Голос Русской Правды - [2]

«Большевизм, — продолжает Клюев, — был насаждён в России посредством конфискации, террора и убийств в масштабе, не имеющем прецедента. По большевицким же и другим цифрам, за время революции до 30 млн. населения погибло от насилий, голода и болезней. Террор стал постоянной, длящейся мерой, посредством которого большевицкое (еврейское) правительство поддерживает свою тираническую власть над превращёнными в рабов миллионами россиян и в то же время ведет войну с религией». «Орган, отражающий взгляд английских евреев на большевизм от 4 апреля 1919 года говорит: «…много знаменательного как в самом появлении большевизма, так, главное, в том факте, что среди большевиков так много евреев и что идеология большевизма и сокровеннейшие идеалы Иудаизма так схожи и так в них много общего». (Вспоминаются неосторожные признания A.B.Луначарского: «…иудейское утверждение свободы духа и его царственных прав… тут бьётся сердце научного социализма».) Клюев пишет: «В «Еврейском Мире» от 15 марта 1923 года мы читаем: «Иудаизм в основании своём является анти-христианским». Этот же журнал в феврале 1883 года говорит: «Величайший идеал Иудаизма коренится в том, что весь мир будет наполнен еврейским учением и что в мировом братстве народов, как выражении высшего Иудаизма, фактически исчезнут все отдельные расы и религии». На деле же, это означает «утверждение еврейского национализма под личиной интернационализма, против национализма нееврейского». Клюев цитирует признание сиониста Соколова, друга Герцля, сделанное им в книге «История сионизма»: «Организованный сионизм сыграл в большевистском движении в России значительную роль. Успех революции был обеспечен финансовой поддержкой интернациональных еврейских финансовых кругов». Приведено свидетельство д-ра Жоржа Симонса, настоятеля методистской церкви в Петрограде: «Среди агитаторов были сотни евреев из низов Восточной части Нью-Йорка. В 1918 году правительственный аппарат в Петрограде состоял из 16 настоящих русских и 371 еврея, причем 265 из этого числа прибыли из Нью-Йорка». И далее — обобщающий тезис из «Лондон Глоб», апрель 1919 года: «…большевизм — это захват достояния всех христианских наций мира в таком масштабе, чтобы лишить их всякого капитала, дабы только еврейство могло сообща держать в своих руках весь мир и царствовать там, где ему вздумается». Попутно сообщается, что после войны Красин осуществлял связь между еврейскими капиталистами, финансировавшими революционное движение в России, и большевиками. «Союз большевистских главарей с еврейскими сверхкапиталистами доказывается тем, что когда Феликс Варбург в 1927 году приезжал в Советскую Россию, то ему был оказан царский приём, несмотря на то, что он являлся представителем федерального резервного банка и банкирской группы — Кун, Леб и Ко». Приведённый факт — яркая иллюстрация к цитируемой в статье формуле французского еврея Мориса Мюррея («Еврейская мысль»): «Карл Маркс и Ротшильд — оба олицетворяют еврейский идеализм до наивысшей точки его могущества». Клюев, в свою очередь, формулирует: «Социализм, борющийся с капитализмом нееврейским есть союзник капитализма еврейского».

Итак, коммунизм — орудие еврейства, одно из его проявлений. К. Родзаевскому принадлежит емкое определение: «СССР — страна еврейского фашизма», в которой реально осуществилось «утверждение еврейского национализма под личиной интернационализма, против национализма нееврейского». Особой злободневностью пронизаны следующие его строки: «Начинается на Руси царство своеобразного еврейского фашизма, фашизма наизнанку, в котором роль граждан второго сорта будут играть закабаленные русские…» («Нация» № 1, 1936). «Расправа с крестьянством, — пишет К.Родзаевский, — известная под названием коллективизации, стахановщина, этот свирепый поход на рабочий класс, постройка бессмысленных с точки зрения нужд населения гигантов, упор на тяжпром в ущерб легпрому — тысячи прочих бесчисленных нелепостей и головотяпств советского планирования — получают зловещее логическое обоснование, когда мы поймём, что советское хозяйство — с точки зрения хозяев страны — призвано служить не нуждам населения, а укреплению еврейской власти для дальнейшего наступления на мир…». «…Во имя антихриста», — уточняет К. Родзаевский («Нация», № 2,1936).

Упомянутая выше расправа с крестьянством, т. е. по сути с русским народом, включала в себя и знаменитый спланированный голод начала 30-х годов. (Ещё в 20-х годах товарищ обер-прокурора Святейшего синода кн. Н. Жевахов обозначил в своих «Воспоминаниях» голод, наряду с массовыми убийствами и нравственными пытками, как один из способов сознательного истребления русского народа.) Со страниц газеты «Фашист» кричат заголовки: «Голод в России. Нашествие голодающих в Москву» (№ 1, 1933); «На Кубани мрут от голода»; «Голод — сознательное дело; цель — заморить голодом непокорных» — слова невозвращенца Кирилла Какабадзе; «…помощи нет ниоткуда, да верно и не будет» — из письма с Сев. Кавказа (№ 11,1934). «Лопаты в деревнях конфисковывались ГПУ» — свидетельствует западный журналист Вокер; больницы отказывали голодающим в помощи (№ 17, 1935). Вновь и вновь «Фашист» возвращается к страшной теме. На фотографиях — трупы детей, сваленные на телеги, груды истощенных мертвых, почти скелетов (№ 36, 1937). Сообщение, что хлебные поля охранялись от голодавшего народа (там же). На этом фоне особенно выразительно выглядит зарисовка из жизни кремлёвских обитателей времён гражданской войны: «Москва голодала. Луначарский с Каменевым устроили в Кремле кондитерскую, в которой для их жен лучший пекарь из «бывшего Эйнема» каждый день мастерил груды пирожных. Жена Каменева, коллекционера чужих книг, обрядилась в котик с чужих плеч, а Розенель (жена Луначарского —