Голоса с чужой земли - [23]

Известный английский писатель Джеймс Олдридж так писал о капиталистическом обществе: «В области секса и поведения оно действительно разрешает почти все. Практически все. Добрачные связи (об этом страшно было подумать еще совсем недавно!) сегодня считаются нормальным явлением. Сексуальные извращения — о’кей! Проституция, оказывается, даже желательна с точки «развития интеллектуальности». Порнография — один из «жанров искусства». Мода, музыка, литература… Все охвачено сладковатым запахом гниения».

И вот результат. По официальным данным в США каждые 3 минуты происходит изнасилование, растет детская проституция, каждый третий ребенок, убегающий из дома, вынужден сделать это из-за сексуальных домогательств родителей.

Почему же в мире капитала допускается такой разнузданный сексуальный разгул? На нем наживаются. И это видно каждому, кто приезжает, скажем, в ФРГ. Едва мы устроились в гостинице, как нам предложили проспекты ночных клубов, кабаре, публичных домов, приглашая их посетить. На автострадах созданы места отдыха для водителей и пассажиров. Там у входа в туалет стоят два автомата: если бросить монеты, один выдаст сигареты, другой — сексуальные принадлежности.

А вот как рекламируют свои «услуги» публичные дома в Соединенных Штатах. Выходящая в Лос-Анджелесе «Голливуд пресс» публикует такие объявления: «Это время вы не забудете. Десять сексуальных девушек хотят вас и ваше тело. Посетите наших великолепных девушек и пригласите одну из них в отдельный номер. Она удовлетворит все ваши запросы. Вызывайте ее по телефону сегодня. Зачем откладывать? Обслуживание — немедленно, по первому требованию. Цены низкие. Принимаются чеки и кредитные карточки». Словно речь идет об обычном товаре, который надо сбыть.

Есть еще одна причина сексуального разгула. Буржуазный социолог Д. Строкс откровенно признает: «Пусть молодые балбесы делают, что хотят: танцуют, занимаются спортом, любовью, посещают ночные клубы, пьют, наконец, дерутся — это их право, и мы не можем отказать им в этом. Но мы можем и обязаны уберечь их от увлечения политикой, которая в конечном счете окажется марксистской политикой».

Буржуазная «массовая культура» увела от подлинного искусства сотни миллионов людей. Вот цифры зарубежной статистики. В США молодежь читает книг меньше, чем в шестидесятые годы. Во Франции 36 процентов жителей не посещают драматический театр и более 70 процентов — концерты и оперу, более половины опрошенных не прочли за три месяца ни одной книги. В ФРГ большинство молодых людей не брали книг в руки с того дня, как закончили среднюю школу.

Беспощадно обличая растленную буржуазную культуру, ее полное вырождение, Максим Горький писал: «Пришел толстый хищник, паразит, живущий чужим трудом, получеловек с лозунгом: «После меня — хоть потоп», — пришел и жирными ногами топчет все, что создано из самой тонкой нервной ткани великих художников, просветителей трудового народа… вытаптывает культуру».

Как отмечалось на XXVII съезде КПСС, нельзя не думать о долговременных психологических и нравственных последствиях нынешней практики империализма в сфере культуры: «Ее оскудение под напором безудержного торгашества и культа насилия, проповедь расизма, пропаганда низменных инстинктов, нравов преступного мира и «дна» общества должны быть и будут отвергнуты человечеством»[9].

Особое значение приобретает эстетическая и музыкальная контрпропаганда. Нет сегодня ни одного враждебного радиоголоса, который не использовал бы музыку как средство проникновения в души и сердца людей. Песня — это тоже сегодня политика. Что поешь, под чью дудку пляшешь, какая музыка звучит вокруг тебя и в душе — эти вопросы не так уж и безобидны, как может показаться на первый взгляд.

Антисоветские центры внимательно изучают советскую песенную культуру, настойчиво ищут то, что может ее разрушить. Наши песни врагам социализма не нравятся. Почему?

Прежде всего потому, что песня, как и любое музыкальное творение, — это инструмент эмоционального воздействия. Хорошая песня формирует высокие чувства патриотизма, гражданственности. Советские люди поют: «Нам песня строить и жить помогает», — и это правда. С песней смело шли на штурм царизма. Многие выдающиеся борцы с царским самодержавием создали песни, зовущие массы на борьбу, такие, как «Смело, товарищи, в ногу» Л. Радина, «Варшавянка» Г. Кржижановского, «Свобода, свобода» М. Фрунзе, «Море жизни» В. Куйбышева. Замечательный художник октябрьской революционной поры, автор знаменитых плакатов «Ты записался добровольцем?», «Помоги!» А. Моор говорил: «Мы относились к искусству, как к восстанию».

В буднях великих строек песни помогали советскому народу возводить Магнитку, Днепрогэс, Челябинский тракторный и другие гиганты первых пятилеток. «Песня о встречном» Д. Шостаковича, «Марш энтузиастов», «Ой, вы кони, вы кони стальные» И. Дунаевского вдохновляли строителей нового общества на большие дела.

В священной войне против фашизма песня приближала светлый День Победы. И в послевоенные годы звала на целинные земли и покорение Ангары, в коммунистические бригады и ряды борцов за мир.