Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк - [91]

В период раннего феодализма положение христианской церкви и мусульманских учреждений в Волжской Болгарии определялось ее всесторонней зависимостью от государственной власти. Как отмечалось, часть потребностей духовенства удовлетворялась за счет доходов с их земельных владений, но в период раннего средневековья большее значение имел иной источник доходов – передача различным церковным учреждениям определенной доли судебных и торговых пошлин или вообще всех доходов, поступавших в города. Следует также учитывать, что в условиях упорного сопротивления населения христианизации и исламизации духовенство могло существовать и укреплять свои позиции лишь в самом тесном сотрудничестве со светской властью. Никакой приходской организации, которая охватывала бы всю территорию страны и обеспечивала бы повседневное влияние духовенства на массу верующих, в раннефеодальную эпоху в Волжской Болгарии не существовало. Отдельные храмы, появлявшиеся в сельских владениях феодалов, служили, прежде всего, удовлетворению духовных потребностей самих феодалов и их окружения. Большая часть мечетей, христианских храмов, культовые сооружения язычников этого времени находилась, как правило, в городах, городищах и крупных селищах под непосредственной опекой представителей государственной администрации. Они же в этот период наказывали за нарушение религиозных норм (мусульманских, христианских, языческих), а штрафы делились между религиозным учреждением и государственной казной. Следует добавить, что все религиозные учреждения этого времени были основаны правителями, располагавшими широкими правами патроната над ними. Неудивительно, что при такой всесторонней зависимости от государства практически именно правитель назначал угодных ему людей на должности кадий.

Однако, ни христианство, ни ислам не получили широкое развитие среди местного населения государства Волжская Болгария. Объясняется это тем, что у болгар языческие представления о душе, о загробном мире, о десятках различных «богов», окружающих человека, культ предков и культ вождей по-прежнему господствовали и тогда, когда царь Алмуш принял мусульманство. По существу Волжские болгары остались язычниками. Только в X в. в городах болгары – мусульмане и болгары-христиане начали возводить храмы, покойников погребали уже по мусульманскому и христианскому обрядам. Однако таких погребений было сравнительно невелико в сравнении с кладбищами язычников.

Традиционные мусульманская и христианские религии, по сути, глубоко чуждые подавляющему большинству населения государства Волжская Болгария, так и остались до гибели государства религиями аристократии, части военного и торгового сословия. На место всеобщей государственной религии Волжской Болгарии вплоть до гибели государства в 1236 году безусловной претендовал ислам. Всё же, определенный вес в государстве Волжская Болгария приобретала христианская религия. Однако во все времена в государстве неоспоримый перевес был на стороне языческих культов Волжских болгар и иноэтнического населения страны.

Христианство в течение II и начало III вв. приобретало все большую популярность в государстве Волжская Болгария, особенно в среде наименее обеспеченной и образованной его части. При этом оно относительно мирно сосуществовало с государственными структурами и мусульманскими учреждениями. Однако, это сосуществование сменилось открытой враждой и выливались в гонения на христиан мусульманским населением. Следует отметить, что между мусульманами и христианами имелись стычки на религиозной основе, в отдельных случаях последствиямитаких стычек были весьма драматическими. Это можно привести на примере мученической смерти Авраамия Болгарского[258], по национальности болгарина. Авраамий Болгарский был богатым и знатным купцом, торговал в городах Поволжья под влиянием общения с русскими купцами. Авраамий Болгарский принял православие, сделавшись активным миссионером.

Жизнь этого человека сильно отличалась от жизни многих его земляков и соплеменников. Был он человеком необыкновенно сострадательным, милостивым к бедствующим, тратил свои богатства на нужды страждущих. Посещая русские города, общаясь с русскими купцами, он глубоко заинтересовался христианской верой. Купец становится христианином и получает новое имя, с которым и записан на страницах книги жизни, – Авраамий. Летопись свидетельствует о том, что Авраамий Болгарский прибыл по торговым делам в город Болгар, столицу Волжской Болгарии, где стал проповедовать среди своих соплеменников христианство. Мусульмане настойчиво уговаривали его отречься от Христа. Но Авраамий Болгарский был непоколебим в своей вере. Узнав, что он не русский и не находится под защитой Владимиро-Суздальского князя, Авраамия Болгарского арестовали и долго увещевали. Видя непреклонность Авраамиям Болгарского, его истязали и повесили вниз головой. Как сказано в летописном упоминании, святой мученик «проклял Магомета и веру болгарскую». 1 апреля 1229 г. он был усечён мечом (четвертован) у берега Волги[259] (Тело Авраамия Болгарского было погребено русскими купцами (согласно одному из предположений, Муромскими) на христианском кладбище в Болгар. В последующем оно было перенесено во Владимир. Лаврентьевская летопись сообщает, что перенесение мощей произошло 9 марта 1230 года и в последующем Авраамий Болгарский был канонизирован русской православной церковью как святой мученик).