Гомосексуальное влечение в революционной России. Регулирование сексуально-гендерного диссидентства - [13]
В третьей части рассказывается о судьбе гомосексуалов в условиях сталинистского социализма — от рекриминализации мужеложства в 1934 году до крушения коммунистического режима в 1991-м; это обширная тема, требующая гораздо большего внимания, чем удалось посвятить ей в книге такого объема. В главе 8 рассказывается, как «обрабатывали» гомосексуалов в обычных народных судах Москвы в эпоху террора и социальной консолидации (на основе судебных отчетов 1935—1941 гг.). Эпилог предлагает некоторые направления дальнейших исследований и содержит выводы из изложенного в книге. Здесь же описывается характер однополых отношений в тюрьме и ГУЛАГе, а также рассказывается, как после 1953 года медицина и милиция стремились насильственно разрешить гендерную проблему гомосексуальности.
Часть первая
ОДНОПОЛЫЙ ЭРОС В РОССИИ ЭПОХИ МОДЕРНИЗАЦИИ
Глава 1
АРТЕЛЬ РАЗВРАТНИКОВ
Традиционный секс между мужчинами
И ПОЯВЛЕНИЕ ГОМОСЕКСУАЛЬНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ
Историки обычно не уделяют должного внимания проблеме секса между мужчинами в контексте традиционной русской культуры. Игорь Семенович Кон утверждает, что даже в 19-м столетии русская сексуальная культура подразделялась на «высокую» и «низкую», и такое деление было более глубоким, чем в сексуальных культурах Западной Европы. Бытовые половые модели и практики (sexual patterns and practices) широких слоев русского народа были отмечены печатью пережитков язычества (оргии, нерепродуктивные половые акты); необразованное духовенство и слабые институты Православной Церкви тщетно старались их искоренить. Духовные власти смотрели «сквозь пальцы», со смиренной снисходительностью на проявления народной сексуальной культуры, хотя публично Церковь «компенсировала [это] усиленным спиритуализмом и внемирскйм аскетизмом самой церковной доктрины» сексуальности и брака. Сексуальный фольклор — эротические сказки, частушки, мат — был явно не в ладу с христианством>1. И. С. Кон не останавливается на том, какое влияние на восприятие русскими секса между мужчинами оказало столь глубокое расхождение между сакральным и профанным. Представляется правдоподобным, что кажущаяся легкость и (в западноевропейском понимании) толерантность по отношению к мужскому однополому эросу выросла из народного репертуара грубоватых рассказов о «сексуальных шалостях» («sexual mischief») и относительной слабости ранней-Православной Церкви, не способной по существу регулировать половые отношения>2.
Иностранные путешественники свидетельствуют, что в допетровской Московии была широко распространена «содомия» («sodomy»), да и разговоры о ней велись без какой-либо религиозной нетерпимости и не считались чем-то непристойным>3. Епитимьи, налагавшиеся Православной Церковью за «содомию» (мужеложство), приравниваемую к адюльтерным отношениям «мужчина-женщина», были незначительными в сравнении с церковными канонами и светскими законами Западной Европы [, где в те времена мужеложство часто каралось смертной казнью]. Взаимные мужские отношения без анального проникновения Церковью рассматривались как несколько более худшее прегрешение, чем [одиночная] мастурбация. При всем том, как справедливо подчеркивает Ева Левина (Levin, Eve Rebecca), к сексуальности Церковь относилась в целом с подозрением, считая ее источником скверны и греха и относя сюда даже интимную близость в браке>4.
Регулированием мужеложства Российское государство занялось позже Запада; это было составной частью политики по введению новых форм социального контроля. В 1716 году Петр Великий (1672—1725) запретил мужеложство в армии и на флоте, а после уроков европейской «военной реформации» ввел новые дисциплинарные нормы>5. В 1835 году Николай I (1796— 1855) распространил этот запрет на гражданское мужское население России, надеясь привить религиозную нетерпимость и социальные добродетели, которых всё еще недоставало русским мужчинам>6.
Усилия по привитию этой нетерпимости свидетельствуют, что в 19-м столетии маскулинная традиция снисходительного отношения к взаимному эросу продолжала существовать. Медицинские и законодательные источники, а также дневники дают понять, что после 1861 года она пышно расцвела. Мужчины, испытывавшие однополое влечение, выражали его в соответствии с теми социальными ролями, которые они играли. И в провинции, и в столицах мастерские, бани, доходные многоквартирные дома служили местами для однополых отношений. Хозяева и слуги, извозчики и их пассажиры, посетители бань и банщики, мастера и ученики, духовенство и послушники — все не упускали случая получить или доставить половое удовольствие. Этих мужчин и юношей нельзя назвать гомосексуалами в современном, европейском, смысле слова. Их культура маскулинности подразумевала снисходительное отношение к однополому эросу и не навязывала обязательных суровых наказаний, с которыми впоследствии ассоциировалось медикализированное, социально-отторгаемое существование гомосексуальности>7.
Артель развратников
В середине XIX века Россия оставалась обществом, которого едва коснулись индустриализация и урбанизация, преобразившие Западную Европу. Подавляющее большинство населения были крестьянами, из них 20 млн — крепостными вплоть до отмены крепостного права в 1861 году. Взаимоотношения помещиков, дворовых и крестьян оставались патриархальными, и помещики часто вторгались в половую и частную жизнь подопечных. Равным образом схема взаимоотношений «патрон-клиент» доминировала в городских мастерских и духовных заведениях. Однополый эрос между мужчинами, имевший там место, отражал модель доминирования и подчинения.
Книга для чтения содержит иллюстративные примеры к принципам подготовки курсовых работ, взятые из текстов курсовых работ по направлению «Международные отношения». Теоретическое объяснение сопровождается фрагментами, при анализе которых студенты учатся не только выявлять и употреблять клише научного стиля речи, но и продуцировать собственные тексты с опорой на имеющиеся образцы.
Сегодня искусственный интеллект меняет каждый аспект нашей жизни — ничего подобного мы не видели со времен открытия электричества. Но любая новая мощная технология несет с собой потенциальные опасности, и такие выдающиеся личности, как Стивен Хокинг и Илон Маск, не скрывают, что видят в ИИ возможную угрозу существованию человечества. Так стоит ли нам бояться умных машин? Матчи Гарри Каспарова с суперкомпьютером IBM Deep Blue стали самыми известными в истории поединков человека с машинами. И теперь он использует свой многолетний опыт противостояния с компьютерами, чтобы взглянуть на будущее искусственного интеллекта.
Самые необычные природные явления: брайникл, фата-моргана, прибрежное капучино, огни Святого Эльма, шаровая молния, огненная радуга, огненный вихрь, двояковыпуклые облака, красные приливы, световые столбы, волны-убийцы.
Нам предстоит познакомиться с загадочным племенем рудокопов, обитавших около 2–4 тысячелетий назад в бассейне реки Россь (Западная Белоруссия). Именно этот район называл М. В. Ломоносов как предполагаемую прародину племени россов. Новые данные позволяют более убедительно обосновать и развить эту гипотезу. Подобные знания помогают нам лучше понять некоторые национальные традиции, закономерности развития и взаимодействия культур, формирования национального характера, а также единство прошлого и настоящего, человека и природы.http://znak.traumlibrary.net.
Созданный более 4000 лет назад Фестский диск до сих пор скрывает множество тайн. Этот уникальный археологический артефакт погибшей минойской цивилизации, обнаруженный на острове Крит в начале XX века, является одной из величайших загадок в истории человечества. За годы, прошедшие со дня его находки, многие исследователи пытались расшифровать нанесенные на нем пиктограммы, однако до настоящего времени ни одна из сотен интерпретаций не получила всеобщего признания.Алан Батлер предлагает собственную научно обоснованную версию дешифровки содержимого Фестского диска.
Автором произведенена попытка проследить и систематизировать историю появления НЛО.