Готы в эпоху Великого переселения народов - [85]
Неронова В.Д. Отражение кризиса Римской империи в «Истории» Аммиана Марцеллина // Учен. зап. Перм. ун-та. Ист. науки. 1961. Т. XX, вып. 4. С. 71-100.
Пастернак Я. Короткая археолопя захщноукрашських земель. Львiв, 1932.
Петров В.П. Письменные источники о гуннах, антах и готах в Причерноморье//КСИА. М., 1970. Вып. 121. С. 67-73. Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. 357 с.
Ременников A.M. Борьба племен Северного Причерноморья с Римом в III в. М., 1954. 145 с.
Ременников A.M. К истории сарматских племен на Среднем Дунае в IV в. // Учен. зап. Казан. пед. ин-та. 1957. Вып. 12. С. 380-413.
Ременников А.М. Борьба племен Среднего Дуная с Римом в 350—370 гг. н. э.// ВДИ. 1960. № 3. С. 105-123.
Ременников А.М. Борьба племен Подунавья и Северного Причерноморья с Римом в 275-279 гг. н.э. // ВДИ. 1964. № 4. С. 131-138.
Ременников A.M. Историческая роль племен Подунавья в падении Римской империи: Автореф. дис... д-ра ист. наук, м., 1970. 31 с.
Ременников А.М. Источники по истории войн племен Подунавья с Римом в III—IV вв. н. э. // Проблемы всеобщей истории. Казань, 1972. Сб. 3. С. 213-248.
Ременников А.М. О политической обстановке на Нижнем Дунае в канун перехода вестготов на территорию Римской империи // Там же. С. 249—255.
Рикман Э.А. Раскопки у с. Будешты // МИА Юго-Запада СССР и РНР. 1960. С. 197-219.
Рикман Э.А. Памятник эпохи великого переселения народов. Кишинев, 1967. 137 с.
Рикман Э.А. О фракийском элементе в черняховской культуре Днестровско-Дунайского междуречья: (Тез. докл.) // КСИА. М., 1970. Вып. 121. С. 74.
Рикман Э.А. Памятники сарматов и племен черняховской культуры. Кишинев, 1975. 169 с.
Рикман Э.А. Этническая история населения Поднестровья и прилегающего Подунавья в первых веках нашей эры. М., 1975. 336 с.
Розенталъ H.Н. Религиозно-политическая идеология Зосима // Древний мир. М., 1962. С. 611-617.
Ростовцев М.И. Скифия и Боспор: Критическое обозрение памятников литературных и археологических. Пг., 1925. 621 с.
Рыбаков Б.А. Анты и Киевская Русь//ВДИ. 1939. № 1. С. 319-337.
Рыбаков В.А. Ранняя культура восточных славян // ИЖ. 1943. № 10/12. С. 73-80.
Рыбаков Б.А. К вопросу об образовании древнерусской народности // Тезисы докладов и выступлении сотрудников ИИМК АН СССР. М., 1951. С. 15-22.
Рыбаков Б.А. Древние славяне в Причерноморье//Славяне. М., 1954. № 2. С. 22—26.
Рыбаков Б.А. Новая концепция предыстории Киевской Руси // История СССР. 1981. № 1. С. 55-75; № 2. С. 40-59.
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. 783 с.
Сагарда И. Святой Григории Чудотворец, епископ Неокесарии. Пг., 1916. 643 с.
Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979. 156 с.
Сиротенко В.Т. Взаимоотношения племен и народностей Северного Причерноморья и Подунавья с Византией: Автореф. дис... канд. ист. наук. М., 1954.
Скржинская Е.Ч. «История» Олимпиодора: Пер., ст., примеч. и указ. // ВВ. 1956. Т. VIII. С. 223-276.
Смирнов В.В. Готский историк Иордан // Учен. зап. Казан, гос. пед. ин-та. 1956. Вып. XI. С. 149-161.
Смирнов К. Обозрение источников истории первого Никейского собора. Ярославль, 1888. 358 с.
Смшко М. Ю. Вiдносно концепцii про германську належнiсть культури полiв поховань//МДАПВ. Киiв, 1961. Вип. 3. С. 59—76.
Смiшко М.Ю., Свешнiков I.К. Могильник III—IV столiтъ н. е. в с. Дитиничi, Ровенськоi областi // Там же. С. 89—114.
Сымонович Э.А. К вопросу об этнической принадлежности нижнеднепровских памятников рубежа и начала н.э. // Зап. Одес. археол. о-ва. Г960. Т. 1 (34). С. 154-162.
Сямонович Э.А. Итоги исследований черняховских памятников в Северном Причерноморье//МИА. 1967. № 139. С. 205—237.
Сямонович Э.А. Культура полей погребений и готская проблема в первой половине I тысячелетия н. э. // Скандинавский сборник. Таллин, 1970. Т. XV. С. 125—144.
Сямонович Э.А. Племена Поднепровья в первой половине I тысячелетия н. э.: Автореф. дис... д-ра ист. наук. М., 1971.
Симонович Э.А. Древности Скандинавии и Прибалтики на территории культур полей погребений//КСИА. М., 1973. Вып. 133. С. 24—31.
Тиханова М. А. Дорос-Феодоро в истории средневекового Крыма // МИА. 1953. № 34. С. 319—333.
Тихонова M.А. О локальных вариантах Черняховской культуры // СА. 1957. № 4. С. 168-194.
Тиханова М.А. Раскопки на поселении III—IV вв. у с. Лепесовка в 1957— 1959 //СА. 1963. № 2. С. 178-191.
Тихонова М.А. Еще раз к вопросу о происхождении Черняховской культуры//КСИА. М., 1970. Вып. 121. С. 89-94.
Тиханова М.А. Следы рунической письменности в Черняховской культуре // Средневековая Русь. М., 1976. С. 11—17.
Топоров В.Н. Древние германцы в Причерноморье: результаты и перспективы//Балто-славянские исследования. М., 1983. С. 227—263.
Третьяков П.Н. Анты и Русь // СЭ. 1947. № 4. С. 71—83.
Третьяков П.Н. Спорные вопросы этнического развития восточных славян // Тезисы докладов на сессии Отделения исторических наук и Пленума ИИМК, 1955 г. М.; Л., 1956. С. 3-8.
Третьяков П.Н. Итоги археологического изучения восточнославянских племен. М., 1958. 35 с.
Третьяков П.Н. Некоторые итога изучения восточнославянских древностей//КСИА. М., 1969. Вып. 118. С. 20-31.
Книга посвящена уникальному этапу мировой истории – Великому переселению народов, когда в условиях угасания Античной цивилизации и зарождения цивилизации Средневековья взаимодействие варварского мира и Римской империи достигло наиболее интенсивной фазы. Основное внимание авторы уделяют трем лидерам Великого переселения – германцам, гуннам и славянам, их роли в европейских цивилизационных процессах II–VII вв., их трансформации в ходе миграций от племенных союзов до первых государственных образований, эволюции военных, торговых, дипломатических, культурных контактов, составляющих суть взаимодействия и взаимовлияния двух полярных миров – Барбарикума и Империи.Книга адресована не только специалистам-историкам, археологам, этнологам, лингвистам, но и всем читателям, интересующимся историей Европы рубежа Античности и Средневековья.
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.