Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк - [63]

государства Волжской Болгарии. Следовательно, чтобы с исламским правом продолжало существовать еще и свободное обычное право, так как все важное, что возникало этим путем ранее исламского права. Оно было рассчитано на лиц иного вероисповедания. Обычное право существовало наряду с шариатом практически до гибели государства Волжская Болгария, Мы, к сожалению, не в состоянии даже предположительно определить его объем и важность. Из-за воспринятого чуждого мусульманского права у болгар, нему-сульман, возникло искусственное и запутанное правовое состояние, которое можно было распутать только с помощью некоторого нового содействующего правотворчества со стороны государства. Эту потребность можно было бы удовлетворить посредством понятного действительного законодательства, если бы таковое было возможно и отвечало характеру государства Волжской Болгарии. А так как оно отсутствовало для немусульманского населения, то помочь можно было только посредством обычного права. Оно не стало таким же общим достоянием всего народа, как другое народное право до принятия и распространения ислама в государстве Волжская Болгария, а приобрело уже изначально характер только для части поданных. Таким образом, обычное право государстве Волжская Болгария не исчезало никогда, следовательно, новым здесь было отчасти его возрождение, отчасти своеобразное и определенное ограничение, в котором оно отныне признавалось. Более ощутимым должно быть распространение норм шариата на обращенных в ислам, для которых само мусульманское право было совершенно новым, до сих пор неизвестным правовым элементом, разумеется, соответствующим новым жизненным условиям. Это восприятие, произошедшее определенным способом, нельзя считать чем-то мгновенным и немедленно завершившимся, так как оно происходило, напротив, по частям и постепенно, и до гибели государства оно не было не завершено. С принятием мусульманства как государственной религии произошла переоценка ценностей как в булгарском обществе в целом, так и во всех сферах общественно-правовых взаимоотношений. Нормы шариата, мусульманский образ жизни постепенно вытесняли из применения древнее право и обычаи тюрков[216]. Однако, отдельные правовые обычаи Волжской Болгарии продолжали существовать и после исламизации государства Волжской Болгарии. Многие из правовых обычаев использовались для регулирования отношений среди немусульманского населения государства Волжской Болгарии, превратившись в простые обычаи народа.

Шариат (араб. букв. [правильный] путь, образ действия) – комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены, прежде всего, Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман.

Мусульманское право возникло как часть шариата (система предписаний верующим в Аллаха), представляющего собой важнейший компонент исламской религии. История мусульманского права, нередко обозначаемого термином «фикх», начинается с пророка Мухаммеда (Мухаммеда), жившего в 570 (по некоторым источникам 571–632 гг. Мухаммед от имени Аллаха адресовал некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулировались им главным образом в публичных проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права. Однако их было мало для системного регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины, а потому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они формулировали новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда. В случае же «молчания» Корана и сунны нормы устанавливались совместным усмотрением либо единолично каждым халифом. В VIII-Х вв. существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и мусульманские судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы была столь значительной, что некоторые исследователи стали определять мусульманское право как право юристов. В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама, восполняются правовые пробелы, на основе толкования Корана формулируется множество новых предписаний[217].

Термин шариат имеет широкое значение. Шариатом называют свод божественных повелений и запретов, божественный закон, практические религиозные предписания мусульман, и ислам в целом– Мусульмане связывают понятие шариат, прежде всего с его использованием

в коранических аятах[218] обозначающих начертанный Аллахом прямой путь, следуя которому, правоверный мусульманин достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Общий смысл данного понятия определяется также его происхождением от корня ш-р, неоднократно встречающийся в Коране в значении «узаконивать», «предписывать что-либо как обязательное».