Ernst Nolte, Heidegger. Politik und Geschichte im Leben und Denken. – Berlin 1992.
Hanspeter Padrutt, Und sie bewegt sich doch nicht. Parmenides im epochalen Winter. – Zurich 1991.
Georg Picht, Glauben und Wissen. – Stuttgart 1991.
Helmuth Plessner, Die Verspatete Nation. – Frankfurt a. M. 1988.
Otto Poggeler, Philosophie und Politik bei Heidegger. – Freiburg 1972.
Ders., Neue Wege mit Heidegger. – Freiburg 1992.
Thomas Rentsch, Martin Heidegger. Das Sein und der Tod. – Munchen 1989.
Manfred Riedel, Fur eine zweite Philosophie. – Frankfurt a. M. 1988.
Joachim Ritter, Metaphysik und Politik. – Frankfurt a. M. 1969.
Richard Rorty, Kontingenz, Ironie und Solidaritat. – Frankfurt a. M. 1969.
Riidiger Safranski, Wieviel Wahrheit braucht der Mensch? Uber das Denkbare und das Lebbare. – Munchen 1990.
Richard Schaeffler, Die Wechselbeziehung zwischen Philosophie und katholischer Theologie. – Darmstadt 1980.
Wolfgang Schirmacher, Technik und Gelassenheit. Zeitkritik nach Heidegger. – Freiburg 1983.
Walter Schulz, Philosophie in der veranderten Welt. – Pfullingen 1984.
Giinter Seubold, Heideggers Analyse der neuzeitlichen Technik. – Freiburg 1986.
Peter Sloterdijk, Weltfremdheit. – Frankfurt a. M. 1993.
Manfred Sommer, Lebenswelt und Zeitbewuptsein. – Frankfurt a. M. 1990.
Herbert Stachowiak (Hg.), Pragmatik. Handbuch des Pragmatischen Denkens. – Hamburg 1986.
George Steiner, Martin Heidegger. Eine Einfuhrung. – Munchen 1989.
Dolf Sternberger, Uber den Tod. – Frankfurt a. M. 1981.
Michael Theunissen, Der Andere. – Berlin 1977.
Ders., Negative Theologie der Zeit. – Frankfurt a. M. 1991.
Dieter Thoma, Die Zeit des Selbst und die Zeit danach. Zur Textgeschichte Martin Heideggers. – Frankfurt a. M. 1990.
Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776–1822) по праву считается одним из самых загадочных и непостижимых писателей в истории мировой художественной литературы. Его произведения обладают совершенно особой притягательной силой, не ослабевающей с течением времени. Свидетельством тому — всплеск интереса к его творчеству, который наблюдается в последнее время, в том числе и в нашей стране.Книга, предлагаемая вниманию читателя, принадлежит перу современного немецкого писателя Рюдигера Сафрански. Ему, мастеру философских, психологически выверенных биографий, удалось проникнуть в самую сущность причудливых фантазий Гофмана, показать его не просто великолепным писателем, далеко опередившим свое время, но и разносторонне одаренным человеком, который, между прочим, в своих произведениях в чем-то предвосхитил открытия в области психоанализа З.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
Гений – вопреки расхожему мнению – НЕ «опережает собой эпоху». Он просто современен любой эпохе, поскольку его эпоха – ВСЕГДА. Эта книга – именно о таких людях, рожденных в Китае задолго до начала н. э. Она – о них, рождавших свои идеи, в том числе, и для нас.
Книга английского политического деятеля, историка и литературоведа Джона Морлея посвящена жизни и творчеству одного из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века – Вольтера. В книге содержится подробная биография Вольтера, в которой не только представлены факты жизни великого мыслителя, но ярко нарисован его характер, природные наклонности, способности, интересы. Автор описывает отношение Вольтера к различным сторонам жизни, выразившееся в его многочисленных сочинениях, анализирует основные произведения.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.