Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк - [89]

и науке, имеет особую форму, отличную от формы государства. Религия вступает в государство частью как средства образования и умонастроения, частью. Однако поскольку религия, если она истинна, не направлена против государства, а, напротив, признает и подтверждает его. Тем самым между государством и церковной общиной возникает некое отношение. Определение этого отношения просто. По логике вещей государство выполняет свою обязанность по отношению к общине, всячески содействуя ей и оказывая ей защиту в осуществлении ее религиозной цели, более того, поскольку религия есть интегрирующий момент глубочайших пластов умонастроения, государство должно требовать от всех своих подданных, чтобы они входили в церковную общину, впрочем, в любую, так как содержанием, поскольку оно относится к внутренней стороне представления, государство заниматься не может. Обладающее развитой организацией и вследствие этого сильное государство может быть в этом отношении весьма либеральным, не обращать внимания на единичные проявления, которые его касаются, и даже терпеть в своих пределах такие общины (конечно, в зависимости от количества их членов), которые в силу своих религиозных убеждений не признают даже своих прямых обязанностей по отношению к государству; оно передает членов таких общин ведению гражданского общества, его законам, и довольствуется пассивным опосредованным изменением и заменой выполнения прямых обязанностей по отношению к нему[252].

С принятием ислама в государстве Волжская Болгария многоконфессиальность сохранилась. Ислам так и на стал господствующей религией в государстве Волжская Болгария, оставаясь религией для знати и отдельной части городского, только в отдельных случаях и для сельского населения. Ислам в истории государства Волжская Болгария, несомненно, сыграл и положительную роль в окончательном разрушении родоплеменных связей в государстве, по крайней мере среди поданных из числа мусульман. Профессор Л. Н. Гумилев пишет: «Члены мусульманской общины порывали былые родовые связи, образуя новый, особый коллектив, который, так же как и византийский, имел конфессиональную доминанту и этногенетическую природу, ибо Мухаммед объявил, что мусульманин не может быть рабом, и принял в свою общину тех рабов, которые произнесли формулу ислама»[253].

До принятия ислама и распространения христианства в государстве Волжская Болгария религия болгар носила политеистический характер[254]. По сведениям арабского хрониста Аль-Балхи главное божество-создатель булгар называлось «Эдфу», отличаясь от названий аналогичного божества среди других народов: «Интересно, что все народы имеют своё название создателя. Арабы его называют Аллах в единственном числе, а других богов называют Иллах; персы его называют Хормуз, Изед, Яздан. У Заратустры он называется Хормуз, но я также слышал и названия Ход-ехт и Ход-Борехт, что просто означает Тот Самый. Индийцы и народ Синда его называют Шита Вабит и Махадева. Тюркский народ его называет Бир Тенгри, что означает „Бог Единственный". Христиане Сирии его называют Лаха Раба Куадусса. Евреи его именуют в своем языке Элохим Адонай или Яхия Ашер Яхия. Элохим означает „бог“ на их языке. Я слышал, что булгары называют Создателя именем Эдфу, а когда я их спрашивал, как они называют своего идола, они мне отвечали – Фа. Я также спрашивал коптов, каково их имя создателя. Они отвечали: Ахад Шанак»[255]

Исследователи связывают болгарского Эдфу (Едфу) с Памиром, где местные иранские народы называют Солнце: ягнобцы – афтоба, пуштуны – афтаба, гилянцы – эфтеб, язгулемцы – офтоба. Археологические находки в Плиске указывают на следы зороастризма у болгар. Так, в крепости найдено здание с платформой в центре для огня, аналоги которого находят у зороастрийцев. Академик Ашмарин Н. И. в знаменитом труде «Болгары и чуваши» исследуя религию Волжских болгар, приходит к выводу, что она в основном персидская и арабская. По мнению академика, языческие верования, были общим достоянием всего болгарского народа[256].

История распорядилась так, что потомки болгар Волжских и Дунайских пошли разными религиозными путями. Дунайские болгары при царе Борисе I в 865 приняли христианство от Византии, а волжские болгары при Алмуше в 923 г. – ислам от Багдадского халифата. Впоследствии дунайские болгары оказались завоёваны мусульманской Османской Империей (Турцией); волжские болгары были завоёваны монголами.

Кондратьев К. В. причины отсутствия повсеместной исламизации населения видит в следующем. Как он полагает, принуждать всех вступать в ислам экономически не выгодно. Экономика халифата была основана на налоге «джизья», который взимался с немусульман. С членов общины взимать налог запрещал шариат. Поэтому если все бы подданые халифа стали мусульманами – халиф просто потерял бы экономическую базу государства. Между тем, в период роста халифата, многие в завоеванных народах переходили в ислам – думаю, что экономический мотив в этом переходе играл немаловажную роль. Ну и, конечно, не следует преувеличивать какую-то особенную «ненависть» мусульман к «неверным» – это в большей степени социальный конструкт, причиной которого является скорее колониальная политика европейцев в 18–19 веках, нежели какие-то теологические «несоответствия». Известно, что ислам учит уважительно относиться к «людям книги» – это иудеи и христиане. Пророки Муса (Моисей) и Иса (Иисус) очень почитаемы в исламе, как предшественники Мухаммеда. Хотя, конечно, ни один мусульманин не согласится с тем, что Иисус был Сыном Божьим – но он не набросится на вас с ножом за этот тезис, а скорее будет сокрушаться по поводу вашего невежества. Поэтому абсолютно нет ничего удивительного в том, что, к примеру, иудеи намного спокойнее себя чувствовали на территории халифата, нежели чем в христианских странах. К сожалению, когда в XV веке завершилась «реконкиста» Испании, и мусульманские государства на этой территории прекратили свое существование, первое, что сделали новые «христианнейшие монархи» Изабелла и Фердинанд – это устроили еврейские погромы в отношении тех, кто веками жил на этих землях.