Град Пустыня [заметки]

Шрифт

Интервал

Eusebius. Η. Ε. VII, 32, 31. Обычно мученичество Петра, архиепископа Александрийского, датируется 311 годом. Однако Лолор и Оултон (Lawlor and Oulton. Vol. II. pp. 2645) приводят ряд серьезных аргументов в пользу того, что здесь следует говорить именно о 312 г. Более ранняя дата относится скорее к началу, а не к окончанию последней волны гонений Максимина, вследствие чего эпитет священномученика Петра «конец (печать) мучеников» в этом случае теряет свой смысл. История, которая, по мнению Тельфера (Telfer Anal. Boll. LXVII, 11730), стала основой Passio S. Petri, наводит на мысль о том, что его казнь являлась отдельным актом в то время, как христиане уже радовались прекращению гонений, и не вызывает особого доверия.

Rufinus, Η. Ε. 1,14.

Athanasius, Vita Antonii, с. 49 (P. G. 26,913B916A).

Vita Prima Pachomii (=G'), c.5 (Halkin, S. Pachomii Vitae Graecae, p. 4) [здесь и далее см. А.Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 187288].

Ibid, с. 30.

V.A. сс. 6971 (941д944д).

V.P.G'c. 136 (Р. 86, 39).

Ibid, с. 31 (in MS. Athen, 1015; cf. Vita Altera, с. 27); с. 94 (p. 63, 1418); Epistula Ammonis, с. 12 (p. 103. 234).

В V.A. с. 82 Афанасий относится к видению Антония, в котором тот видел мулов, оскверняющих алтарь, как к предуказанию того, «что теперь, как скоты, неразумно делают ариане». Тем самым, речь, скорее всего, идет о 356—361 гг., когда Афанасий скрывался в Египте при Констанции.

V.A. с. 2

bid., cc. 34.

Ibid., с. 7 (853в).

Ibid., cc. 67.

Ibid., cc. 89.

Ibid., c. 10.

Ibid., cc. 1112.

Ibid., c. 14 (864c).

Ibid., (865A).

Porphyry, Vita Plotini, с. 1.

V.A. c. 93 (973AB).

Epiphanius, c. Haeres, LXVII, 1 (70910).

Augustine, De Natura Boni. I; De Civitate Dei, XII, iii; Enchiridion ad Laurentium, IV, 1215; Opus imperfectum contra Julianum, III, 206. Этими ссылками я обязан господину Джеральду Боннеру.

V. А. с. 14 (865АВ).

Ibid., сс. 1643 (868А908Д).

Ibid., с. 46. Скорее всего, это была уже последняя волна гонений.

Ibid., с. 47.

Ibid, с. 48.

Тексты, с которыми работал Идрис Белл (Н. Idris Bell, Jews and Christians in Egypt), свидетельствуют о том, что по соседству с Антонием жило немало сторонников Мелетия Ликопольского.

КАс.50(916д).

G (Alphabetical Apophthegmata, P.G. LXV). Anthony 10.

Evagrius Ponticus, Practica adAnatolium, 92 (P. G. XL, 1249в) [Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Пер., вступит. статья и коммент. А. И. Сидорова. «Мартис», 1994. С. 110].

Jerome, Vita Pauli, (P. L. 23,1730).

Sozomen, Η. Ε. I. 12,11.

Dionys. Alex, Ep. ad Fab., ар. Eus. Η. Ε. VI, 42.

См. Rostovtzev, Social and Economic History of the Roman Empire, ocoбенно pp. 5789 (n. 50 to p. 274) и p. 599 (n. 15 to p. 357).

Практика ношения цепей вначале была ограничена Сирией (см. Theodoret, Hist. Rel, passim). Отдельные случаи ее использования зафиксированы и в Египте (см. Annales du Uusee Guimet, XXX, 35 об открытии останков Серапиона), где она, впрочем, так и не прижилась (см. Historia Monachorum, с. 8.59). В Палестине, насколько я знаю, эта практика была неизвестна.

V. P.G'c. 1.

Lefort, Vies Copies de S. Pachöme, p. 54. 5 (S3), 80. 6 (B°).

V. P. G1 c. 4. В Житиях говорится о том, что Пахомий был призван на службу в войско Константина, хотя Египет оказался под контролем Константина уже после окончательного поражения Лициния, то есть в 324 году. Пахомия могли призвать только в армию Максимина, воевавшего с Лицинием в 312313 гг, чем и объясняется краткость его военной службы. Автор первого Жития (в основе всех Житий преподобного лежит Vita Prima), очевидно, хотел скрыть факт того, что Пахомий состоял на службе у гонителя христиан Максимина.

V. P. G' с. 5.0 находках, сделанных в Хенобоскионе см. — Doresse, Les livres secrets des gnostiques d'Egypte. Paris. Librairie Plön, 1958.

Vies Copies, pp. 83 (В0 c. 8) и 247 (S5 с. 51).

Grützmacher, Pachomius und das älteste Klösterleben, 1896. pp. 39—43; Revillout в Revue Egyptologique, 1.1880. p. 160.

Ошибочная ссылка: ср. Amelineau, Α. Μ. G. XVII, p. xcix, 'son bapteme force'.

Ep. Am. c. 12 (Halkin, p. 103); см. G c. 102.

Vies Copies, p. 83(B°c. 8).

V. P. G c. 6.

Bell, Jews and Christians, papyri 1920.11 и 1922. 5 и 11.

Ibid, 1913. 2, 9,10,15; 1914. 20, 23.

Ibid, 1913. 2, 9, 1315; 1914.16, 21; 1917.12, 21, 24.

Ibid, 1914, 1917, 1918,1919 (Greek); 1921,1922 (Coptic).

Ibid, pp. 43,45.

В первый раз на стр. 61 (Halkin, p. 41. 27).

V. P. G'cc. 6 (4. 30), 60 (41.7).

Ibid, с. 11.

Ibid,cc. 1213.

Ibid, cc. 1415.

Ibid, cc. 1722.

Ibid, c. 23.

Hist. Laus. с. 8; Hist. Моп. с. 22 (ed. Festugiere); V. А. с. 60; Socr. Η. Ε. IV, 23.

П.Питере (P. Peeters), давший критическую оценку книги Ивлина Уайта в А. В. LI (1933). pp. 152—7, пишет (р. 156): «Ses discussions topographiques importent presque toujours la conviction», однако ничего не говорит об их чрезвычайной важности. De Labriolle в главе «Les debuts du monachisme» (Fliehe et Martin, Histoire de l'Eglise, vol. III. 1936) выказывает (p. 302. п. 10) знакомство с этим отзывом, но не с самой книгой, хотя он и приводит ее в своей библиографии, повторяя прежнюю ошибку: «1е desert de Scete, entre les montagnes de Nitrie et le Nil». В 1945 году Мерфи (Ruflnus ofAquileia, p. 58) опятьтаки пишет: «The Valley of Nitria lies almost due south of Alexandria, at a distance of some sixty miles…». Здесь и в других аналогичных местах он ссылается на какието пассажи из книги Ивлина Уайта, но только не на указанную главу, с которой, судя по всему, он не был знаком. В 1949 году Draguet в (Les Peres du Desert, p. xvii. n. 2) приводит указанный вывод Уайта, не вступая при этом в спор с Батлером (Lausaic History, II. 189). К счастью, Батлер также дает свою оценку книги Уайта (Downside Review, vol. LI, no. 145, Jan. 1933) и считает произведенное им отождествление Нитрии и Скита верным и окончательным. Смотрите также: А. de Cosson, Mareotis (1935) и Ε. R. Hardy, Christian Egypt, 1952. pp. 73,8990.

Η. L. cc. 7 (24. 2425. 5) и 26 (81. 1617); Η. Μ. (ed. Fest.) cc. 23. 13, 26.1113; Η. Μ. (Lat.) с. 21; Cassian, Coll. VI. 1.

Guy J.C. Le Centre monastique de Seite dans la literature du V siecle, O.C.P. XXX, fasc. 1 (1964).

Apophth. G. Anoub 1, Mac. Aeg. 13, etc.

О месторождениях соды (натра) и истории их разработки см. Prince Omar Toussoun, Etude sur le Wadi Natroun (Alexandria, 1931), pp. 815.

Pap. Lond. II. 231 (Wilcken, Chrestom. Pap. 322).

British Museum MS. Add. 12, 170, f. 9», в «сирийской» коллекции (явно переведенной с греческого) историй, рассказанных аввой Исаией, ставшей источником многих апофтегм в опубликованных сборниках. G Agathon 12 является сокращенным вариантом той же истории.

Ср. п. 65.

Н. L. с. 17(43.1415).

G Mac. Aeg. 1.

G Mac. Aeg. 31.

Jerome, Vita Hilarionis (P. L. 23, 2954).

Soz. Η. Ε. VI. 32. 23.

Eus. Η. Ε. VI. 9.

Vita Charitonis, ed. Garitte, c. 13, pp. 26. 14. He «Кумран» ли это? Это название вполне могло быть испорченным «Каламон» («заросли тростника») см. Milik, R. В. 60 (Oct. 1953), р. 538, п. 8. Однако согласно описаниям кумранского «монастыря» и пещер они опустели сразу же после подавления иудейского восстания, после чего христианские монахи могли поселиться разве что в одном из строений комплекса АйнФеска. См. de Vaux, R. В. 60 (Jan. 1953), pp. 83108; 65 (July 1958), pp. 4058; 66 (April 1959). pp. 2534 и PI. VII; etc.

V. Р. С с. 2 (2.101); ср. V. А. с. 7 (853вс).

Theodore of Petra, V. Theodosii с. 4; Paul of Elousa, V. Theognii (Anal. Boll. X) c. 5 (p. 82, 1.7).

Характер некоторых развалин говорит об их позднем (средневековом) происхождении; русский игумен Даниил (время его хождения на Святую землю 11067), судя по всему, описывает действующий монастырь с двумя церквами (в одной из которых находился гроб основателя) и погребальной пещерой, в которой покоились чудесно сохранившиеся тела семисот монахов (Р. Р. Т. S. 6, р. 48), в том числе преподобного Кириака (см. с. vii). Во времена Иоанна Вюрцбургского (примерно 1160—70) тела, возможно, были уже перенесены в Иерусалим (Р. Р. Т. S. 14, р. 55 хотя запись об их перенесении может быть и более поздней глоссой). Необычайная сохранность тел породила широко распространенную среди средневековых западных паломников легенду о том, что все эти монахи умерли одновременно от скорби по усопшему преподобному Харитону. О ней в четырнадцатом веке сообщает Ludolph of Suchern (ed. Deyds, Stuttgart, 1851, c. xxxvii, p. 71). См. Sir John de Mandeville (c. xix).

V.Char.,c. 24, p. 34,48.

Ed. E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (T. und U. Bd. 49. 2). См. ниже гл. vvii. «Жизнеописание Иоанна Исихаста» было написано до его кончины.

Н. L. с. 48.

V. Char., с. 21, р. 31. 5.

Cass. Coll. VI. 1.

Cyr. Scyth., V. Euthymii, cc. 68.

V. А. C. 50.

Ibid. Cc. 549,614.

H. L. c. 21; cp. Ruf. Η. Ε. II. 8; H. M. c. 15; V. P. G' c. 120; Ep. Am. c. 29.

Ссылка потеряна.

G. Ant. 32.

Н. L. с. 35; ср. Η. М. с. 1 (в греческой и в руфиновской версии).

V. А. с. 15; Ant. Ер. IV (ed. Garitte).

Ер. IV. 567. «Etenim ex una sunt illi omnes cognoscibili essentia; et ex fuga eorum a Deo multa diversitas facta est inter eos propter varietatem operationis eorum; propter hoc etiam omnia haec nomina imposita sunt eis propter unamquamque operationem eorum; propter hoc quidam ex eis vocati sunt archangeli…» (перевод Гаритга с грузинского).

Bell, Jews and Christians, pap. 1913.

Cm. Holl, Gesammelte Aufsätze II (1928), pp. 2927; Heussi, Ursprung des Mönchtums, pp. 12931. Еще одна ссылка мною потеряна.

Cass. Coll. XVIII. 5 (Piamun of Diolcus).

V. P. G» cc. 334,42, etc.

H. L. c. 32 (889).

Soz.tf.E III. 14.9.

Pachomiana Latina (ed. Boon), pp. 374,15568.

V. P. G1 cc. 245.

100

Ibid, cc. 26 и 357.

101

Ibid, c. 28.

102

V. P. Paral. XIII (c. 32).

103

V. P. G1 cc. 42 (26.14) и 81 (54. 21 и 25); Pack Lot., Praecepta 84: cp. Cyr. Scyth, V. Euthymii, c. 43 (ed. Schwartz, p. 64.17).

104

V. P. G cc. 28 (18. 1316), 40 (24. 245); Praecepta 502.

105

V. P. G' cc. 70 (48.10), 88 (59.15,17,23), 131 (83.16), 136(86.28,87. 6,11). 144(90.27), 147(93.16,17); Paral. IX (c. 17, p. 140,1213); Praecepta 3,91, 100, 132.

106

wEp. Am. cc. 10(101.32), 14(104.12,15), 22(111.9).

107

V. P. G1 c. 144 (90. 27); Praec. 28, 43, 91, 135; Praec. et Inst. 6, 8; Ep. Am. cc. 10 (101. 31), 20 (109. 11).

108

Paral. VII, cc. 1516 (138.19,139. 4, 8); Praec. 41, 80.

109

V. P. G1 cc. 89 (60. 12, 18), 121 (78.27); Praec. 116, 117.

110

V. P. G1 cc. 18 (18. 1012), 84 (57.48); Paral. VIII, c. 16 (140. 23); Praec. 40,42,43,45, 53, 54; P. etJud. 5.

111

V. P. G1 cc. 28, 589, 945, 110, 121; Ep. Am. cc. 19, 26; Jerome, Praef. ad. Reg. cc. 2 и 6; Praec. 13,15, 19, 24, 26, 312, 38,49, 59, 656, 81, 83, 85,99,137; Praec. et Inst. 17; Liber Orsiesii cc. 15, 18, etc. «Паралипомена» и Кассиан ничего не сообщают об устройстве домов, и, хотя, кажется, Палладий говорит об этом, рассказывая о различных занятиях насельников Панопольского монастыря, в других местах той же главы он рисует совершенно иную картину — ποίησον δέ κέλλας διαφόρους έν τη αύλη, και τρεΐς κατά κέλλαν μενέτωσαν. Однако решающими здесь являются свидетельства Vita Prima, Иеронима и «Правила».

112

V. P. G1 сс. 28 (19. 45), 58 (40. 1416), ПО (72. 1); Praec. 19, 20, 115, 122; Pr. et Inst. 1415; Pr. et Leges 5.

113

V. P. G1 cc. 59 (40. 22), 110 (72. 23); Praec. 38,41,65,70; Pr. et L. 15; Lib. Ors. c. 26.

114

V. P. G cc. 59 (40. 20), 69 (47.10), 74 (50.2), 105 (68. 37), 144 (91. 1); Ep. Am. cc. 24 (112.35), 26 (114.24); Paral. I, с. 1 (123.6,10), IV, c. 7 (130. 25, 131. 10, 17), EX, c. 27 (154, 15), XII, c. 29 (156. 26), XV, c. 34 (159. 11); Praef. ad Reg. c. 4 {6.7); Praec. 3,19,43,789,81,89,107,112,114,126; Pr. etL. 2.

115

H. L. c. 32 (89. 5 — τρεις κατά κέλλαν μενέτωσαν).

116

U. Monneret de Villard, // Monastero di San Simeone presse Aswan, 1927.

117

V. P. G' cc. 14 (9. 1926), 79 (53. 21; в с. 144, p. 91. 1 καθισμάτιον может иметь другое значение); Paral. XII, с. 2930 (156.27,38); Praec. 87, 88; Η. L. с. 32 (89. 7: θρόνους οίκοδομητοϋς ύπτιωτέρους).

118

V.P. G1 сс. 28, 54. 59, 95, 110, 1212, 134, 147; Ep. Am. Cc. 7. 19; Praef. ad Reg. cc. 2 и 6; Praec. 1, 1516, 1921, 267, 301, 38, 402, 47, 534, 589, 6970, 79, 812. 84, 96, 101, 1046, 115, 133, 137; Pr. et Inst.

II, 13, 1518; Pr. etJud. 11,13; PretL. 1, 56,9,12, 1415; Epist. Pach. IV, VI, VII; Ep. Theod. (106. 8); Lib. Ors. cc. 7, 9,11,15, 18, 24.

119

V. P. G cc. 28, 84,95,121; Ep. Am. cc. 7, 19; Praef. ad Reg. c. 6.

120

V. P. G cc. 28,86,145; Praef. ad Reg. c. 2; Praec. 1213,15,27,64,66,

III, 124, 129.

121

К Ä G' cc. 28 (τοΰ μεγάλου οικονόμου ήτοι τοΰ πατρός της μονής), 54, 59, 61, 74, 78, 81, 110; Praef. ad Reg. cc. 2, 68; Praec. 49, 51, 535, 58, 81, 107, 111, 11819, 143; Pr. et Inst. 5, 10, 11,13,17; Pr. et lud. \3;Pr.etL. 4, 14; Ep. Pach. I—IV, VI; Ep. Theod. (106. 7). Οικονόμος Пбоу надзирал за всей общиной, однако в отличие от Пахомия, Орсисия или, скажем, Феодора, не являлся ее главой; V. P. G сс. 83, 114, 122, 124, 134, 138; Praef. ad Reg. с. 7.

122

V. P. G' cc. 28 (18.3,29), 54 (37.3), 134 (84.22), 149 (94. 24); Η. L. с. 32 (94. 2: Aphthonius). Draguet (Le Museon, 57 (1944), p. 126; 58 (1945), pp. 412) отрицает существование в общине Тавенниси должности помощника настоятеля. Однако свидетельства V. P. G1 и Палладия подтверждаются Liber Orsiesii, четыре следующих друг за другом раздела которой адресованы:

с. 13 Et vos ergo monasteriorum principes…

с. 14 Sed et vos qui secundi estis monasterii…

c. 15 \bs quoque praepositi domuum singularum…

c. 18 \bs quoque qui secundi estis singularum domorum…

123

Особенно, если речь идет о резке тростника (θρύα θρυαλλίς возможно Plantago crassifolia, род подорожника — прим. пер.), использовавшегося для витья веревок и плетения матов — V. P. G1 сс. 23, 51, 71, Т6,Ер.Ат.с. 19; Paral. V. с. 9 (133.8,11). Обычно растения эти срезались на островах Нила. О сельскохозяйственных работах вообще см. Praec. 24, 5865, 80; о выращивании зерна см. V. P. G1 с. 106 (70.1); о выращивании фруктов Praec. 76—7, о собирании дерева для строительства и поделок Ер. Am. с. 22, о сборе дров ibid, с. 27, о пастушестве — Praec. 108; о стрижке коз Ер. Pack. VIII.

124

V. P. G сс. 32 (MS. Athen. 1015 или V. P. G2c. 29), 103,11617,139, 146 (92. 23: εις τό όρος οπού οί τάφοι των αδελφών ώς άπό μιλίων τριών), 149; Parai. III, с. 6 (130. 10); Praec. 1279. Гробы у подножия восточного склона Джебель аль Тариф (выше, на полпути к вершине утеса, находятся гробницы периода Шестой Династии) отделяет от Пбоу расстояние в пять миль, однако их датировка и специфика вполне соответствуют описанию, приведенному в Житиях. В одном из этих гробов были найдены гностические папирусы, что, само по себе, является исключительно важной находкой (Doresse, Les livressecrets, pp. 149—51). Существовало ли несколько восточнее и ближе к Пбоу другое захоронение?

125

V.P. Gcc. 28 (18. 1719), 59 (40. 2641.1), 109 и 113; Ер. Am. сс. 2 и 29; Paral. IX, с. 213; Praec. 46, 56, 118, 142.

126

V. P. G сс. 27.

127

Ibid, с. 29.

128

Ibid, с. 54.

129

Ibid, с. 32 (MS. Athen. 1015).

130

Ер. Am. с. 2 (97. 2798. 1: Βαΰ, έν τω άνω Διοσπολίτη νόμω τυγχάνοντι).

131

V. P. G с 29 и коптские Жития называют его Серапионом. Однако Афанасий в своем направленном из Рима послании Серапиону Тмуисскому, которое следует за Ер. Fest. XI («Одиннадцатое праздничное послание»), говорит (P. G. 26, 1413с) о том, что «в Тентире [епископом стал] Андроник вместо отца своего Саприона». Саприон упоминается среди других египетских епископов, отправившихся в 335 году в Тир; G2 же, которому следует и латинский текст Дионисия Экзигия, называет его Априоном, что, очевидно, является искажением исходного «Саприон».

132

V. P. G' с. 29.

133

Ibid, с. 78.

134

Ibid, сс. 912,106.

135

Ibid, с. 83; Vies Copies, S5, с. 52 в этих главах коптских Житий содержится много ценной информации.

136

Athanasius, Ер. Fest. XIX (347) приводит (P. G. 26,14308) имена всех епископов, назначенных после его изгнания в 339 году. Отсюда мы узнаем, что «…в Пано[поли]се, поелику Артемидор по причине старости и слабости сил, просил об этом, определен при нем Арий». В 335 году Артемидор был в Тире. Несколько епископов по имени Арий присутствовали в 343 году в Сардах.

137

V. P. G1 с. 81; V. С. S5c. 54.

138

К Л G'c. 82; КС. В0 с. 55.

139

V. P. G' с. 80; V. С. В0 с. 56.

140

V. P.G1 с. 83; V. С. В° с. 57.0 положении, которое занимал Петроний в Тесмине, говорится только в коптском тексте. Это подтверждаетсяив V. P. G'c. 114(75.9).

141

V. P. G1 сс. 114 и 117; см. мою статью в Studia Patristica II, pp. 379 ff, «A Note on the Chronology of the Pachomian Foundations».

142

V. P. G1 c. 106.

143

V. P. G' c. 134 (84. 278); ср. H. L. c. 33.

144

V. P. G1 c. 83(56.910).

145

V. P. С c. 112, где указаны их имена Филон и Мовит (Мови Mouis). О назначении Филона в Фивы вместо другого Филона сказано в послании Афанасия к Серапиону (P. G. 26,1413с). Имя Мазис, данное в Ер. Fest. XIX (1430в) преемнику Аммония вЛатополе (Латоне), вероятно, является характерным для сирийского языка испорченным Мовит. Оба этих имени, Филон и Мовит, входят как в список лиц, поставивших свои подписи под решениями сардийского собора, так и в число тех, кто в 356 году был отправлен в изгнание. Афанасий в своем послании к Драконтию говорит о Мовите в Фиваиде (Μουΐτοΰ έν τη άνω Θηβαί'δι) и Павле в Латополе, как о примере монахов, ставших епископами. Коптское описание Латопольского синода, сохранившееся в арабской версии Амелино (pp. 5915), отличается от греческой версии и представляется менее надежным.

146

V. P. G сс.11416.

147

Ibid, с. 117.

148

Ibid, сс. 11819.

149

V. P. G pp. 36. 19, 54. И, 66. 32, 74. 1, 81. 4. Другие аналогичные места 11.21,16.15,17.2,23.17, 25.9, 77. 32, 78. 28 выглядят не столь определенно, однако форма множественного числа κοινόβια в G1 никогда не употребляется.

150

Ibid, pp. 13. 17, 37. 6, 54. 17, 60.12, 81.1, 7, 84. 21, 86. 7.

151

Praef. ad. Reg. с. 1 (p. 4. 3 и 9); Ер. Theod. (105.15); Lib. Ors. pp. 116. 16, 18, 125. 11,142. 23.

152

Paral. p. 141.21.

153

Cass. Inst. IV. 1.

154

H. L. c. 32 (93. 8).

155

Ibid., с. 7 (26. 18).

156

В «Лавсаике» архимандритом называется только Пахомий (впрочем, один раз этот термин используется и в отношении другого лица р. 63. 21). Этого слова нет ни в G1, ни в ранних грекоязычных источниках или коптских документах (кроме Житий), имеющих отношение к пахомиевой обители; исключение составляют только поздние заглавия (см. Lefort, Oeuvres de S. Pachome etdeses Disciples, С. S. С. О, scr. Copt, torn. 23—24). Вероятно, это понятие пришло из Сирии, где монашеская обитель нередко называлась словом μάνδρα «загон». Оно появляется в 375 году в надписании письма Епифанию от Акакия и Павла, πρεσβυτέρων αρχιμανδριτών, τουτέστι πατέρων μοναστηριών, района Халкиса и Бероа (разумеется, впоследствии Акакий стал епископом Бероа), где ему (Епифанию) предлагается составить Панарион. Тем не менее, понятие «архимандрит» так и не получило окончательного изъяснения.

157

Н. L. с. 32 (94. 1) Палладий не приводит названия монастыря, однако то, что речь идет именно о Пбоу, не вызывает сомнений.

158

Ер. Am. с. 2(98.4).

159

Н. L. 10с. cit. (94. 5—6): побывавший в монастыре близ Панополя Палладий приводит интересные сведения как о нем, так и женской обители, находившейся на противоположном берегу Нила (ср. V. Р. С с. 134, р. 84. 278).

160

Kf.G'c. ПО.

161

V. P. G1 сс. 78 (52. 2653. 1), 83, 122, 148 (93. 245); Praef. ad Reg. сс. 78 (число 50000, приводимое Иеронимом, разумеется, следует делить на десять); Ер. Pach. V и VII; Ер. Theod.

162

V. P. G1 с. 113 (δύο δε ήσαν μόνα όλου τοΰ κοινοβίου). V. С S5 сс. 53, 54 рассказывает о том, что лодки эти были подарены знатным жителем Куса (Аполлонополя) и Арием, епископом Панопольским. Однако обитель очень рано обзавелась собственной небольшой лодкой ср. V. P. G сс. 601, 71.

163

V. P. G1 сс. 109,113,120; Ер. Am. сс. 2 и 29.

164

V. P. С с. 146 (92. 1314). Ср. Praec. 11819.

165

V. P. G1 сс. 28 (19. 35), 77 (52. 2), ПО (72. 1), 131 (82. 356), 145 (92. 2); Praec. 202,138; Praec. et Inst. 15; Pr. et L. 12.

166

H. L. c. 32 (88.1089. 6 и 95.612).

167

Jerome, Praef. ad Reg. c. 5 (7. 5—13) пишет следующее: «Aliis diebus comedunt qui volunt post meridiem … Omnes pariter comedunt». Эта дневная трапеза подтверждается Praec. 103 (сохранился коптский текст): «Ad meridiem, quando fratres convocantur ad cibum». Полуденные удары била созывали братию сначала в трапезную, а не на службу в «Синаксис». Поэтому в Praec. 91, 100 и 102 предполагается, что после работы или какихто иных занятий братия могла идти как в «Синаксис», так и в трапезную; см. в Praec. 36: «qui percutit et ad vescendum congregat fratres». В G' c. 52 мы находим Пахомия пришедшим в себя после болезни, когда же κρούσαντος τοΰ οικονόμου φαγεΐν, подпоясавшимся и отправившимсяся в добром здравии в братскую τράπεζα и вкушающим там пищу. В с. 69 (46. 8—11) еще яснее: τέως δτε κρούουσιν ημέρας εις τό φαγεΐν τους αδελφούς, μή μείνης εως όψέ, άλλά άπελθών φάγε ώς πέντε κλάσματα, καί τό διδόμενον αύτοΐς έψητόν γεΰσαι. Следовательно, трапеза эта могла быть ημέρας или όψέ. Иеронимово «Omnes pariter comedunt», если оно означает то, что вся братия ела вместе, неверно, ημέρας, вне всяких сомнений, означает «днем», как и в Praec. 103. Но что же значит όψέ? Мы встречаем то же слово в с. 55, когда Пахомий прибывает в Монхосис (Mouchonsis) и όψέ τη ώρα τοΰ γεύσασθαι ήτοίμασαν; и в с. 84 (57. 10), где Титой (Tithoes) μή άπελθών όψέ εις τήν τράπεζαν φαγεΐν. Это второе собрание, очевидно, проходило после службы в «Синаксисе», после чего братия могла отправиться либо в кельи, либо в трапезную «Dimissa collecta singuli egredientes usque ad cellulas suas vel usque ad vescendi locum». Соответственно, в G1 с. 40 гости τή μέν ώρα της συνάξεως συνέρχεσθαι μεθ' ημών, μετά δέ τήν εύχήν εις πρέποντα και ήσυχον τόπον οντες έσθίειν και άναπαύεσθαι. В это время (сс. 967) Пахомий, посещая Тавенниси, обращался к братии со словом, после чего, торопясь вернуться в Пбоу, άναστάς μετά τών αδελφών ηΰξατο, και άπήλθεν μή γευσάμενος. Β Paralipomena IV, с. 7 монахиоригенисты, оставшись с Пахомием до девятого часа, отказываются вкушать предложенную им пищу, εύξάμενοι δέ και συνταξάμενοι άπήλθον; в IX, с. 17 говорится о том, как Пахомий вместе с братией приходит на молитву, затем, когда молитвословие заканчивается и εξελθόντων αυτών έπί τό γεύσασθαι, он остается в «Синаксисе» и продолжает молитвы άπό ώρας δεκάτης εως ού κρούσωσιν τοις άδελφοΐς τήν νυκτερινήν λειτουργίαν — то есть до часов. Таким образом, Устав и ранние греческие источники подтверждают наличие, по меньшей мере, двух совместных трапез: одной днем, другой — после службы в Синаксисе около девятого часа.

168

V. P. G с. 28 (18. 89); Praef. ad Reg. с. 5 (7. 113).

169

О том, что вечернее поучение произносилось после трапезы, говорится и в V. P. G1 с. 77 = V. С. В0 с. 69 (Феодор должен произносить поучение в обычном месте δτε εξέρχονται τής τραπέζης όψέ οί αδελφοί — της τραπέζης (в Florentine MS об этом не говорится) см. Ambrosian, Athenian, Vita Tertia и Coptic). См. также V. С. В0 с. 29 и V. Р. С с. 71 (48. 235). Однако в V. P. G1 с. 97 (65. 19) Пахомий после проповеди и заключающей ее молитвы уходит, не принимая участия в трапезе.

170

Ер. Am. сс. 2—7.0 том, что обычным местом проповедей был вовсе не «Синаксис», свидетельствуют и соответствующие обороты, напр. V. P. G1 с. 77 (52. 2): οπού συναγόμεθα εις κατήχησιν κατά την κυριακήν; Paral. I. с. 1 (122. 12): εις ώρισμένον τόπον της μονής.

171

Так, если речь идет о Пахомий при этом мы приводим только греческие источники можно сослаться на V. P. G сс. 479, 567, 63, 75, 967, 102; Parol. IX, сс. 1920, XVII, сс. 3741. Для Феодора V. Р. G1 сс. 131, 135, 1402; Ер. Am. сс. 23, 28. Для Орсисия V. P. G1 сс. 118, 126.

172

См. V. P. G1 с. 99 (66.37).

173

Paral. XVII. Следует заметить, что греческий этой гомилии ближе не к языку самих Paralipomena, а к языку Vita Prima.

174

Lefort, Oeuvres de S. Pachöme et de ses Disciples (С. S. С. О. 15960, scr. Copt., 234), pp. 1—24; также несколько других фрагментов Пахомия pp. 2430, Феодора pp. 3762, Орсисия pp. 6682.

175

V. P. G с. 58 (40.1014); Praec. 28.

176

V. P. G 10C. cit. (40. 14); Pr. et Inst. 14; Pr. et L. 10.

177

V. P. G 10c. cit. (40. 1518); Praec. 122.

178

V. P. G' c. 61 (41. 35); Paral. IX, c. 17 (140. 17); Praec. 3, 5, 9; Pr. Et L. 2.

179

V. P. G1 cc. 6061 (41. 1516, 356), 88 (59. 21), 101 (67. 22); Paral. IX, c. 17 (140. 17), c. 19 (143. 1314), XII, c. 29 (156. 28), XVI, c. 35 (160. 1314); Praec. 24. Paral. IX, c. 19 (143.14), X, c. 26 (154. 8) и, возможно, IV, с. 7 (130. 19) свидетельствуют об утренних поучениях после ночной службы. Ср. Praec. 19.

180

Praec. 910.

181

Praec. 379; VP G' с. 111.

182

Praec. 53.

183

Praec. 49, 139.

184

P.Gl c. 99 (66. 336); Praef. ad Reg. c. 9 (8.199.5). Палладий (Η. L. с. 32,90.491.6), вероятно, неправильно понял услышанное.

185

Pach. Lai, pp. 77101.

186

V. P. G1 cc. 945 и 147 (93. 19); см. также Ep. Am. с. 7, где говорится, что в этом доме обитало около двадцати монахов.

187

V. P. G1 с. 99; V. С. В0 с. 196 (р. 216. 1626); S3b, р. 341. 816; S21 р. 389.278. См. Ladeuze, С. P., pp. 32ff, Lefort, V. С. S. P. XlXII, Halkin, S. P. KG, p. 90.

188

Χάρισμα διακρίσεως πνευμάτων, V. Α. 876Β, 900Α, 965Β: δοθεϊσαν χάριν εις τήν διάκρισιν των πνευμάτων, V. Α. 908д: «cor scientiae et spiritum discretionis», Ep. Ant. IV. 29 (ср. I. 66). διάκρισις πνεύματος, V. Р. С 34. 5, 51. 17, 22, 58. 24, 64. 30, 73. 22 (δ. πνεύματος αγίου); διακρίνω 6. 18, 8. 6, 35. 16, 58. 24, 64. 2, 73. 18: έάν μή ακρότατος διακριτικός εύρεθή 85. 19.

189

Τί πλεΐον τοΰ εχειν πνεύμα άγιον;

190

V. P. G1 85.2. mEp.Ant. II. 7, 27, 29; VI. 31.

191

Ibid., II. 27, VI. 30, VII.9.

192

Если не рассматривать приведенную в Vita Prima крещальную формулу(1. 13), Бог Святой Дух упоминается там лишь трижды (31. 17, 50.14,88.10), хотя соответствующее прилагательное и не приводится. В остальных случаях при наличии прилагательного обычно отсутствует артикль (33. 7, 73. 22, 85, 2), вследствие чего соответствующие места следует переводить как «святой дух», если же он (артикль) и присутствует, речь всетаки, скорее всего, идет об особом святом духе, почивающем на человеке, но не о Боге Святом Духе (42. 3, 69. 6, 76. 32). В 58. 245 говорится об «умении различать духов, отличать духов злобы от [Духа] Святаго»; и, как пример, в 48. 79 приводится история двух монахов, получивших: один дух послушания и повеления, другой — дух неверия.

Paralipomena (если опятьтаки не рассматривать крещальную формулу 155. 17) говорит о Святом Духе лишь дважды, но оба раза совершенно точно и однозначно (123.23,147,9); там же говорится и о «духоносных мужах» (153.19).

В «Послании Аммона» представлена более развитая пневматология, в которой ясно обозначена ипостась Святого Духа (101. 30,103. 34, 104. 1, ПО, 34, 111.28).

Коптский «Катехизис» Пахомия, опубликованный Лефором (Lefort) в С. S. С. О., \bls. 15960, имеет четыре ясных указания на «Духа Божия» (10. 27, 10. 31, 23. 25, 24. 5) и одно на «Духа Иисуса» (23. 17). Ссылка (6. 31) на «язык Духа» напоминает нам о «тайном языке Духа» V. Р. С с. 99 (66. 35): и «дабы не оставил тебя Дух Божий» делает более ясным V. Р. С с. 76. 32, όσον όσον τό αγον πνεύμα απ' αυτής (της ψυχής) αναχωρεί. В другом приписываемом Пахомию отрывке (26. 24) рассказывается о бесе, который отступает, если видит, что на человеке почивает Святой Дух. Приписываемый Феодору и Орсисию «Катехизис», публикуемый в тех же томах, задает ряд так или иначе связанных со Святым Духом тем, которые становятся характерными для коптских Житий. Последние относятся к более поздней стадии развития пневматологии.

193

Ер. Ant. II. 27, III. 35, IV. 16,108, V. 34, 39,45, VI. 16,26, 29, 30, 37, 43, VII. 9. Подобным же образом, в коптском «Катехизисе» Пахомия имя Иисуса употребляется отдельно шесть раз, в «Катехизисе» Феодора один раз, и в «Катехизисе» Орсисия два раза.

194

V. P. G1 с. 110(72.47).

195

V.A. сс. 315 (88993); V. P. G' с. 3 (3. 311).

196

К Л G'cc.41,43,44.

197

Ibid., сс. 478.

198

Ibid, с. 120. Коптский рассказ об этом путешествии и разговоре (К С. S5 сс. 119—23) существенно отличается от греческого. Однако, несмотря на ряд интересных деталей, он явно носит вторичный характер и представляется исторически недостоверным там, где расходится с греческой версией.

199

Soz. Я. Ε. II. 31.

200

V.A. сс. 6971.

201

Ruf. Я. Ε. XI. 7; Socr. Η. Ε. IV. 25; Soz. Η. Ε. III. 15; Я. L. с. 4 (20. 612).

202

G Ant. 34. Аммон также посещал Антония и, по всей видимости, делал это несколько раз G Am. Nitr, 1; V.A. с. 60 (где расстояние от Нитрии до Горы Антония вероятно, Горы Внутренней оценивается в тринадцать дней пути).

203

Я. L. с. 10 и Butlers Note 18. Если Памво умер в возрасте семидесяти лет во время пребывания Мелании в Нитрии, то есть в 374 году, стало быть, он родился в 304 г.

204

Я. L. с. 12. Вениамин умер в возрасте восьмидесяти лет после прибытия Палладия в Келлий и до поставления Диоскора в епископа Даманхура, то есть около 391 года, вследствие чего мы можем считать 311 год годом его рождения. Апофтегма (G Benj. 2) говорит о нем, как о священнике Келлий.

205

Я. L. с. 18; Я. М. (Gr.) с. 23, (Lat.) с. 29. Он умер в возрасте ста лет в 393 году через шестьдесят лет после крещения (Я. L. 58. 34).

206

Я. L. с. 46. Он умер за пятнадцать лет до прихода Палладия, то есть около 375 года. Возвращение его в первую келью приходится на 338 год.

207

G Ant. 34.

208

Я. М. (Lat.) с. 22; Я. L. сс. 7 (25. 89), 18 (47.224), 38 (120. 78).

209

Cass. Coll. VI. 1.

210

Soz. Я. £ VI. 31.

211

Я. Μ. (Lat.) с. 22.

212

Verba Seniorum, P. J. XIV. 16 (= Nau 293).

213

Я. M. (Gr.) с. 26. 1113.

214

Я. L. с. 7; Я. Μ. (Gr.) с. 20, (Lat.) с. 21.

215

Ruf. Я. £ II. 3.

216

Pall. D. V.C.c. 17(106. 25,27).

217

V. P. G' сс. 6 (4. 29), 79 (53. 18); Praec. 45, 54. Больным разрешалось употреблять вино и здесь (Рг. 45), хотя этот обычай принимался не всегда (К P. G1 53.18). Вне Киновии полное воздержание отупотребления вина даже в Скиту рассматривалось как индивидуальная аскетическая практика. Однако в Κ А. с. 7 (853д) полное воздержание считается чемто само собой разумеющимся. Слова Пимена ό οίνος όλως ούκ εστι των μοναχών (G Роет. 19) звучат в ответе, восхваляющем некоего монаха за то, что он не пьет вина. Слова Ксоя о том (G Xois 1), что вино вредит монаху, живущему по Богу, сказаны в ответ на вопрос о том, не является ли излишней третья чаша, и, вероятно, имеют отношение к Сисою, который дважды (G Sisoes 2, 8) вынужден был разрешать ту же проблему и оба раза давал один и тот же ответ в том смысле, что и третья чаша не была бы излишней, если бы не существовало сатаны. В Sisoes 8 поводом является προσφορά в обители святого Антония, на которой подается «книдион» вина. В других историях о Ските (P. J. IV. 53 = Nau 144) и Келлиях (N 60; P. J. IV. 54 = N 148) говорится об употреблении вина по праздникам. Макарий Египетский (G Mac. Aeg. 10) не отказывался от предложенного ему вина, но за каждую выпитую чашу целый день не пил воды. Пафнутий (G Paph. 2) обычно воздерживался от вина, однако выпив чашу под угрозою меча старейшины разбойников, обратил того ко Христу. Когда Ксанфию (G Хап. 2), перешедшему из Скита в Теренуф, предложили чашу вина, бес стал уязвлять его, называя Ксанфия винопийцей, после чего монах спокойно выпил вино и тем изгнал этого беса. Запрет на употребление вина молодыми монахами (MS. Вегlin Phill. 1724, 216 b = N (Guy) 592—45, последняя история в Evergetinos III. 42) приводит к тому, что бесы, входя в старых монахов, предлагают им вино. Иосиф Панефизский угощал своих гостей вином, сам же вместе со своими учениками пил тем временем смесь морской и пресной воды (G Eulogius).

218

Ер. Am. с. 19 (108. 1). См. также V. P. G с. 134 (84. 30) женские обители занимались ώμόλινα νήθειν εις τους λεβίτωνας.

219

Socr. Я. £ IV. 23.

220

G Mac. Aeg. 2.

221

Ep. Am. c. 32(118. 1416).

222

Ibid., cc. 31, 32.

223

Я L. c. 7 (26. 912).

224

Я L. c. 46 (134.1314); Ep. Am. c. 32 (118. 37 119. 4).

225

Я L. cc. 10, 12,46; An. 10c. cit.

226

P. G. XXV, 52334. Датировка этого послания (3534) определяется по ссылке (532д), извещающей об отбытии в другие земли Серапиона и Аммония (ср. Soz. Η. Ε. IV. 9; Festal Index, P. G. XXVI. 135в; и Hist. Aceph. 3, P. G. XXVI. 1443 BC).

227

Ibid, 532A. Однако Афанасий, говоря о Мовите в Верхней Фиваиде и Павле в Латополе, мог перепутать епархии. Согласно праздничным посланиям, Мовит был епископом Латополя, а Филон Фив. См. выше, примечание 57.

228

Ath. Apol. de Fuga 7; Hist. Ar. 72; Ep. Am. c. 32; Jerome V. HU. c. 30.

229

G Am. Nitr. 1. Ср. с вопросом, на который преподобный Иоанн Лествичник не дает ответа: почему среди жителей святой Тавеннисиотской обители не так много светильников как среди обитателей Скита? P. G. 88,1105с.

230

Ер. Am. с. 35(120.26).

231

Н. L. с. 18(47. 23).

232

Ibid. (47. 24, 56. 15). См. также с. 20 (63.13), где Макарий рассказывает Павлу Фермийскому, что он вот уже шестьдесят лет совершает «по сто положенных молитв».

233

Ibid, с. 17(43. 11).

234

Он крестился за шестьдесят лет до своей кончины Н. L. с. 18 (58. 34). Созомен, Η. Ε. III. 14. 3, пишет, что он стал священником позже, нежели его египетский тезка, то есть после 340 года.

235

Н. L. с. 18(48.26). ,48

236

Ibid. (48.1724).

237

Ibid. (48. 2549. 8).

238

Ibid. (52. 153. 13). В начале следующего столетия в Сирии святой Симеон Столпник, который в ту пору был совсем еще молодым человеком, вызвал подобную же реакцию братии своей чрезмерной аскезой.

239

Ср. с историей, изданной Draguet (Le Museon 70, pp. 267306) из MS. V&t. 2091, ff. 9Г10Г, где она входит в Н. L. с. 7 и да простит меня Draguet представляется ничуть не более (но и не менее) достоверной, чем вся прочая рецензия В «Лавсаика». См. также историю в V. С. S1 pp. 35 (и S3 pp. 669).

240

Η. i.e. 18(51. 1016).

241

Ibid, с. 17(43. 16).

242

G Mac. Aeg. 2.

243

G Mac. Aeg. 4 и 20.

244

G Chaeremon.

245

H. L. c. 17(44. 13).

246

G Mac. Aeg. 7; Joh. Col. 6, 35; Esaias 5; Isaac Cell. 4, 7; Pior 1; P. J. XIV. 14.

247

G Mac. Aeg. 14.

248

G Mac. Aeg. 13.

249

G Mac. Aeg. 39. 162GOlympius 1.

250

См. Evelyn White, History of the Monasteries of Nitria andofScetis, с. VII.

251

G Mac. Aeg. 33.

252

G Mac. Aeg. 3.

253

Cass. Coll. X. 2.

254

Evelyn White, History, с. VII.

255

V. P. G' c. 120; Greg. Naz. Or. XXI, cc. 279; Festal Index A. D. 346.

256

Ath. Hist. Ar. с. 25.

257

Это произошло за сорок восемь лет до посещения его Палладием, которое, скорее всего, приходилось на 394 г. Н. L. с. 35 (105. 16).

258

Ер. Am. с. 2.

259

KP.G'cc. 12731.

260

К Л G'c. 134.

261

Ер. Am. с. 7(100. 2530).

262

Ibid., с. 17(106. 5).

263

Ibid. с. 30.

264

Jerome, Chronicle (ed. Helm), p. 240 (A.D. 356) PL. 27, 687. Эта дата подтверждается в написанном в 356 году послании Серапиона Тмуисского ученикам Антония, сохранившемся на сирийском и армянском языках и опубликованном Draguet (см. Le Museon 64 (1951), pp. 125).

265

VA. cc. 912 (972b973a).

266

7 февраля 356 года: Ath. Αρ. de F. 24;Ap. adConst. 25; Hist. Ar. 48,81; Ep. Am. c. 31; Hist. Aceph. 5; Festal Index (A.D. 356).

267

Ath. Ap. de F. 7; Hist. Ar. 72; Jer. V. HU. 30; Ep. Am. c. 32.

268

H. L. c. 63; Festal Index for A. D. 360.

269

VP. G1 cc. 1378;KC. В0 c. 185, S5 c. 165.

270

mAmm. Marc.XXII \\;A.S. Boll. Oct. VIII,pp. 85688;G.C.S. 21 (Philostorgius), pp. 15175; Theod. H.E. III. 18.

271

V.P. Gc. 137; V.C. В0 c. 185.

272

Festal Index for A.D. 363. Указ против епископа был доставлен в город 24 октября 362 года; праздничное послание было отправлено из Мемфиса.

273

VP. G1 сс. 1434; ср. VC. В0 сс. 2004.

274

Ер. Am. с. 34.

275

VP. G1 с. 146(92. 1222).

276

Ibid., с. 145.

277

Ibid., с. 146(92. 2293.12).

278

Ibid, с. 148.

279

Ibid, с. 149 (95. 711) [См. А. Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 286].

280

Ibid, с. 150.

281

G Ammonas 3.

282

Ibid, 8 и 10.

283

tf.Mc. 15.

284

Ruf. Η.Ε. II. 8.

285

P.O. Χ. 6.

286

P.O. XI. 4.

287

G Sisoes 28.

288

Jerome, Chronicle (ed. Helm.), p. 240 (A.D. 357); P.L. 27.689.

289

Jer. V. Hil. cc. 301.

290

G Sisoes 48.

291

Ibid, 7.

292

Ibid, 28.

293

Socr. Η. Ε. IV. 23.

294

HL. cc. 1011 [12].

295

H. L. с. 1 (16. 68); Socr. Η. Ε. IV. 23.

296

Jerome, Ep. 127. 5.

297

G Mac. Aeg. 33. Серьезно вопрос о происхождении ДеирБарамус (ДеирэльБарамус) рассматривается в работе Evelyn White, History, с. VII. 3 (pp. 98107).

298

Bas. Ep. 223. 2 (337D).

299

См. Studio Anselmiana 38 (Antonius Magnus Eremita), Garitte, Le Texte grec et les version anciennes (особенно pp. 56), и Chr. Mohrmann, Note sur la version latine la plus ancienne (pp. 35—44).

300

Sulpicius Sevems, Vita Martini c. 6 свидетельствует о том, что Марти н устроил monasterium в Милане еще до возвращения Илария. Евсевий Веркельский, ставший в 345 году епископом, установил в своем доме монашеские порядки еще до изгнания (355) Ambrose, Ер. LXIV. 66.9

301

Монашеское движение с самого начала подвергалось критике. См. ConsultationesZacchaeiet Apollonii, P. L. 20.10711166; ed. Morin, Florilegium Patristicum, fasc. 39 (1935).

302

Jer. Ep. 3; Rufinus, Ap. adAnast. II. 12.

303

H. L. c. 46 (134.13) [101].

304

Ibid., c. 10 (30.423).

305

Ibid., c. 18 (57.413) [19].

306

Socr. Η. Ε. IV. 22; Soz. Η. Ε. VI. 19; Theod. Η. Ε. IV. 2022.

307

H. L. c. 46; Paulinus, Ep. 29,11 [101].

308

Ruf. HE. II. 4.

309

Ruf. Η. Ε II. 6; Socr. Η. Ε. IV. 36; Soz. Η. Ε VI. 38; Theod. Η. Ε IV. 23

310

Ruf. Η. Ε. II. 3; Socr. Η. Ε. IV. 22 и 24; Soz. Η. Ε. VI. 20.

311

Jer. Chron. (ed. Helm), p. 248 (P. L. 27, 697); Oros. Hist. adv.Pag. VII. 33 (PL. 31,1145).

312

S. Mazzarino, Aspetti SocialidelIVSecolo (1951), p. 429, n. 92 считает, что закон, о котором здесь идет речь, относится к 376 году и не должен ассоциироваться с приведенными выше датами.

313

Ruf. Η. Ε. II. 78.

314

Чет.Ер. 4. 2; Η. L. с. 46.

315

С. /. IV. 24, XII. 33. В первом цитируемом пассаже автор прямо обращается к монахам (μονάζοντες). Ученые делали из этого вывод, что аудитория святого Кирилла не ограничивалась одними катехуменами и что здесь присутствовали и крещеные. Однако коптские Жития Пахомия свидетельствуют о том, что в ту пору монах мог быть и катехуменом КС. В°сс.81, 193.

316

Н. L. с. 44; ср. Ruf. Η. Ε. II. 28.

317

P. G. 26, 1167.

318

Basil, Epp. 258 и 259.

319

Η. L. с. 38 [72].

320

P. G. 40, 1272—1274л (на деле, главы эти представляют собою гл. 614 его «Слова деятельного»). Кассиан меняет местами печаль (tristitiä) и гнев.

321

См. Guillaumont, Les 'Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique (1962) и представленную в этой работе обширную библиографию (pp. 33947).

322

Jer. Ер. 108 (ср. также Ер. 46, Apol. с. Ruf. III. 22).

323

Η. L. с. 1.

324

Butler, Lausaic History, II, App. V. ii.

325

Η. L. с. 2.

326

Ibid., с. 7.

327

Ibid., (25. 10).

328

Ibid., с. 18(47. 24).

329

Ibid, с. 38 (122. 15) [72]; см. Butler, App. V. ii, etc.

330

Jer. £־л 51.

331

Η. L. с. 35 [38].

332

Η. Μ. с. 1.

333

См. Butler, L. Η. vol. I, pp. 198203; App. I и vol. II, n. 37, где оспаривается теория Пройшена (Preuschen), представленная в его работе Palladius und Ruflnus.

334

Батлер (vol. I, p. 277) выдвигает это предположение, пытаясь объяснить Sozomen, Η. Ε. VI. 29. 2. Однако он добавляет, что Созомен «утверждает, что автором написанного был Тимофей, епископ Александрийский; здесь он явно ошибается, ибо Тимофей умер в 385 году». Может быть, Батлер использовал только латинский перевод Созомена? В греческом тексте Тимофей назван никак не «епископом Александрийским», но ό τήν Άλεξανδρέων έκκλησίαν έπιτροπεύσας эти слова могут относиться как к архидиакону, так и к епископу.

335

См. М. JuUien, A la recherche de la grotte de !'Abbe Jean, Etudes 88 (1901), pp. 20518; см. также Peeters (А. В. 54,1936, pp. 368 ff.) и Telfer (J. Т. S. 38, 1937, pp. 37983).

336

Η. L. с. 36(107. 1) [67].

337

О датировке событий до прибытия сюда Иеронима см. Dom Pichery, Introduction to Cassian (Sources Chretiennes 42, pp. 9—13). О Пимениуме (Poemenium) см. Schiwietz II, 153. О близости к Пещере Рождества см. Cass. Inst. IV. 31.

338

Inst. IV. 3031; Coll. XX. 1.

339

Coll. XVII. 2, 5.

340

Coll. XI. 2, 3; XX. 2. Collations (Собеседования) XIXVII и XIXXXIV относятся к Панефису.

341

Coll. XVIII относится к Диолку.

342

Coll. XX. 12. Coll. 1Х относятся к Скиту.

343

Coll. XVII. 30.

344

Coll. VI. 1. Здесь говорится о том, что авва Феодор жил в Келиях.

345

S. Marsili, 'Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico', Studio Anselmiana 5, Rome, 1936.

346

Coll. I. 11, etc.

347

Два Жития, одно, принадлежащее Феодору Студиту, другое — анонимное (ed. Pereteli), являются компиляциями, основанными, главным образом, на апофтегмах из алфавитного собрания (P. G. 65). Однако как эти, так и другие истории, приведенные у Варсонофия и в некоторых других источниках, вероятно, заимствованы из некого утраченного ныне древнего Жития. Кирилл Скифопольский в Vita Euthymii пишет об Арсении как об образце для Евфимия и упоминает о том, что Арсений некогда был наставником Аркадия и Гонория (V. Е. с. 21).

348

G Arsenius 38. О Моисее см. апофтегмы под его именем (следует помнить, что Моисей не один) и рассказ в Н. L. с. 19 [21].

349

Etherie, Journal de Voyage, ed. Η. Petre, Sources Chretiennes 21 (Paris, 1948).

350

Sulp. Sev., Dial. I. 7.

351

G Ars. 36 и Rom. 1 (две версии одной и той же истории?)

352

G Evagr. 7.

353

Socr. Η. Ε. IV. 23.

354

Коптская версия Η. L. Amelineau, De Hist. Laus., p. 115.

355

Ер. 50 (Frankenberg, p. 599). Однако свидетельство это достаточно спорно, поскольку адресов не сохранилось: «Благодарю Господа и ваше святейшество зато, что вы причисляете и меня к своим пасомым. Однако мне, исполненному всяческого недостоинства, полезнее оставаться в пустыне вне вашей благочестивой паствы».

356

Amelineau, op. cit. p. 118.

357

Η. L.c.W [12]; Socr. Η. Ε. IV. 23; Soz. Η. Ε. VI. 30; ср. Theophilus в Jer. Ер. 92.

358

Диоскор все еще был нитрийским пресвитером, когда (391?) он повел Палладия и Евагрия к Вениамину Н. L. с. 12 [13]. Ко времени же константинопольского собора 394 года, появления группы с Елеона Η. М. (Lat.) XXIII. 2й написания епископом Аммоном послания Феофилу о тавеннисиотах Ер. Am. с. 32 (119.4) — он уже стал епископом Даманхура.

359

Socr. Η. Ε. VI. 2; Soz. Η. Ε. VIII. 2.

360

Jer. Ep. 82; In Joh. c. 37 (P. L. 23, 390).

361

Socr. Η. Ε. VI. 2; Soz. Η. Ε. VIII. 2.

362

Pall. D. V. С. c. 6 (35.11); Socr. Η. Ε. V. 15, VI. 9; Soz. Η. Ε. VIII. 3.

363

Ruf. Η. Ε. XI. 21, 23. 30; Socr. Η. Ε. V. 16; Soz. Η. Ε. VII. 15; Theod. Η. Ε. V. 22. Rauschen, Jahrbücher, 3013; Seeck, Geschichte des Untergangs… t. V, p. 534.

364

G Theophilus 3.

365

G Bessarion 4. См. также G Epiph. 2.

366

Zoega, Catalogus 265, Nr. 160; см. A. Favale, Teofllo dAlessandria, p. 70, также P. Barisou, Aegyptus 18 (1938) p. 66.

367

Reg. Pach., Praefatio Hieronymi, с. 1.

368

Eunapius, Vitae Sophistarum VI. 11.8.

369

V. P. G c. 2 (2.22).

370

Der Papyruscodex saec. VI VII der Philippsbibliothek in Cheltenham ,ed. Crum, Strasburg. 1915, S. 41 (translation pp. 656).

371

De Oratione c. 108 основывается на Ep. Am. c. 19.

372

G Theoph. 2.

373

G Arsenius7.

374

G Ars. 8. 83

375

Socr.tf.£.VI.7.

376

Epiph. c. Haer. LXX (Audiani), cc. 28.

377

H. M. c. 8. 55 (68.4950).

378

Jer.£/>p. 51,82.

379

Чет. c.Ruf. III. 33.

380

Jer. c. Joh. 11.

381

Jer. Ер. 51 (Epiphanius).

382

Jer. Apoi. III. 24 (P. L. 23,475).

383

Η. L. с. 46 (136. 78) [101].

384

Я. L. с. 54 [103].

385

Socr. Я. Ε. VI. 7; Soz. Я. f. VIII. 11; Cass. Coll. Χ. 24.

386

Socr. и Soz, 10c. Cit.

387

Socr, 10c. cit.

388

Socr. Я. £ VI. 9; Soz. Я. £ VIII. 12.

389

Pall. D. V. С. c. 6 (35. 1436. 5); Soz. 10c. cit.

390

D. V. С. с. 6 (36. 537. 15); Soz, 10c. cit.; Jer. Ep. 92 (Theophilus).

391

Soz. loc. cit.; D. V. С. c. 6 (37. 1538. 8) несколько иначе Jer. (Theophilus), loc. cit.

392

D. V. С. c. 7 (38.939.24); Jer. (Theoph.), loc. cit. Возможно, императоры писали рескрипты против Оригена Jer. Apol. с. Ruf. I. 12; Anastas. Pap. Epist. I 5 (PL. XX. 72).

393

Sulp. Sev, Dial. 1.67.

394

D. V. С. c. 7 (39. 248).

395

Soz^.£VIH. 13.

396

D. V. C. cc. 78 (40. 743.18); Soz. Я. Ε. VIII. 13

397

Я L. c. 35 (105. 811). О том, что его поставил в епископы именно Иоанн, прямо не сказано. Однако, вне всяких сомнений, он дает ему ответственную должность на Константинопольском соборе 400 года D. V.C.c. 14(87.11).

398

Socr. Я. Ε. VI. 11 и 17; Soz. Я. Ε. VIII. 6 и 19; Pall. D. V. С. с. 15 (92. 710).

399

Pall. D. V. С. с. 3 (19. 9); Soz. Я. Ε. VIII. 26. 8.

400

D. К С. с. 8 (445).

401

Socr. Я. Ε. VI. 10, 12, 14; Soz. Я. Ε. VIII. 15.

402

Jer. Ер. 98.

403

D. V. С. с. 17 (105. 914); Soz. Я. Ε. VIII. 17. 5 (Сократ Socr. Я. £ VI. 17 не столь хорошо информирован).

404

Soz. Я. £. VIII. 17. 6; D. V. С. loc. cit. (105. 69); Я. £ с. 11 (34. 1316).

405

Soz. loc. cit. 45; о соборе «под Дубом» см. Photius, Bibl. 59.

406

Я.£ с. 1 (15. 1214).

407

Soz. Я. £ VIII. 13; Socr. Я. £ VI. 9.

408

D. К С. с. 17(106. 910).

409

Ibid. Палладий говорит здесь о двух Исааках. Пресвитер Келлий, возможно, являлся учеником Крония. В Apophthegmata (G Isaac 5) говорится о том, что он уцелел при разорении Скита в 408 году.

410

О. V. С. с. 3 (19. 9); Soz. Я. Ε. VIII. 26 (Послание папы Иннокентия клиру и народу Константинополя). Эдикт Аркадия от 29 августа 404 года предписывал вернуться в свои страны сторонников Иоанна.

411

D. К С. с. 3 (19.3); Chiys. Ер. 148; Innocent, Ер. 7 (= Soz. VIII. 26).

412

D. КС. с.4(22.1117).

413

D. К С. с. 4 (23. 8; 24. 1019).

414

Я. L. с. 35 (105.12). Chrysostom, Ер. 113 пишет, что он скрывается.

415

D. V. С. с. 20 (126. 1820); Я. L. Prol. (10. 5). См. также Butler, У. Т. S. XXII, по. 86, р. 141.

416

Я. L. сс. 58—60. В последней главе он пишет о себе как о «изгнанном епископе». Мы можем предположить, что запись эта сделана во время пребывания Палладия в пахомианском монастыре в Панополе (с. 32), где он подружился с Аффонием, помощником настоятеля Фау.

417

О времени написания «Диалога» см. ColemanNorton's Introduction, pp. lxvlxix. Предполагаемая датировка «Диалога» июль 408 года или несколько месяцев спустя Златоуст уже умер (14 сентября 407 года), а Гераклид Эфесский провел в заключении четыре года.

418

Socr. Я. Ε. VII. 36.

419

Я. L. Prol. (9.1210. 2).

420

В Антиохии в 413 году (JaffeWattenbach 305, 306, послание Иннокентия); вскоре после этого в Константинополе (Cyril, Ер. 75 послание Аттика Константинопольского, на которое Кирилл отвечает гневным посланием Ер. 76); вероятно, даже в Александрии около 418 г.

421

Я. L. с. 11 (34. 1316; текст вызывает сомнения) [12].

422

Я. L. сс. 36 и 41 [67].

423

Cass. de Inc. сс. 26 и 27.

424

Cass. Coll. Χ. 2.

425

См. Evelyn White, History, pp. 15161.

426

G Moses 9; P. J. 1*5 (Nau 361).

427

G Moses 10. Однако Палладий Я. L. с. 19 (62. 1315) пишет о том, что он умер в возрасте 75 лет, ничего не говоря ни о самой кончине, ни о нападении варваров.

428

G Daniel 1.

429

Augustine, Ер. Ill (Nov.? A. D. 409). Филосторгий (Philostorgius, Я. Ε. XI, 8) пишет, что при Аркадии мазики (Mazices) «опустошили Ливию и немалую часть Египта».

430

G Arsenius 21. Разумеется, Evelyn White (History, p. 162) ошибается, связывая эту апофтегму со вторым разорением Скита (около 435 года), которое случилось через двадцать пять лет после разорения Рима.

431

Jer. Ер. 108. 34; Praef. In. Reg. Pach. с. 1.

432

Pall. Η. L. с. 54 (148. 1) [103]; ср. Augustine, Epp. 1246. Мелания вместе со своими людьми покинула Рим и перебралась на Сицилию (где умер Руфин) еще до нашествия Алариха. Оттуда она направилась прямо в Иерусалим, хотя сопровождавшие ее люди отправились в Африку.

433

Vita Melaniae Junioris (Anal. Boll. 22: Sources Chretiennes90), с. I; Η. L. с. 61 (155. 16156. 3) [104].

434

К Μ./сс. 1011, 15,1920; Η. L. loc. cit. (p. 156).

435

V. M. J. c. 34. «c. 35.

436

=================

437

cc. 379.

438

cc. 506. Поводом для этого стал брак Валентиниана и Евдоксии. V. Petr. Ib. p. 29 ошибочно датирует это приуроченное к их браку посещение 425 годом (то есть двенадцатью годами ранее). Автор Vita Melaniae имел непосредственное отношение к описываемым событиям, вследствие чего мы можем принять его свидетельство.

439

Jer. Epp. 143, 151, 153, 154. О кончине Иоанна см. послание — Z0simus, Ер. 2а^4/пса/?см (Coll. Avellana 46), датированное 21 сентября 417 года, где говорится о болезни Иоанна и о письме, полученном от его предшественника Праилия.

440

Augustine, de Gestis Pelagii 66 (P. L. 44, 358). Jerome, Epp. 1357 (Innocent I), 1389.

441

Aug. de G. Pel. 625; c. Julianum I. 19 (P. L. 44,6524); Jer. Epp. 138, 143; Marius Mercator, Comm. s. пот. Caelestii III. 45 (P. L. 48, 1001).

442

Jer. Ep. 133. 3 'earn cujus nomen nigredinis testatur perfidiae tenebras'.

443

Ruf. Pml. ad Urs. in Horn. Orig. in Num. (P. G. 12, 586).

444

Cm. Jer. Ep. 143 (Августину) 'Sancti filii communes, Albina Pinianus et Melania, plurimum vos salutant'.

445

Cm. Cavallera, S. Jerome, II. 56—63.

446

Jer. £/7. 107.3.

447

V. M. J. c. 40.

448

cc. 62,68.

449

Paral. IX. c. 17 (141. 13) ών τάς αρχάς ήμεΐς οί γράψαντες διήλθομεν.

450

P. J. Χ. 114 (Nau 228); в G Mac. Aeg. 25 Макарий уже говорит Пимену об упадке.

451

G Poemen 166. Ср. G Joh. Col. 14; G Ischyrion; P. J. 1*5 (Nau 361); V. P. Paral. IX. c. 18(143. 110).

452

Paral. IX. c. 17 (140. 21) — τόν μέλλοντα πλατυσμόν γενέσθαι των μοναστηριών. Это ощущалось уже при Феодоре V. P. G' сс. 127 и 140.

453

О более позднем времени см. Е. R. Hardy, Jr., The Large Estates of Byzantine Egypt, pp. 467 и Ρ Cairo 67286, 67347; Ρ Lond. 995, 996, 1152.

454

G Mac. Aeg. 5.

455

G Isaac Cell. 5.

456

Ep.Ant. 1.3541 =G Ant. 22.

457

Ath. Ep. ad. Amunem Monachum (P. G. 26, 116976).

458

Praec. 936, 109.

459

См. также его статью 'L'Exhortation au Renoncement attribuee ä Saint Basile', в Or. Chr. Per. XXI, 34, особенно, pp. 3879.

460

Представленный фрагментарными S10 (Vies Coptes, pp. 21—39), которые в значительной степени дополняются арабским текстом Амелино.

461

Разумеется, Лефор (Lefort) придерживается противоположного мнения, да и отца Грибомона убедить я еще не сумел. См. Vies Coptes, Introduction, pp. lxxiiilxxv и мою статью 'Pachomian Sources Reconsidered' в /. Ε. Η., Vol. V no. 1, особенно pp. 6870.

462

G Carton 2.

463

G Zacharias 1 и 3.

464

G Zach. 5.

465

G Eudaemon.

466

D. V. С. с. 6 (36. 637. 9).

467

Plerophories XXXIV (Р. О. VIII. 1).

468

См. Butler, 'Palladiana ИГ в J. Т. S. 22 (1921), pp. 22238, особенно, p. 233. Draguet (Le Museon 57, p. 56), вероятно, не знаком с этой статьей.

469

См. Bousset, Apophthegmata (Tübingen, 1923); J.С. Guy, 'Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum' (Subsidia Hagiographica 36, Brussels, 1962).

470

Коптское Житие Иоанна Колова, написанное в седьмом столетии епископом Захарией Сакхским, А. М. G. XXV, pp. 316 ff; Житие Псоя, приписываемое самому Иоанну Колову, сохранилось на греческом (Life of Paesius, ed. Pomialovsky), сирийском (Α. Μ. S. III. 572620 — Life of Mar Bishoi) и на арабском (не опубликовано) в Bibliotheque Nationale, Fonds arabe, No. 4796, ff. 119 sqq. Ивлин Уайт, Evelyn White (History, pp. 11115) упоминает, однако не использует сирийскую версию.

471

А. М. G. XXV, р. 390 ff. Life of Bishoi (Arabic), f. 153; (Syriac) p. 604.

472

Это следует из «арабского Жития» (loc. cit.). В сирийском (р. 605) говорится только о 'Maris' (= Верхняя Фиваида); однако в одной из историй об этом периоде его жизни говорится о том, что он отправляет ученика к старцу, живущему возле Антиноэ (р. 611,1. 2), что свидетельствует о его (Антиноэ) близости.

473

G Theod. Pherm. 26.

474

Η. L. с. 20.

475

Prince Omar Toussoun, 'Cellia et ses Couvents', Memoires de la Societe Royale d'Archeologie d' Alexandrie, Тот. VII. 1 (1935).

476

H. L. loc. cit.

477

G Arsen. 28.

478

Ивлин Уайт, Evelyn White (History, pp. 1657,227,231, etc) утверждает, что башни эти якобы существовали уже в середине пятого столетия. Однако свидетельство, на которое он опирается, является достаточно поздним и малоубедительным — Coptic Synaxarion (Tobh 29) житие сорока девяти мучеников Скитских (до Халкидона) и сирийская версия сказания об Иларии, где говорится о постройке башен по распоряжению Зенона. О возведении башен при Юстиниане свидетельствует Север Ашмунейнский, Hist. Patr. (ed. Evetts, p. 193).

479

Evelyn White, History, pp. 3279.

480

G Arsen. 42.

481

G Anoub 1.

482

Ruf. Η. Ε. II. 8.

483

G Poemen 75, 87,125; Antony 3.

484

G Poemen 2, 52, 96.

485

G Poemen 85.

486

G Poemen 47, 75, 150.

487

G Poemen 61.

488

Cass. Coll. II. 1726.

489

G Arcen. 41.

490

G Poemen 183; возможно, Anoub 1.

491

G Mac. Aeg. 25 (предполагается, что Макарий находится уже на склоне лет).

492

G Poemen 44; Isid. 5 а также история, следующая в некоторых манускриптах за Isid. 6 и представленная в сирийском тексте (Bedjan 425); в G Zacharias 4 и 5 также рассказывается о Пимене, причем речь идет о временах Исидора.

493

G Poemen 46, 74, 101; Joh. Col. 13.

494

G Poemen 61 рассказывает о том, как удивился Иосиф, услышавший, что Пимен величает молодого Агафона «аввой Агафоном». Это соответствует рассказу Руфина о встрече с Поэменом и Иосифом. Роетеп 41 и 55 содержат две истории об Алонии, к которому обращается с вопросами Агафон (Alonius 4). Однако Poemen 67 и N (Guy) 495 (= MS. Wake 67, f. 113r; MS. Berol. Phill. 124, 189 а) говорят о посещении Пимена учеником Агафона Авраамом. Тот же Авраам фигурирует в сирийском собрании трудов аввы Исайи, где он рассказывает Исайе истории об Агафоне. В одной из этих историй (очень сильно искаженная ее версия содержится в G Agathon 1) об Агафоне говорится как о молодом монахе из Фиваиды, что соответствует Poemen 61. Во всех остальных рассказах речь идет о Ските. Однако в G Agathon 28 и 29 Агафон вновь находится на Ниле, видимо, гдето возле Трогана (Тгое), причем еще до прибытия туда Арсения (434?), что свидетельствует о том, что и Агафон оставил Скит после первого его разорения.

495

G Poemen 166, Zacharias 5, Moses 12.

496

G Moses 1418 (влучших манускриптах); P. J. IV. 17; Syriac (Bedjan) 121*—7*.

497

В G Poemen 180, на деле, не приводятся имена двух братьев, однако их можно установить по ссылкам на другие источники. G Poemen 2 рассказывает о Пимене, спрашивающем Амона о Паисий. Это может свидетельствовать о том, что существовал только один Пимен. Если он родился около 345 года, к 375 году он мог бы снискать известность и мог бы дожить до сороковых годов пятого века.

498

Berol. 1624, 176 а (также в Evergetinos, II. 6); N (Guy) 448.

499

G Poemen 173.

500

V. P. G1 cc. 245.

501

G Isaac Cell. 2.

502

G Poemen 174.

503

G Poemen 92.

504

G Poemen 184.

505

HL. c.2(17. 6).

506

V. Petr. Ib. (ed. Raabe), pp. 857 (Syr.).

507

Marc de Diacre, Vie de Porphyre eveque de Gaza, ed. H. Gregoire and M.A. Kugener, Paris, 1938. На мой взгляд, издатели вызвали куда большие сомнения в аутентичности этого Жития, чем сами того ожидали. См. также P. Peeters, La Vie Georgienne de S. Porphyre de Gaza в А. В. 59 (1941), pp. 65100 (текст, pp. 101216).

508

V. Porph. с. 4. 79с. 10.

509

с. 10.

510

сс. 1116.

511

G Sisoes 28 — Сисой говорит, что ему было семьдесят два года, и это указывает на 429 год как на terminus a quo. См. также G Sisoes 79,15, 18, 25. В Sisoes 48 говорится о том, что он, по меньшей мере, единожды посещал «Внешнюю Гору» Писпир.

512

G Sisoes 21, 26, 50; Tithoes 5; Pistus. См. также Sisoes 3.

513

G Sisoes 17 и 26 — Амон Раифский. Во втором тексте говорится о том, что Аммон посетил Сисоя в Клисме, то есть, как мы вправе предположить, не ранее 429 года. Возможно, именно Аммон задает вопросы Пимену в G Атт. Nitr. 2 в любом случае, это не Аммон Нитрийский.

514

См. Devreesse, 'Le Christianisme dans la Peninsule sinaitique' в Revue Biblique XLDi. 2 (April 1940), pp. 20523 в особенности, p. 210 и p. 217 где приводятся возражения против отождествления Раифа с Тором. Однако повествование «Аммона» о Раифе в одном отношении больше соответствует Тору равнина уходит далеко на юг, однако расстояние от моря до горной стены составляет двенадцать миль.

515

hin. Aeth. сс. 15. Церковь, найденная ею на вершине горы, на наш взгляд, была тем храмом, который, как считается, был построен сирийским аскетом Иулианом Сабой в ту пору, когда он пребывал на этой горе, то есть около 360 года (Ephraim, Hymn. XXde Jul. Saba у Lamy III, 91016; Theod. Hist. Ret. II, 1316вс). Другой сирийский отшельник, которого отделяло от этого аскета не более чем одно поколение, Симеон Древний с горы Аман, посетил Синай и неделю молился на этой вершине (Я. R. VI. 1361А1364 С). С ним была знакома мать Феодорита.

516

Soz. Я. Ε. VI. 32.

517

G Marc. 1; см. также Marc. 2 и 3; Marc. 4 повествует об отправлении на Синай. В G Silvanus 11 Моисей обращается с вопросом к Сильвану, что соответствует тому времени, когда они жили в Скиту.

518

G Silvanus 5; см. также Silv. 4 и 8.

519

G Netras (312Д).

520

G Marc. 5.

521

Ed. Nau в Р. О. VIII, p. 1789 из MS. Coislin. 127, f. 136. Эта же история содержится в MS. Wake 67, f. 95 (94)v; N (Guy) 403.

522

Ed. Nau в Р. О. VIII, p. 180 из MS. Par. 1596, f. 649; Evergetinos 11.11 (374c375b); MS. Cromwell 18, περί κατανύξεως (ср. P. J. III), с. 25; В. Μ. Add. 28825 (Ascetic Anthology of Nicodemus Rhacendytus) c. 103 (ff. 445); Sin. 448, 726.

523

MS. Par. 1596, ff. 6479; Everg. II. 11 (371; не замечено Буссе, как находящееся под заголовком Παλλαδίου); Nie. Rhac. с. 104 (ff. 45—6); Christ and ParanikasXXDi*; Sin. 448, 758.

524

Nie. Rhac. c. 105 (ff. 46 sqq.); Pitra, Jur. Eccl. Gr. Hist, et Моп. II, p. 220; Chr. и P. XXX*; Софроний и Иоанн (Мосх) говорят о Ниле.

525

Cass. Inst. III. 13.

526

G Epiph. 3.

527

Soz. Я Ε. VI. 32, IX. 17. Последний пассаж повествует о том, как Захария, человек весьма ученый, воспользовался неканонической еврейской книгой для объяснения того, почему в ногах пророка Захарии был похоронен ребенок в царских одеждах.

528

N (Guy) 50911 (ср. Berol. 1624,191с 193а; Wake 67, f. 118; Armenian 10*171); три истории о Зеноне рассказываются от первого лица (рассказчик повествует о том, о чем поведал ему ученик Зенона). В армянской версии они следуют за извлечениями из Исайи, вследствие чего мы можем предположить, что рассказчиком этим вполне мог быть сам Исайя.

529

G Zeno 1, 3,6, 8. G Zeno 5 рассказывает о его пребывании в Скиту, что, скорее всего, взвращает нас к периоду до 380 года. Plerophories VIII называют его methkarkänä (gyrovagus то есть «слоняющийся» («кружащий») монах прим. пер.). См. также Pleroph. LH, V. Petr. Ib., p. 47.

530

V. Petr. Ib. p. 50; Pleroph. VIII.

531

Pleroph. loc. cit.

532

Vita Esaiae by Zacharias Rhetor, ed. Brooks, С. S. С. О. Sen Syri. III. 25, 1/16(1/10).

533

Op. cit. p. 4 Скит не назван здесь своим именем, однако в сирийском памятнике об Исайе говорится именно как об Исайе Скитеком, что находит подтверждение и в соответствующих историях.

534

В Pleroph. XII говорится о том, что в 431 году он все еще находился в Египте.

535

V. Es. pp. 69.

536

p. 9; V. Petr. Ib. p. 102.

537

V. Petr. Ib. p. 124.

538

V. Es. pp. 910; V. Petr. Ib. p. 102.

539

V. Es. p. 9,1. 24; Pleroph. XLVIII (101.13).

540

G Poemen 183; вероятно, также G Anoub 1; Иоанн, о котором здесь идет речь, пришел из Сирии и не знал коптского.

541

G Theodore of Enaton (196в197д), Lucius (253вс), Longinus (256с257в); множество других историй о Лонгине из неопубликованных манускриптов «Систематического собрания» Guy VII. 13; XV. 113, 114; XVI. 7; XVIII. 11, 12; XIX. 7, 9; в «Анонимном собрании» N (Guy) 55861. См. также N (Guy) 541 (Eulogius) и 585. Память Лонгина в арабском (яковитском) Синаксаре (Р. О. XI, pp. 764 ff.) приходится на 27 января, здесь говорится, что он и Лукиан (Луций?) старец были киликийскими монахами, покинувшими родину после того, как Лукиан был избран настоятелем. Пожив какоето время в Сирии, Лонгин пришел в Энатон (Enaton), где стал настоятелем, после чего к нему присоединился и Лукиан.

542

Более подробный рассказ об Энатоне можно найти у P. Van Саиwenbergh, Etude sur les moines d'Egypte, pp. 6472. Арабский Синаксарь (P. О. XI, 766 ff.) рассказывает о том, как здесь были встречены известия, пришедшие из Халкидона. Сюда в 518 году был сослан Север, здесь начались и его споры с другим ссыльным Иулианом Галикарнасским. Письмо Юстиниана contra Monophysitas (A. D. 54046: P. G. 86. i, 110346) адресовано монахам Энатона. Позднее (в том же шестом столетии) монофизитские патриархи, отказавшиеся входить в Александрию, избрали Энатон своей резиденцией — см. Severus of Ashmunein, History of the Patriarchs (ed. Evetts), pp. 206, 210. Его монастыри были разграблены персами в 617 году — ibid. р. 221.

543

Я не повторяю здесь известную историю о волнениях монахов, поддерживавших святого Кирилла и выступавших против префекта Ореста, и об убийстве Ипатии Socr. Η. Ε. VII. 1415.

544

Chronicle of Zacharias of Mitylene, IV. 1; V. P. Ib. pp. 645.

545

См. ниже примечание 125.

546

L'Asceticon copte de l'abbe Isafe, fragments sahidiques edites et traduits par Antoine Guillaumont publications de l'Institut francais d'Archeologie Orientale, Bibliotheque d'etudes coptes tome V, Cairo, 1956.

547

Это небольшое собрание начинается так: «Братья мои, все, увиденное и услышанное мною от святых отец, я рассказываю вам, ничего не утаивая и ничего не добавляя». Далее следуют истории очень близкие к тем, которые мы находим в G Anoub 1; Paphnutius 3; Cronius 1 (Кроний не назван); Атоип («Нитрийский») 2; Peter Pionita 2; Agathon 1, 2, (1112), 23, 24, 29», 3, 8, 9, 10, 16 (куда полнее); дополнительный материал об Агафоне, не столь ясно представленный в Алфавитном собрании; Pistus. Весь материал, относящийся к Агафону, представлен как рассказ ученика Агафона Авраама авве Исайе. Составитель Алфавитного собрания, найдя первую историю об Агафоне, следующую непосредственно за словами Петра ученика Лотова, сказанными Исайе (который в сирийском памятнике задает вопросы от первого лица), решил, что и эти слова были сказаны Петром своему брату. Соответственно, G Agathoh 1 начинается словами: «Авва Петр [ученик] аввы Лота сказал…»

548

Oratio 27 (P. G. 40,11937). На полях MS. Cromwell 14 находится много дополнительного материала.

549

Р. О. XI. 4, pp. 458—71. Весь дополнительный материал из Cromwell 14 также включен сюда, однако в ином порядке и в несколько иной версии. Следует заметить, что общий для всех греческих манускриптов материал дается в одной и той же последовательности и для Исайи, и для Аммона; материалы же, содержащиеся на полях Cromwell 14, находятся в разных местах и расположены в разном порядке здесь и в Аммоне.

550

Ed. Gamier, vol. II, 76775 (535A540D).

551

V. Es. p. 12.

552

Orr. 1,3,4, 5,6, 9.

553

Orr. 11, 12.

554

Or. 25. Ряд пассажей этого послания имеет соответствия в корпусе Макария. Однако сходство это не доходит до буквального цитирования и не может являться достаточным основанием для того, чтобы мы могли ставить эти работы в зависимость друг от друга. См. Villecourt, Note sur ипе Lettre de l'abbe Isa'ie α l'abbe Pierre, R. О. C. 22 (19201), pp. 546.

555

Or. 28. В греческих манускриптах обычно дается краткая версия этой работы. Более обширная версия сохранилась на сирийском и частично в коптских фрагментах, в дополнениях на полях Cromwell 14 и в выдержках в Alphabetical Apophthegmata. Недавно господин Тимоти Уэр (Timothy Ware) идентифицировал полную греческую версию, во много раз превышающую обычный греческий текст, приписываемую в манускрипте одиннадцатого столетия Марку Подвижнику (Mark the Monk) Atheniensis 549, pp. 43363.

556

Or. 2.

557

Or. 13.

558

Cassian, Inst. IV. 345.

559

Напр. в Кальб Лозе (Qalb Loze). См. Lassus, Sanctuaireschretiennes de Syrie, p. 279, pi. xlvi.

560

Or.8.6(/׳. G. 40, 1133c).

561

Pleroph. LXI, p. 119; ср. XXI, p. 45; XXVI, p. 65; LVI, p. Ill; LXXXVI, p. 140.

562

V. P. Ib. p. 56; cp. Pleroph. LXXVIII, p. 135. Подобная же история, доказывающая реальность «халкидонской евхаристии», находится в греческом собрании (Paris gr. 1596) и опубликована в Л О. VIII. pp. 1745.

563

Р. О. VIII. р. 164 (также из Paris gr. 1596).

564

Cyril of Scythopolis, Vita Euthymii, с. 2.

565

cc. 34.

566

с. 5.

567

с. 6.

568

с. 7.

569

с. 8.

570

с. 9.

571

сс. 10 и 36.

572

сс. 1112.

573

с. 14.

574

с. 15.

575

Он входил в делегацию, посланную за Несторием (Schwartz, Act. Cone. Eph. III. 17, 21), и докладывал о том, чем закончилась ее миссия (II. 9.17; III. 18. 5). См. также II. 4. 38, 20. 1, 34. 29, 59; VII. 85. 38.

576

V. Ε. с. 16.

577

14с. 39.

578

сс. 16и 31.

579

с. 20.

580

сс. 16 и 37.

581

с. 20.

582

с. 34.

583

сс. 20 и 37.

584

сс. 30 (49.18) и 37 (56. 5). О его писаниях см. Sigalas, Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den hl. Johannes den Taufer — Texte und Forschlingen zur byzantinischneugriechischen Philologie, Nr. 20 (1937). Сигалас приводит текст Похвалы (Encomium) Иоанну Предтече, говорит о других его «Похвалах» (Пресвятой Богородице, Архангелу Михаилу) и дает очень подробную библиографию. О влиянии на него Исихия Иерусалимского см. Martin, R. Η. Ε. 1939, pp. 5460.

585

V.Kсс. 30и 37.

586

с. 30. 24

587

с. 21.

588

с. 16 (26.1720).

589

См. К. Jüssen, Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Jerusalem (1931 и 1934); статьи С. Martin, R. Η. Ε. 1935, pp. 3569 и R. Η. Ε. 1939, pp. 5460. О том, что он умер после Халкидона, см. Pleroph. X.

590

V. Ε. с. 16 (17. 3) — μήπω τοΰ έπταμηνιαίου κληρωθέντος χρόνου. Согласно Narratio de obitu Theodosii Hierosolymorum et Romani monachi (ed. Brooks, C. S. С. O., scr. Syr., sen tertia, XXV), p. 27, память Пассариона и Романа приходится на 25 ноября (Teshrin II), то есть празднуется на шесть дней раньше памяти Петра Александрийского. Однако в календаре PalestinoGeorgian Calendar (ed. Garitte, Brussels, 1958) память Петpa приходится на 25, а Пассариона на 21 ноября.

591

Вышеупомянутый календарь связывает празднование памяти Пассариона с πτωχεΐον. См. также Narr, de ob. Theod., 10c. cit. и V. Petr. Ib., p. 35.

592

К Petr. Ib., ibid.;cp. Pal. Georg. Calendar на 3 ноября. Впервые Савву принимают в Иерусалиме именно здесь (К Sabae, с. 6).

593

V. М. J., с. 31.

594

сс. 46,47, etc.

595

с. 48.

596

сс. 49, 56. См. также V. Petr. Ib. pp. 2730.

597

V. Μ. J. с. 49 (34. 246); V. Petr. Ib. p. 31.

598

V. Ε. сс. 27 (42. 1214), 43 (62. 20), 45 (67. 15).

599

V. Petr. Ib. pp. 2730.

600

p. 32. Петру было всего двадцать лет (см. р. 33).

601

V. Petr. Ib. p. 35.

602

pp. 456.

603

p. 47.

604

Pleroph. XLII; V. Petr. Ib. p. 50. 42

605

/Vf׳ro/>A.XVI,XVII,XL.

606

Pleroph. XVIII.

607

V. E. c. 20.

608

V. M. J. cc. 578; V. Petr. Ib. p. 33.

609

V. Petr. Ib. pp. 489.

610

p. 51.

611

Pleroph. 11(13. 8).

612

V. E. c. 20 (33. 28), но см. Act. Cone. t. II. 3, p. 444, 17 ff.

613

V. E. c. 27 (41. 12,16) cp. Act. Cone. t. II. 6, p. 14.

614

Pleroph. IV.

615

Zach. Mit. Chr. III. 3. Ср. Pleroph. XX (42.15) и XXV (58. 1259. 3); V. Petr. Ib. p. 52. 19.

616

Zach. Mit. loc. cit.; V. E. c. 27 (41. 2242. 1); G Gelasius 4.

617

Zach. Mit. loc. cit.; Pleroph. X (24.417), XXV (61. 914), LVI (111. 13113.4); V. Petr. Ib. p. 52.913.

618

Evagr. Η. Ε. II. 5; Zach. Mit. loc. cit.

619

V. E. c. 27 (42.15); G Gelasius 4 (149CD); V. Petr. Ib. p. 52. 1353.4; Pleroph. XXV (61. 1462. 9); Evagr. Η. Ε. II. 5 (52. 157).

620

V. Petr. Ib. pp. 536; Zach. Mit. Chr. III. 4; Evagr. loc. cit. (52.1719).

621

Pleroph. XXV. Определяющая роль Романа в возвышении Феодосия, вне всяких сомнений, явилась основанием для его изгнания из Антиохии.

622

G Gelasius 4.

623

V. Ε. с. 27.

624

J. Mosch, с. 107; Vita Divi Hieronymi. Средневековые римские паломники ничего не слышали о Герасиме; даже при смягчении начального согласного названные имена существенно отличаются друг от друга.

625

Рассказ о его системе представлен в с. 35 Vita Euthymii «августановского» издания (Jerusalem, 1913), основанного на Sinai MS. 524. Он же инкорпорирован в «составное» Житие Герасима, приписываемое Кириллу Скифопольскому, опубликованное Клеопой Коикилидесом (Αί παρά τόν Ίορδάνην Λαύραι Καλαμώνος και άγιου Γερασίμου — Jerusalern, 1902), сирийская версия которого хранится в Британском Музее — MS. Add. 12174 (ff. 244 ff.). См. также A. Gregoire, 'La Vie anonyme de S. Gerasime' в Β. Ζ. 23 (1914), pp. 11935.

626

Evagr. Η. Ε. II. 5 (52. 217); Zach. Mit. Chr. III. 56; Pleroph. X. (2224); V. E. c. 30 (47. 10).

627

De ob. Theod. 21.46; V. Petr. Ib. 57. 1720.

628

De ob. Th. 2ХЛ9; Pleroph.XXW (62. 1112).

629

De ob. Th. 21. 1013; V. Petr. Ib. 57. 1217.

630

Zach. Mit. Chr. III. 7; V. Petr. Ib. 58. 1.

631

V. E. c. 28.

632

V. E. c. 30.

633

V. E. c. 22 (35. 35).

634

Deob. Th. pp. 213; Zach. Mit. Chr. III. 9 приводит другую версию его пленения.

635

V. Ε. с. 30.

636

V. Petr. Ib. 32. 816.

637

К £. loa cit. (49.12).

638

Pleroph. XXW (62.1063.5).

639

Deob. Th. 26. 110.

640

Deob. Th. 26. 1023; V. E. (49. 12) ошибочно датирует основание монастыря Текоа этим временем.

641

Ср. Evagr. Η. Ε. II. 9.

642

V. Petr. Ib. 648; Zach. Mit. Chr. IV. 12; Evagr. Η. Ε. II. 8.

643

V. Petr. Ib. 6970; Zach. Mit. Chr. IV. 39; Evagr. Η. Ε. II. 911.

644

V. Petr. Ib. 70.1922; Zach. Mit. Chr. IV. 10; Evagr. Η. Ε. II. 11.

645

Liberatus (P. L. 68), c. 16; Evagr. Η. E. III. 11; cp. Zach. Mit. Chr. V. 4.

646

Непризнанный преемник Салофакиола как халкидонского патриарха Иоанн Талайя также был тавеннисиотом из Канопа (Zach. Mit. Chr. V. 6; Liberatus, с. 16; Severus, Hist. Patr. 183). Оттуда же вышел и Павел, поставленный халкидонским патриархом в 537 году и низложенный через три года (Liberatus, с. 23; Hist. Patr. 202). Летописец Виктор Тоннунский (Victor of Топпипа), отказавшийся от осуждения «Трех глав», вместе с какимито другими лицами был выслан сюда Юстинианом около 560 года (P. L. 68, 961 ff.). См. van Cauwenbergh, op. cit. pp. 1539.

647

V. Petr. Ib. 64; Zach. Mit. Chr. IV. 1.

648

V. Ε. с. 32.

649

V. Ε. сс. 27 (42. 13,44. 7) и 30 (49. 8).

650

Суп Scyth., V. Theogn. 241.18242.3; Paul. El., V. Th. (Anal. Boll. 10).

651

V. Petr. Ib. 35; De ob. Theod. 27.

652

V. Petr. Ib. 445; см. Chabot, 'Pierre ПЬёге', в R. O. L. III, p. 309.

653

V. Petr. Ib. 45; см. Vincent and Abel, Jerusalem Nouvelle, fasc. Ill, pp. 51617.

654

V.Sabae, c. 31 (116. 67); V. Theod. p. 236.1113.

655

V. E. c. 30 (49. 202); V. and A. fasc. Ill, pp. 544 и 547.

656

V. Petr. Ib. 35; V.S.c.6 (90. 201).

657

V. Cyriaci, p. 224. 1315.

658

V. Theod. (Cyr. Sc.) p. 236; (Theod. Petr.) c. 7.

659

V. Th. (C. S.) p. 236. 35; (Th. P.) c. 3.

660

V. Th. (C. S.) p. 236. 58.

661

V. Th. (Th. P.) cc. 45.

662

V. Th. (C. S.) p. 236. 1417; (Th. P.) c. 7.

663

V. Th. (C. S.) p. 236. 235.

664

p. 236. 7237. 2.

665

p. 237. 26; V. E. c. 8 (16. 1016); V. S. c. 29 (114. 36).

666

V. Th. (C. S.) p. 237. 710; (Th. P.) c. 7; V. S. c. 29 (114. 68). V. S. c. 14 (97. 19—21) свидетельствует о том, что Феодосии еще не основал собственного монастыря, когда Савве в 478 году было указано место его лавры. Описание древностей монастыря преподобного Феодосия дано в работе Е. Weigand, 'Das Theodosiosklöster', опубликованной в В. Z. 23 (1914), pp. 167216.

667

Место рождения святого Саввы Муталаска обычно отождествляется с современным Таласом. V. S. сс. 12.

668

V. S. с. 6.

669

с. 7.

670

с. 8.

671

с. 9. Следует ли нам противостоять искушению усматривать здесь указание на полковое (войсковое) священство? Каждая часть (numerus) имела своего священника и дьякона Soz. Η. £1.8. Senator в греческих папирусах транслитерируется как σινάτωρ. См. Jones, Later Roman Empire, с. xvii, pp. 6323 и п. 55.

672

V. Cyr. 224. 915.

673

223.1224.9.

674

224. 16225.2.

675

V. Ε. с. 33; см. также V. S. сс. 11 (95. 45) и 15 (98. 1214), а также V. Cyr. 224. 10.

676

Deob. Theod. 26. 1623.

677

V. S. с. 38(127. 1520).

678

V. Ε. с. 22.

679

К £. с. 33.

680

с. 36.

681

сс.40и42.

682

с. 37. После того как в 467 году Косма стал митрополитом Скифопольским, место хранителя Святого Креста занял его брат Хрисипп, который исполнял обязанности хранителя в течение двенадцати лет, то есть до смерти Анастасия.

683

с. 35 (53. 7—9). См. Beauvery, 'La route romaine de Jerusalem ä Jericho', Revue Biblique LXIV. 1 (1957), pp. 72101.

684

V. Ε. с. 35.

685

с. 36; V. S. с. 10.

686

V. S. с. 10.

687

V. Ε. с. 38; V. S. с. 11; V. Cyr. 225.1012.

688

Sophr.^acr. V. 245 (P. G. 87. 3, 3756c).

689

V. E. c. 38 (56. 2957. 11); V. S.c.U (94. 2095. 2).

690

V. E. c. 39

691

V. Cyr. 225.1317; V. Ger. (ed. Koikylides) c. 5 (p. 5).

692

V. E. c. 40.

693

a 41.

694

c. 42.

695

P. E. F. Quarterly Statement, Oct. 1932, pp. 2002; также Barrois в R. В. XXXIX. 2 (April 1930), pp. 2725.

696

V. E. c. 42.

697

Он не упомянут в Dr. Crosse Dictionary of the Christian Church.

698

См. в Триоди в Субботу Сырную на «Господи воззвах» (Κύριε έκέκραξα) стихира: «[Придите вси вернии, преподобных отец лики воепоим,] Антониа верховнаго, светлаго Евфимия, и когождо, и вся вкупе…» (…Άντώνιον τόν κορυφαίον, τόν φαεινόν Εΰθύμιον, και εκαστον και πάντας όμοΰ…); Утреня Субботы, седален после второго стихословия: «Антониа купно и Евфимиа, вси со всеми прочими богоносными отцы…» (Άντώνιον όμοΰ και Εΰθύμιον πάντες, συν πασι τοις λοιποΐς θεοφόροις πατράσιν…); после Третьей песни канона седален: «Антониа кроткое и чистое, Евфимиа великое и чудное…» (Αντωνίου τό πράον кой καθαρόν, Ευθυμίου τό μέγα καί θαυμαστόν…»).

699

V.E.c. 42(61.3162. 2).

700

K5.cc. 1214.

701

Zach. Mit. Chr. V. 12; Evagr. Η. Ε. III. 34; Theod. Lect. 1.2832; V. Petr. Ib. 78. 2379. 10.

702

Zach. Mit. Chr. V. 45; Evagr. Η. Ε. III. 6 и 11; Theod. Lect. I. 301.

703

Theod. Lect. I. 202, 301; Gesta de Nomine Acacii 12 (Thiel, Epp. R. />.,p.518).

704

V.Petr. Ib. 79, 1015 Раабе (Raabe) не видит этого при переводе, однако в заключительной части своего примечания склоняется к подобному же мнению. Pleroph. XXII (47. 67); V. Seven, Р. О. II. 867, 2245.

705

V. Petr. Ib. 778.

706

V. Petr. Ib. 78. 23.

707

V. Cyr. 225.1725.

708

V. Ε. с. 43.

709

Zach. Mit. Chr. III. 2; Evagr. Η. E. III. 5.

710

Zach. Mit.CAr. III. 5.

711

K£.c.43 (62. 1113); V.S.c. 15(98. 1114).

712

Kekelidze, Ierusalimskii Kanonar VII vieka, p. 118; Garitte, Le Calendrier PalestinoGeorgien, p. 266.

713

V. E. c. 43.

714

Zach. Mit. Chr. V. 6; V. E. c. 45 Утверждение Кирилла о том, что Роман покинул Текоа именно в это время, опровергается De ob. Theod.

715

V.S.c. 38 (127. 1519).

716

Zach. Mit. Chr. V. 6; Schwartz (Kyrillos von Skythopolis, p. 368) делает обратный перевод этого места на греческий.

717

V. Е. сс. 434.

718

V. Cyr. 225. 25226. 3.

719

Zach. Mit. Chr. V. 5; Evagr. Η. Ε. III. 11; более полную информацию см. у Stein, Histoire du BasEmpire, II. 22, п. 1.

720

P. Ε. F. Q. S., Oct. 1928, pp. 1758; Jan. 1930, pp. 437; Oct. 1932, pp. 188203.

721

V. E. c. 44.

722

V. Petr. Ib. 8990.

723

См. Stein, pp. 201.

724

V. Petr. Ib. 812; Pleroph. XXII (48.47); V. Sev. 867

725

V.Petr.Ib. 83.913.

726

P. О. VIII, Introd. pp. 67; Pleroph. Tit. (1.5); V. Sev., 86.

727

V.Petr.Ib. 96100.

728

============

729

Pleroph. XXII.

730

V. Petr. Ib. 1012.

731

Zach. Mit.Chr. VI. 3; V. Es. 1415; V. Petr. Ib. 10311.

732

V. Petr. Ib. 11123.

733

V. Petr. Ib. 124. 4. Нередко это событие датируют 488 годом. Подобная датировка невозможна по следующим причинам. Спафарий Косма был послан в Александрию в 487 году и возвращался через Палестину с тем, чтобы пригласить Петра и Исайю в Константинополь. Петр смог избегнуть приглашения, скрывшись в Финикии. Он перезимовал в Ортосии и встречал там же Богоявление, Пасху и Пятидесятницу (488 г. V. Petr. Ib. 106.10). Затем он перебрался под Триполи (Гисра), где узнал о том, что его простили за отказ явиться в столицу, после чего вновь направился в Палестину. Добравшись до Кесарии, он на четыре месяца остановился в находившейся в двенадцати милях от нее обители Аффория (Aphthoria), где встретил Пасху и Пятидесятницу (489 г. V. Petr. Ib. 121. 3) После этого он отправился в Ашдод, однако его друг, трибун Илия, после праздника Святого Креста (Крестовоздвижения) осенью (123. 3 Teshriatha означает здесь именно «осень», а не месяцы октябрь и ноябрь) устроил его возле Иамнии, где он и узнал о смерти Исайи.

734

137. 11. 145. 1415 говорится о том, что он умер под утро воскресенья, выпавшего на 1 декабря, однако в 489 году на этот день действительно выпала пятница.

735

К Petr. Ib. 135.912.

736

138.17.

737

134. 16.

738

13842.

739

134.46; К Sev. p. 86.

740

V. Petr. Ib. 143. 18144. 23.

741

143. 1218. Иоанн Руф ничего не говорит о том, что он сам стал епископом Майюма; V. Sev. 86 сообщает единственно о том, что он был «рукоположен для алтаря», в то время как Феодор был назначен настоятелем. Однако в заглавии «Плерофорий» он назван епископом Майюмским.

742

V. Sev. 4685.

743

К Sev. 11 ff.

744

836,95.

745

879.

746

91—3.

747

967.

748

749

Ibid.

750

95.

751

С. S. С. О., Scr. Syr. ser. tertia, XXV. 316; также фрагмент «Жития Петра Иверийца», 28.

752

Patrologia Orientalis, II. 7115.

753

Chronicle ofZachariah ofMitylene, текст в Land, Anecdota Syriaca, III. 2340; перевод F. J. Hamilton and E. W. Brooks, London (Methuen) 1899 (только книги 3—6 действительно принадлежат Захарии).

754

V. Sev. 90.

755

На переговорах в Константинополе в 533 году Mansi VIII, 820с823D; Schwartz, Act. Cone. IV. 2, 16984.

756

J. Stiglmayr в Scholastik, 1928, pp. 127, 16189; 1932, pp. 5267. См. Lebon в R. Η. Ε. 1930, pp. 880915; 1932, pp. 296313.

757

Honigmann, Pierre l'lberien et les ecrits du PseudoDenys I'Areopagite в Memoires de l'Academie Royale de Belgique, Classe des Lettres et des Seiences morales et politiques, XLVII. 3, Brussels, 1952, pp. 67. См. библиографию в Sources Chretiennes 58, Denys I'Areopagite I, La Hierarchie celeste, introduction, p. xvii, nn. 1 и 2. Более полное рассмотрение этой темы и соответствующая библиография приведены в статье R. Roques, 'Denys I'Areopagite (le Pseudo)' в Dictionnaire de Spiritualite, III.

758

С. S. С. О., Scr. Syr., ser. tertia, XXV. 217.

759

Он присутствовал на Константинопольском соборе 536 года и входил в первую комиссию, отправленную за отсутствующим патриархом Анфимом, однако его имя не значится ни среди подписей деяний собора, ни на документах, появившихся после четвертой сессии — Mansi VIII, 878с, 926с, 927А, 934вс.

760

V. С. с. 15.

761

с. 16.

762

с. 17.

763

с. 18.

764

с. 19.

765

с. 20.

766

с. 21.

767

с. 25.

768

сс. 224.

769

с. 24.

770

с. 22.

771

Ссылки в G. Adam Smith, Historical Geography of the Holy Land (ed. 1935), p. 507, n. 5.

772

V. S. c. 23.

773

c. 27.

774

Cm. Abel, Geographie de la Palestine, II. 350.

775

V. S. c. 27, p. 111. 21—2. οίκονβιωτικόν μέγαν в издании Шварца. Я предпочитаю менее понятное, но не менее достоверное прочтение βητικόν (оно подтверждается двумя не рассматривавшимися, а также двумя упомянутыми Шварцем рукописями), которое может интерпретироваться как «дом, похожий на букву бета», то есть на 03.

776

V. S. с. 28.

777

V. Theod. (Th. Р.) с. 8.

778

с. 15.

779

У. Th. (С. S.) 238. 118.

780

V. Th. (Th. Р.) с. 25: 693 брата умерли до него ibid.

781

с. 21.

782

с. 18, где говорится, что в день накрывалось до ста столов.

783

с. 23.

784

с. 24.

785

с. 61 (ed. Usener, 99. 22100. 5); V. Th. (С. S.) 238. 248.

786

с. 289.

787

с. 40; V. Th. (С. S.) 237. 1023.

788

К 5־. с. 27 (111. 26112. 13).

789

К Ее. 27 (42. 1214).

790

V. S. с. 30.

791

V. S. с. 27 (112. 1316).

792

сс. 30 (115. 1426) и 65; V. Th. (С. S.) 239.112.

793

V. S. с. 31 (115. 28116. 3). The Palestinian Georgian Calendar (ed. Garitte, pp. 80 и 286) подтверждает датировку, данную Кириллом, память Саллюстия приведена в нем под 24 июля.

794

К 5. с. 31 (116. 48).

795

Ibid. (116. 924).

796

V. Суг. 226.1517.

797

Ibid. 1719.

798

V. S. с. 31 (116. 245).

799

с. 32 (117. 119); V. Johannis Hesychaslae 208. 267.

800

V. S. с. 32(117.19118. 5).

801

V. J. Η. 205. 57.

802

205. 1519.

803

205. 26—206. 35. Поскольку на сей раз новая киновия строилась на расстоянии примерно в одну милю на север, он, помимо прочего, должен был доставлять еду занятым на строительстве работникам.

804

V. J. Н. 206.15207.2.

805

207. 25.

806

207. 528. 109

807

208.123.

808

208. 23209. 5.

809

V. S. с. 33.

810

К У. Н. 209.620. 1

811

V. S. сс. 33 и 34.

812

с. 35(120. 13121.2; 122. 1218).

813

Ibid. (121. 2122. 11).

814

с. 36; К У. Я 212. 1516.

815

V.J. Η. 211. 1519. Кирилл пишет о том, что набеги АльМундира начались уже после падения Амиды, то есть после 10 января 503 года.

816

V. J. Н. 211.19212. 3; G Daniel 1.

817

К У. Н. 212.414.

122

123

818

212. 1522.

819

212.236.

820

222. 812.

821

а. Пещерная Киновия, в которую он удалился после того, как Илия не рукоположил Иоанна V. S. с. 37; V. J. Н. 208. 24. 508 год?

b. Лавра Семиустная [Έπτάστομος] — V. S. с. 39.

c. Киновия Занна — V. S. с. 42.

822

V. S. с. 38 (511 г. см. V. Abramii 245. 6).

823

V. Ahr. 245. 2—19. Даты должны соответствовать времени отсутствия Саввы в Константинополе зимой 511512 гг.

824

V.Abr. 244. 2134.

825

245. 208. Первым следствием этого стало принятие посланииком епископа Платона Олимпием монашества на Джебель Мунтар, где в свое время он стал пресвитером и помощником настоятеля.

826

246. 914.

827

Ibid. 1427.

828

247. 15.

829

247. 1222 и арабская версия (Anal. Boll. XXIV), p. 354 ff.

830

V. S. с. 49.

831

Zach. Mit. Chr. VI. 2 и 4; Evagr. Η. E. III. 22; см. Stein II. 35.

832

Evagr. Η. E. III. 33 (132.415); V. Sev. p. 104.

833

V. Sev. p. 109 ff; см. Stein II. 1701 и примечание.

834

К Sev. p. ПО.

835

Jerusalem after Chalcedon, A. D. 451518' в The Christian East, \fol. II, New Series, no. 1, pp. 2232.

836

V. S. cc. 5054.

837

a 55; Evagr. III. 33 (Letter to Alcison, p. 133. 79).

838

V. S. c. 56 (148.1622); Zach. Mit. Chr. VII. 10; V. Sev. 11014; Evagr. H. EAW. 32. Cm. Stein II. 173 и примечание 1 (ссылки).

839

VS. с. 56(148.23149.6).

840

Evagr. Η. Ε. III. 31 и 33.

841

V. S. с. 56(149. 27150. 11).

842

Ibid. (150.11152. 5); V. Theod. (Th. Р.)с. 36.

843

V. S. с. 57; К 777. (Th. Р.) сс. 323

844

KS. с. 60(161.3162. 10).

845

Ibid. (161. 1018).

846

с. 61.

847

с. 64.

848

с. 65.

849

с. 70 (171. 269); V. Th. (С. S.) 239. 2630 ср. V. Th. (Th. Р.) с. 56.

850

V. S. с. 70(172. 1173.4).

851

сс. 702. Эта дата вызывает споры, поскольку прочие синхронизации Кирилла дают результат, который отличается на год (в большую сторону). Дикамп Diekamp {Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert, pp. 1115) исходит из более поздней датировки. Шварц Schwartz (К. von St, pp. 34055) сомневается в точности индиктионов. Однако Штайн (Stein), рассматривая издание Шварца в А. В. 62 (1944), pp. 17180, подтверждает правильность позиции Дикампа, и я исхожу именно из этой датировки.

852

сс. 734.

853

с. 83 (187. 28188. 3).

854

сс. 72 (175. 20176. 2) и 74 (178. 22179. 7).

855

с. 71 (173. 28174.11).

856

с. 54.

857

с. 51.

858

с. 73 (178. 918).

859

с. 74(179. 1225).

860

с. 75.

861

с. 76.

862

с. 77.

863

с. 76 (182. 213), etc.

864

MSS. Sin. 531 и 1906 опубликованы Дмитриевским Dimitrievsky, Works of the Kiev Spiritual Academy I (Kiev, 1890), pp. 17092 и Курцем Kurtz, Β. Ζ. 3 (1894), pp. 16970.

865

Отпустительный тропарь преподобному Савве Освященному (5 декабря).

866

V. S. с. 75 (180. 26); относительно даты, которая может вызывать споры, см. ch. VI, п. 153.

867

с. 63 (164. 204).

868

с. 75 (180. 9181.2).

869

Ibid., (181. 1418).

870

VE. с. 49 (71. 1120); V. J. Н. 216. 817.

871

V.J. Н. 217. 1221.

872

V. Е. с. 49 (71. 207); V. J. Н. 216.1015.

873

V.S.c. 36(124.21125.15).

874

A. L. Frothingham, Jr., Stephen BarSudaili the Syrian Mystic, Leyden, 1886.

875

Ed. F. S. Marsh для Text and Translation Society, Williams & Norgate, 1927. Cm. Guillaumont, Evagre le Pontique, II. 4 (pp. 30232).

876

V.S.c. 36(125.1523).

877

c. 72 (176. 720). Леонтий предстает апокрисиарием иудейских (палестинских) монахов в беседах с монофизитами в 532 г. (Act. Cone. IV. 2, p. 170. 5), и еще пять раз в беседах, происходивших в маеиюне 536 г. (см. Schwartz, К. von Sk., 38891). Вопрос о том, был ли он писателем или одним из писателей, носивших названное имя, не нашел оконнательного разрешения.

878

V. S. с. 83.

879

с. 84 (189. 10—14). «Палестиногрузинский календарь» (The РаlestinianGeorgian Calendar 3rd Jan., p. 124) и достаточно неопределенная фразеология Кирилла позволяют предполагать, что Мелит умер в январе, после чего его сменил другой исаврийский брат Феодул, когда же умер последний (это, по всей видимости, произошло в сентябре), его место занял Геласий. Если Кирилл не ошибается, говоря, что правление Мелита распространялось и на пятый год, следовательно, умер он в 537 году, а вступление в должность Геласия пришлось на осень того же года, вследствие чего согласно приведенной как было принято в то время Кириллом датировке по индиктиону (начало пятнадцатого индиктиона) прошел всего год.

880

V. S. с. 84.

881

с. 85. Эдикт Юстиниана против Оригена, P. G. 86.1,94594. Дата (542 или 543 год) по понятным причинам является спорной.

882

V. S. с. 86.

883

V. Е. с. 49; V.J.H.c. 20 (216. 20217. 13). Датировку см. у Stein, А. В. 62, pp. 1724.

884

V. Cyr. с. 11.

885

V. S. с. 86(193.21194. 12).

886

V. Cyr. 3 (224. 312).

887

6 (225. 25226. 3).

888

67 (226. 322).

889

7 (226. 225).

890

78 (226. 26227.6).

891

8 (227. 617).

892

89 (227.18228.8).

893

910(228. 919).

894

10 (228. 2030).

895

10 (228. 30229. 6). 31

896

1114(229. 7231. 19).

897

15 (231. 2026); ср. V. Е. сс. 19, 21, 22, 28.

898

V. S. с. 87.

899

с. 88.

900

с. 89.

901

V.Cyr. 15 (231.27232. 2).

902

1516 (232. 325).

903

V. S. с. 89(197. 718).

904

Ibid. (197.24198. 6). См. Stein, А. В. 62, pp. 1767

905

с. 90(198.714).

906

Ibid. (198.14199.6).

907

Ibid. (199. 6200. 3). См. Stein, А. В. 62, pp. 1746; однако в таком случае его доводы (555, а не 554) представляются не столь уж и убедительными, поскольку восьмимесячная отсрочка, предшествовавшая изгнанию оригенистов из Новой лавры, заставляет вспомнить о промежутке времени между окончанием собора и февралем 554 года.

908

V. Е. с. 60.

909

V. S. сс. 75 (181.318) и 82 (187. 224); V. J. Н. 217. 213.

910

V. J. Н. 217. 223.

911

222. 812.

912

V. Cyr. 20 (234. 2430).

913

21 (235.916).

914

Р. Е. F. Q. S., July 1929, Μ. Markoff and D. J. Chitty, Monastic Research in theJudaean Wilderness, pp. 171—5.

915

Ibid. pp. 1756. Во время следующего посещения этого места мы с господином Марковым получили фотографии кельи.

916

См. Garitte, Reminiscences de la Vie dAntoine dans Cyrille de Scythopolis Silloge bizantina in onore di Silvio G. Mercati (Rome 1957), pp. 11722.

917

Тавафа называется местом обители Серида, к примеру, в MS. Par. gr. 1596, p. 609, опубликованном Ho (Nau) в Р. О. IV. p. 176. Судя по тому, что говорится в этой истории, место это находилось за рекой (очевидно, это река Газа), что позволяет предположительно отождествить его с местечком этТут (Et Tut), которое, судя по четвертьдюймовой карте Палестины Бартоломью, находится в полутора милях к югозападу от реки и в полумиле от моря.

918

QR61.

919

В изданном тексте и в некоторых поздних манускриптах значится Μηρωσάβης, на основании чего мы можем предположить, что речь идет об обители MapСаба. В более ранних манускриптах В представляется бесспорным.

920

QR 3 и 9.

921

QR55.

922

QR 15167.

923

R 174 [?].

924

QR 168216.

925

QR60.

926

QR63.

927

QR 71; ср. Cassian, Coll. DC. 18.

928

QR 120. Xaycxepp (Hausherr) приводит эту цитату в своей статье о 'Barsanuphe' в Dictionnaire de Spiritualite.

929

QR 74.

930

QR 252338 и др.

931

Текст в Orientalia Christiana, XXVI (1932), pp. 89123; Dorothee de Gaza (Sources Chretiennes 92), pp. 12243. Английский перевод в The Christian East, Vol. II, New Series, no. 2, pp. 5764.

932

QR 6007 [60613].

933

MS. Coislinianus281.

934

QR 815 [824].

935

QR821 [830].

936

QR 822 [831] (ώρα των πιστών, а не χώρςι).

937

QR839 [848].

938

QR751 [758].

939

QR 7378 [7445].

940

QR 765 [772], 649 [656], 6537 [6604].

941

QR620 [626], 6724 [67981].

942

QR685 [692]

943

QR687 [694].

944

QR767 [774]

945

QR753 [760].

946

QR 764 [771].

947

QR 7001 [7078].

948

QR702 [709].

949

QR 569 [566].

950

QR 5713 [5768].

951

QR 574 [579] и предшествующий рассказ.

952

QR575 [581].

953

QR224 [221].

954

QR 57698 [582604].

955

QR595 [601].

956

QR 224 [221].

957

Evagr. Η. Ε. IV. 33.

958

V. Joh. El. c. 36 (69. 21 и 75. 13).

959

Dorothee (SC92), pp. 146 (Instr. 1, tit.), 288 (§ 80 = P. G. 88, 1697״); J. Moschus, с. 166 (P. G. 87, 3033A).

960

Частично опубликовано в P. G. 78 (16801701). Единственное полное издание опубликовано в Иерусалиме монахом Августином в 1913 году.

961

Evagr. Я. Ε. IV. 7.

962

P. G. 78, 1681дв[Д0бр.,т.З].

963

MS. Ottobonianus 373, f. 14r.

964

См. Halkin, Bibl. Hag. Gr., 1877 uy; Ehrhard, Überlieferung I. 149, 157, 237, 243.

965

P. G. 87. 3, 2852.

966

c. 107: 296570.

967

c. 53 повторяет историю из Vita Sabae, с. 26; с. 99 историю об Анфе V. S. с. 14.

968

сс. 203, 211, 212, 216, 218, 219 (ср. Zos. сс. 6, 15, 12, 8, 13, 14).

969

сс. 126,192 (cp.Anast. Sin. 18,57).

970

См. Bousset,Apophthegmata,§5(pp. 13—15);Th.NissenBÄΖ 38,pp. 35176.

971

с. 40: 2893D.

972

с. 42.

973

. 186: 3061D.

974

V.J. Η. с. 22 (218.10).

975

J. Μ. с. 4.

976

Evagr. Η. Ε. IV. 39.

977

J. Μ. cc. 1996.

978

с. 139.

979

Evagr. Η. Ε. V. 6: он стал игуменом Синая по распоряжению Юстина и, стало быть, не ранее 566 г.

980

Evagr. Η. Ε. VI. 24.

981

У. Μ. с. 112.

982

Evelyn White, History, pp. 24956, 26878; Severus, Hist. Pair., p.

983

J. Μ. с. 54.

984

с. 113.

985

сс. 114, 194.

986

с. 183.

987

с. 114.

988

Vie (et Recits) de l'abbe Daniel le Scetiote, ed. L. Clugnet (Bibliotheque hagiographique Orientale), Paris, 1901.

989

V. et R. c. 3 (p. 12, I. 56): ό της Σκήτεως πρώτος, с. 5Β (19. 27); ό πρεσβύτερος της Σ, с 9 (30. 1).

990

V. et R. pp. 967 (=109).

991

с. 8.

992

с. 9.

993

с. 2.

994

V. S. с. 53 (145. 8) и с. 54 (147.69).

995

Legends of Eastern Saints, ed. A. J. Wensinck, \bl. II, The Legend of Hilaria Leyden, 1913. Это предание, коптская версия которого, вероятно, восходит к шестому столетию, ценно представленным в нем описанием Скита.

996

КеГЯ.с. 10.

997

с. 3(14. 56).

998

с. 2 (4.6 = 7. 9 = 8. 18).

999

с. 3(14. 5).

1000

сс. 5,6, 10. Последняя глава завершается подробным рассказом о споре скитиотов и иноков Восемнадцатой Мили над телом Андроника, который был разрешен в пользу Восемнадцатой Мили Даниилом, грозившим там остаться.

1001

с. 10 (50. 823 = 54. 2755. 8; 51. 25 = 56. 8).

1002

J. М. с. 152.

1003

с. 55.

1004

с. 177.

1005

G Phocas 1.

1006

G Phocas 2.

1007

Evelyn White, History, pp. 2325, где предполагается, что парные монастыри явились следствием монофизитского раскола между гаианитами и феодосианами; однако выдвинутое мною предположение также представляется правдоподобным, если только парные монастыри существовали до разграбления Скита. Это вполне возможно, хотя единственным (и достаточно условным) свидетельством сказанного может служить только Сирский монастырь.

1008

Μ. сс. 123, 124; в последней главе сообщается о том, что рассказчик Зосима Киликиянин стал епископом Вавилона Египетского не более чем за двенадцать лет до своей встречи с Мосхом на Синае, будучи поставленным во епископы Аполлинарием, который был папой Александрийским с 551 по 570 год. Впоследствии он оставил епископекое служение и вернулся на Синай.

1009

J. М. сс. 628,134.

1010

с. 67.

1011

с. 149.

1012

Evagr. Η. Ε. V. 16, VI. 24.

1013

J. Μ. с. 134.

1014

Recits du moine Anastase (ed. Nau), с. lix, Oriens Christianus, t. 3, pp. 878.

1015

Sophronius, SS. Cyri et Joannis Miracula, 70 (P. G. 87. 3, 3665AB; cp. 3421c).

1016

Это становится ясным из содержания предыдущей работы и находит подтверждение в том, что он назван «иатрософистом» в заглавии AnacreonticXXIII (3855д).

1017

J.M.ee. 6977, ПО.

1018

В синайских главах «Луга» используется местоимение первого лица множественного числа; хотя названное обстоятельство, конечно же, нельзя считать доказательством присутствия не упомянутого там ни разу Софрония. Однако одна из синайских историй, имеющая очень важное значение для истории ночного богослужения и опубликованная Питрой (Pitra) в Juriseccl. graec. historia etmonumenta, II. 220, начинается словами Διηγήσατο ήμΐν ό άββ&ς Ιωάννης κοα ό άββας Σωφρόνιος и повеетвует об их посещении (вне всяких сомнений, речь здесь идет о наших Иоанне Мосхе и Софроний) аввы Нила на вершине Синая вместе с двумя учениками. Впрочем, историчность данной истории вызывает определенные сомнения.

1019

Sophr., SS. С. et J. Μ. 70 (3665в; ср. 3421с); J. Μ. с. 92. Мосх упоминает трех архимандритов обители преподобного Феодосия: Леонтия (с. 4), Георгия или Григория (сс. 924 и 109) и Стратегия (с. 103).

1020

J. М. сс. 26,46, 157, 163.

1021

сс. 510, 100.

1022

См. А. М. Schneider в Römische Quartalschrift XXXIX (1931), p. 316 32.

1023

Miracula В. Mariae in Choziba, 5. J. M., c. 25 дает иную менее достоверную версию той же истории о словах Анафоры, где речь идет о неком безымянном брате и Иоанне, а не о последнем предшественнике Иоанна Зеноне и его наставнике Аиане.

1024

V. S. с. 44.

1025

См. S. Vkilhe, Jean le Khozibite et Jean de Cesaree, в Echos d'Orient, 6 (1903), pp. 10713.

1026

V. S. с. 61. В Evagr. H.E. IV. 7 (157. 20158. 21) рассказывается история, происшедшая с ним в Кесарии и связанная с Зосимой.

1027

V. Theod, Syk. с. 24 (Dawes and Baynes, Three Byzantine Saints, p. 104).

1028

Ibid. c. 63 (Dawes and Baynes, p. 132)

1029

У. Л/.с.24.

1030

Anal. Boll., 7 (1888) публиковалось также в отрывках.

1031

V. G. С. I. 1.

1032

Ibid. I. 2.

1033

1.3.

1034

1.45.

1035

И. 610.

1036

III. 11.

1037

III. 12.

1038

V.20.

1039

V.21.

1040

VIII. 32.

1041

VIII. 323.

1042

IV. 16(115. 57).

1043

См. в особенности III. 14 и X (слова святого).

1044

III. 14(113. 1014).

1045

М.сс.68,97, 187.

1046

Greg. Ер. 7. 32.

1047

£/>. 11.46.

1048

V. Greg. II. 52 (P. L. 75. 110A).

1049

P. G. 87. 3. 36973726.

1050

Sophr. Anacreont. XXI (ibid. 382330).

1051

Couret, La Palestine sous les Empereurs grecs, p. 213; Abel, Revue Biblique, 34 (1925), pp. 5757. Свидетельство представляется достаточно неубедительным.

1052

Prise de Jerusalem (ed. Garitte) IV C. S. С. O. Scr. Iber. 12, p. 7.

1053

Ibid. II. (pp. 45).

1054

Antiochus, Pandect 84 (P. G. 89, 1689D1692B).

1055

У. Л/.с.26.

1056

сс. 27—9, 314, 36—7, 39, 51, 57, 78—91. Создается впечатление, что в этот период монастыри были достаточно тесно связаны друг с другом; при этом посещение Сирии и Киликии Мосхом вовсе не обязательно относятся к одному и тому же его путешествию. Интересно заметить, что особенно тесные связи существовали между монастырем преподобного Феодосия и обителью Феодосия на границе Сирии и Киликии (возле Росса), о котором мы читаем у Феодорита Hist. Ret. Χ (ср./.Мсс. 807,90104).

1057

Μ. сс. 1467 здесь приведены истории, услышанные путниками от Мины, киновиарха Энатона (Енната), рассказывавшем им о папе Евлогии Александрийском (вероятно, уже после его смерти в 607 году). Однако у Софрония в Anacreontic XXI восхваляется снятие (перед Фокой) с того же Мины (названного экономом Энатона) обвинения в укрывательстве сына Маврикия Феодосия. Таким образом, мы можем предположить, что они пришли в Энатон до падения Фоки.

1058

V. Joh. El. (ed. Delehaye, Anal. Boll. 45) c. 4.

1059

V. Joh. El. (ed. Geizer) c. 32.

1060

SS. C. etJ. M. c. 70.

1061

V. G. С. VII. 30.

1062

P.deJ.V. 16.

1063

V. G. С. VIII. 34.

1064

Chron. Pasch. A. D. 609 (P. G. 92,977B): ' παύεται δέ και Ίσαάκιος άπό Ιεροσολύμων καί γίνεται άντ' αύτοϋ Ζαχαρίας άπό πρεσβυτέρων καί σκευοφυλάκων της εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.5

1065

mP.deJ.V.720

1066

P.deJ.m.

1067

Ibid. VIII. 5.

1068

V. G. С. VII. 31; Antiochus, Ep. adEust. 1424

1069

V. G. C. loc. cit.

1070

Ant.,Ep.adE. 1424BC.

1071

P. deJ. VI; эта глава сохранилась на греческом в рукописных собраниях Апофтегм. Она была издана Августиносом (Avgoustinos) в Nea Sion, 1914, pp. 4278 по MS. Sin. 448 (одиннадцатый век).

1072

Р. de J. V. 2832.

1073

Sebeos с. XXIV (trad. Macler, pp. 68 ff.); P. de J. VIII.

1074

P. de J. IX.

1075

Ibid. X.

1076

Sebeos, loc. cit.

1077

.i/e/XIIIXIV

1078

Ibid. XV.

1079

KG. С. VI. 29.

1080

P.deJ.XXUl.

1081

Loa cit.

1082

P. de J. XX. 1.

1083

Sebeos, 10c. cit.

1084

V. G.C. VII. 31.

1085

Ibid. VIII. 35.

1086

Ibid. 36.

1087

Ibid. IX. 38.

1088

Ibid. IX.42.

1089

Ant., Ep. adE. 1424c1425c.

1090

См. P. Styger, Die Malereien in der Basilika des hl. Sabas auf den Kl. Aventin in Rom (Römische Quartalschrifl 28 (1914) pp. 4996). Житие святого Григория Акрагантийского (P. G. 98, 549716) можно расценивать как свидетельство того, что монастырь в Риме восходил ко временам святого Григория Римского. Оно было написано Леонтием, настоятелем обители, в которой находилась келья героя Жития, вернувшегося из Константинополя в Рим.

1091

Ер. adE. 1425D.

1092

Ibid. 1421AD.

1093

Нот. 130,1841—50.

1094

Decline and Fall, c. 46, n. 73 (ed. Bury, \bl. V, p. 70).

1095

P. G. 89, 184956.

1096

Ep.adE, 1428

1097

Sebeos, 10c. cit.

1098

P.deJ.X. 9.

1099

с. XXV.

1100

V. Joh. El. (ed. Delehaye) c. 9; (ed. Gelzer) c. 20.

1101

Anacr. XIV. У Миня (3800в) приведено только название. Текст был опубликован Кюрэ в Revue de !'Orient Chretien, 2 (1897), pp. 12564.

1102

V. Joh. El. (ed. Delehaye) cc. 13 и 15; (ed. Gelzer) сс. 446.

1103

Ср. J. Μ. с. 30.

1104

У. Μ. сс. 108, 185; Sophron. Anacreont. XXII повествует о смерти Марии, рассказчицы предыдущей главы, в форме плача ее сына Павла кандидата.

1105

7>. L. 74, 11922; Photius, Bibliotheca, cod. 199 (P. G. 103, 668). В самом «Луге» нет прямых свидетельств о посещении Рима.

1106

Георгий, о котором в Житиях говорится как об игумене обители святого Феодосия (при возвращении Софрония), наверняка является тем же лицом, что и Георгий, о котором идет речь в «Луге» (сс. 924 и град пустыня 109 в последней главе о нем говорится уже как о почившем); скорее всего, Модест стал настоятелем после него. Вероятно, в его Житие по ошибке были включены главы, имеющие отношение к Софронию. Утраченное Житие святого Иоанна Милостивого было написано Моехом и Софронием. Вряд ли они могли закончить его в 619 г., если Мосх умер тогда же.

1107

Название обители Eucratades приведено у Максима в Ер. 12. Иоанн Мосх в заглавии «Луга» назван Евкратом, также в некоторых рукописях Ер. 8 Максима в заглавии назван и Софроний см. Delehaye в Anal. Boll. 45 (1927), p. 6; Devreesse в Rev. S.RAI (1937). Но возможно ли, чтобы Мосх умер здесь, в Африке, а не в Риме? О встрече Софрония с Мосхом в Африке см. P. G. 91, 142д.

1108

P. del. XX.

1109

P.deJ.XXU.

1110

Пересказываемая мною история находится в Житии святого Анастасия Персиянина, написанном его современником и изданном Узенером Usener, Acta Μ. Anastasii Persae, Universitätschrift von Bonn, 1894. Узенер также доказывает, что похвала святому, приписываемая Георгию Писидийскому (P. G. 92, 16801729), основывается на этом Житий и в действительности написана Софронием.

1111

Р. de J. XXIV. 1.

1112

Ibid. 69.

1113

Ibid. 1011.

1114

К С. С. IV. 16.

1115

/׳.а׳еУ.ХХ1У8.

1116

См. Brehier в Fliehe et Martin, Histoire de l'Eglise, Vol. V, c. iv, § 3.

1117

В битве при Муте в 629 году.

1118

Р. de J. XXIV. 1214.

1119

Maximus, Ер. 13 (P. G. 91, 533A).

1120

Maximus, Op. Theol. et. Pol. \2(P. G. 91, 1423).

1121

Maximus, Dispute. Pyrrho (P. G. 91, 332).

1122

Ibid., а также послание Сергия папе Гонорию у Mansi, XI, 533—8.

1123

См. уже упоминавшееся Житие Мосха (пп. 143, 144).

1124

Он произнес рождественскую проповедь в Иерусалиме в тот год, когда Рождество совпало с воскресным днем (P. G. 87. 3, 3201). Таким образом, произошло это в 634 году.

1125

Я. С. 87.3, 31473200.

1126

См. von Balthasar, Liturgie Cosmique, pp. 367, 40; предисловие P. Sherwood'a к St. Maximus the Confessor (Ancient Christian Writers, 21), pp. 1011,1415.

1127

P. G. 87. 3, 3197D.

1128

Ibid. 32013212 латинский перевод. Греческий оригинал был опубликован Узенером в Rheinisches Museum für Philologie, Frankfurt am Main, 1886, pp. 50116.

1129

Mansi X. 892902. Под рассматривавшемся на этом Соборе посланиемпротестом против монофилитского компромисса поставили свои подписи тридцать семь представителей греческих обителей Рима, Африки и Палестины; среди подписавших письмо были Иоанн, авва и пресвитер монастыря святого Саввы под Иерусалимом, и Феодор из другого монастыря святого Саввы, находившегося в Африке ibid. 90310.

1130

St. Ephraim, Hymni de Juliano Saba, XIX and XX (ed. Lamy, Hymni et Sermones, III, 90714); Theodoret, Hist. Rel. II (P. G. 82, 1316BC).

1131

Hist. Rel. VI (1360D1364C). См. выше, с. IV, п. 85.

1132

Itinerarium Aetheriae 15 (Sources Chretiennes 21, pp. 97—119). См. выше, с. III, п. 57 и с. IV, п. 85.

1133

См. выше, с. IV, пп. 8690.

1134

G Netras (P. G. 65, 312А); выше, с. IV, п. 89.

1135

См. выше, с. IV, п. 84.

1136

Ibid., пп. 813.

1137

V. Е. с. 16 (ed. Schwartz, 26. 10).

1138

Acta Cone. Oec. (ed. Schwartz) II. 1, p. 491.

1139

Pleroph. XXX.

1140

Mansi IX, 91 lc, Labbe V. 969D.

1141

M. c. 127 (29889).

1142

cc. 1234(29858).

1143

cc. 125, 138, 139(2988, 30014).

1144

Procopius, De Aediflciis, V. 8; Eutychius of Alexandria, P. G. Ill, 10712.

1145

Eutychius, 10c. cit. Надпись над входом в монастырь (С. I. G. IV, 8634) не оригинальна и не вполне соответствует датировке, однако, вполне возможно, что мы имеем дело с несовершенной копией оригинала. См. Gregoire, Chronologie byzantine в Byzantinische Zeitschrift, 1909, p. 500; BeneSevic в Byzantion, 1924, p. 147.

1146

Эта мозаика приведена у Soteriou, Icones du Mont Sinai, II (Text), PH. 6 и 7; см. также pp. 45 и Benesevic, op. cit., pp. 14572.

1147

Evagr. Η. Ε. V. 6.

1148

Anonymus Placentiae, c. 40 (ed. Geyer, Itinera Hierosolymitana, p. 186).

1149

Ibid., с. 37 (ed. Geyer, p. 184).

1150

J. Μ. cc. 626 и 134.

1151

Ер. XI. 1; ср. Anastasius, Recits (ed. Nau) XXXIX.

1152

Ammonii monachi relatio de Sanctis Patribus barbarorum incursione in monte Sina et Raithu peremptis (ed. Combefis, Illustrium Christi martyrum lecti triumph!. Paris, 1660, pp. 88122); палестиносирийская версия с английским переводом (дополненным по греческой версии) Mrs. Lewis, 'The Forty Martyrs of the Sinai Desert', в Horae Semiticae, IX (1912).

1153

P. G. 79, 589603.

1154

При написании этой главы мною использовалась статья Mgr. Devreesse, 'Le Christianisme dans la peninsule sinai'tique, des origines ä l'arrivee des Musulmans', — Revue Biblique, April 1940, pp. 20523.

1155

Ed. Pitra, Juris eccles. graec. historia et monumenta, 11, p. 220.

1156

V. Georg. Choz. c. VIH, 32 {Anal. Boll. VII, p. 131); cp. Anastasius, Recits, IX.

1157

Oriens Christianus, II (1902), pp. 5889; второе приписываемое Анастасию Синаиту собрание О. С. III (1903), pp. 5690 не имеет непосредственного отношения к Синаю и может иметь другого автора, хотя оно также датируется серединой седьмого века.

1158

В с. II говорится о Пике Илии «прежде чем он был осквернен нынешним народом». В с. XX описывается кончина Стефана Византийца, который был «хартуларием» у полководца Мавриана (653) — см. Theophanes, P. G. 108. 70 Α. Μ. 6145). «Авва» автора, умерший за два года до написания этого труда, был знаком со Стефаном (с. XXI). Один из старых отцов вспоминает о появлении (620?) предполагаемого сына императора Маврикия (с. XXIX).

1159

с. III.

1160

с. XVI.

1161

сс. VI, XIV, XV, XVII; XXXII?

1162

с. XVII.

1163

с. XXXIV. Если мы отождествим этого Анастасия с тем, который в 559 году стал патриархом Антиохийским, и будем исходить из того, что время его игуменства предшествовало названной интронизации, а не приходилось на период изгнания из Антиохии (57093), то Лествичника можно было бы отождествить с корреспондентом святого Григория. Однако других явных свидетельств в пользу названного предположения в наших Recits, похоже, нет.

1164

с. VI. При любом счете времени вряд ли возможно отождествить на хронологической основе ученика (Стефана Каппадокийца) с носившим то же самое имя монахом, о котором мы читаем в «Луге» (Meadow, сс. 122,127) и который, будучи уже пресвитером, был послан представлять игумена в Иерусалиме (5512).

1165

с. XXXII. Здесь же (если только мы можем доверять этим рукописям) он назван савваитом, вследствие чего мы можем придти к заключению, что речь идет вовсе не о Лествичнике. Скорее всего, здесь говорится и не об Иоанне Саввваите, фигурирующем в других историях, если только истории эти не были написаны в разное время. Видимо, это и не Иоанн, который в 649 году был игуменом MapСабы и поставил свою подпись под посланием Латеранскому собору 649 г.

1166

сс. V, VII, XXXIX (история, в которой вспоминается об интересе святого Григория к Горе: Иоанн, игумен Синайского монастыря, рассказывает писателю, как за несколько лет до этого папа римский, узнав о том, что в обители нет больницы, отправил туда деньги и послания и построил больницу, послушание в которой нес либо Иоанн, либо писатель; у нас не возникает ощущения того, что это происходило в то время, когда Иоанн, о котором здесь идет речь, стал уже игуменом).

1167

Р. G. 88,6231164.

1168

J. М. с. 115; G John the Eunuch 36 (P. G. 65, 233^). Мосх добавляет два изречения, в одном из которых старец говорит, что провел на одном месте семьдесят шесть лет. Не тот же ли это Иоанн Киликиянин, который вс. 177 рассказывает историю о монахе в келье Евагрия, возможно, относящуюся ко времени, когда сам он находился в Энатоне?

1169

720д724в.

1170

1112 в

1171

Recits IX нХП.

1172

633А [1. 3].

1173

656в [1. 21]

1174

657־в.

1175

640с.

1176

893п8964 D А.

1177

[028 49764 777

1178

D В

1179

793вс [6. 3].

1180

865,в.

1181

1 160CD [30. 37]. Предлагаемый мною перевод первого предложения основан на тексте, восстановленном по ранней сирийской версии — Ή δέ, οΐμαι δέ λέγειν οϊκειότερον, ο δέ, ' έξ ούρανοΰ μο φανείσα… Этот текст подтверждается микрофильмом Greek Moscow MS. Bibl. Syn. 145 (Vladimir 184).

1182

Anastasius, Recits с. XXXVI11.

1183

с. XXIX.

1184

Eutychius of Alexandria, P. G. Ill, 1097

1185

P. G. 89, 10771184.

1186

с. XV P. G. 89, 257.

1187

с.Х185с.

1188

с141дг

1189

P. G. 89, 311824.

1190

Q.U1 764CD.

1191

с. VIII, р. 154 Antiochus, Pandect, 84 (P. G. 89,1689D1692B).

1192

JohnofNikiou,c.CXXI. 11.

1193

Anastasius, Recits XL1 (опубликовано Nau в качестве приложения к собранию Анастасия, при этом об авторе не сказано ничего). Евтихий полагает, что обращение живших возле обители племен в ислам произошло в период халифата АбдельМалика ибн Марвана (685—705) — P. G. Ill, 1072CD.