Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк - [89]
С принятием ислама в государстве Волжская Болгария многоконфессиальность сохранилась. Ислам так и на стал господствующей религией в государстве Волжская Болгария, оставаясь религией для знати и отдельной части городского, только в отдельных случаях и для сельского населения. Ислам в истории государства Волжская Болгария, несомненно, сыграл и положительную роль в окончательном разрушении родоплеменных связей в государстве, по крайней мере среди поданных из числа мусульман. Профессор Л. Н. Гумилев пишет: «Члены мусульманской общины порывали былые родовые связи, образуя новый, особый коллектив, который, так же как и византийский, имел конфессиональную доминанту и этногенетическую природу, ибо Мухаммед объявил, что мусульманин не может быть рабом, и принял в свою общину тех рабов, которые произнесли формулу ислама»[253].
До принятия ислама и распространения христианства в государстве Волжская Болгария религия болгар носила политеистический характер[254]. По сведениям арабского хрониста Аль-Балхи главное божество-создатель булгар называлось «Эдфу», отличаясь от названий аналогичного божества среди других народов: «Интересно, что все народы имеют своё название создателя. Арабы его называют Аллах в единственном числе, а других богов называют Иллах; персы его называют Хормуз, Изед, Яздан. У Заратустры он называется Хормуз, но я также слышал и названия Ход-ехт и Ход-Борехт, что просто означает Тот Самый. Индийцы и народ Синда его называют Шита Вабит и Махадева. Тюркский народ его называет Бир Тенгри, что означает „Бог Единственный". Христиане Сирии его называют Лаха Раба Куадусса. Евреи его именуют в своем языке Элохим Адонай или Яхия Ашер Яхия. Элохим означает „бог“ на их языке. Я слышал, что булгары называют Создателя именем Эдфу, а когда я их спрашивал, как они называют своего идола, они мне отвечали – Фа. Я также спрашивал коптов, каково их имя создателя. Они отвечали: Ахад Шанак»[255]
Исследователи связывают болгарского Эдфу (Едфу) с Памиром, где местные иранские народы называют Солнце: ягнобцы – афтоба, пуштуны – афтаба, гилянцы – эфтеб, язгулемцы – офтоба. Археологические находки в Плиске указывают на следы зороастризма у болгар. Так, в крепости найдено здание с платформой в центре для огня, аналоги которого находят у зороастрийцев. Академик Ашмарин Н. И. в знаменитом труде «Болгары и чуваши» исследуя религию Волжских болгар, приходит к выводу, что она в основном персидская и арабская. По мнению академика, языческие верования, были общим достоянием всего болгарского народа[256].
История распорядилась так, что потомки болгар Волжских и Дунайских пошли разными религиозными путями. Дунайские болгары при царе Борисе I в 865 приняли христианство от Византии, а волжские болгары при Алмуше в 923 г. – ислам от Багдадского халифата. Впоследствии дунайские болгары оказались завоёваны мусульманской Османской Империей (Турцией); волжские болгары были завоёваны монголами.
Кондратьев К. В. причины отсутствия повсеместной исламизации населения видит в следующем. Как он полагает, принуждать всех вступать в ислам экономически не выгодно. Экономика халифата была основана на налоге «джизья», который взимался с немусульман. С членов общины взимать налог запрещал шариат. Поэтому если все бы подданые халифа стали мусульманами – халиф просто потерял бы экономическую базу государства. Между тем, в период роста халифата, многие в завоеванных народах переходили в ислам – думаю, что экономический мотив в этом переходе играл немаловажную роль. Ну и, конечно, не следует преувеличивать какую-то особенную «ненависть» мусульман к «неверным» – это в большей степени социальный конструкт, причиной которого является скорее колониальная политика европейцев в 18–19 веках, нежели какие-то теологические «несоответствия». Известно, что ислам учит уважительно относиться к «людям книги» – это иудеи и христиане. Пророки Муса (Моисей) и Иса (Иисус) очень почитаемы в исламе, как предшественники Мухаммеда. Хотя, конечно, ни один мусульманин не согласится с тем, что Иисус был Сыном Божьим – но он не набросится на вас с ножом за этот тезис, а скорее будет сокрушаться по поводу вашего невежества. Поэтому абсолютно нет ничего удивительного в том, что, к примеру, иудеи намного спокойнее себя чувствовали на территории халифата, нежели чем в христианских странах. К сожалению, когда в XV веке завершилась «реконкиста» Испании, и мусульманские государства на этой территории прекратили свое существование, первое, что сделали новые «христианнейшие монархи» Изабелла и Фердинанд – это устроили еврейские погромы в отношении тех, кто веками жил на этих землях.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Издание завершает публикацию всех важнейших зарубежных материалов XVII в. о восстании С. Разина, остававшихся еще не опубликованными. (Первый выпуск — «Записки иностранцев о восстании С. Разина». Л., «Наука», 1968). В сборник вошли: брошюра о восстании, изданная в Лондоне в начале 1671 г., диссертация о Разине, защищенная и изданная в Германии в 1674 г., отклики на восстание западноевропейской прессы 1670–1671 гг. и записки Кемпфера о персидском походе Разина.Материалы комментированы и сопровождены источниковедческими статьями.Издание рассчитано на широкий круг читателей: учителей, студентов аспирантов, научных работников.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Новая книга Николая Черкашина "Белая карта" посвящена двум выдающимся первопроходцам русской Арктики - адмиралам Борису Вилькицкому и Александру Колчаку. Две полярные экспедиции в начале XX века закрыли последние белые пятна на карте нашей планеты. Эпоха великих географических открытий была завершена в 1913 году, когда морякам экспедиционного судна "Таймыр" открылись берега неведомой земли... Об этом и других событиях в жанре географического детектива повествует шестая книга в "Морской коллекции" издательства "Совершенно секретно".
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.