Гоголь и географическое воображение романтизма - [19]

За всем списком имен, которыe названы комментаторами в качестве источников статьи Гоголя (И. Г. Гердер, А. Гумбольдт, К. Риттер, Ф. Шеллинг), стоял к тому времени уже сложившийся в немецкой философии, литературе и географии геоисторический дискурс, который Гоголь в статье и воспроизводил. Как можно судить по исследованию Н. Г. Суховой о судьбе идей Риттера и его труда «Землеведение» в России на протяжении XIX в., период, когда влияние Риттера на российскую географию стало более ощутимым, начинается на десятилетие позже, чем была опубликована статья Гоголя, оказавшегося в числе немногих почитателей немецкого ученого[139]. Работа Суховой написана с позиции историка географии и представляет роль Риттера с точки зрения внедрения его идей в среду географов. При таком подходе Риттер предстает основной фигурой новой географии, можно сказать, ее идеологическим центром. Именно так его воспринимали и в России в начале XIX в. Когда заговорили о новой географии в 1825 г., а первым это сделал Полевой в «Московском телеграфе»[140], то заговорили о «Землеведении» Риттера. И несмотря на то что Гумбольдт уже в 1818 г. был избран почетным членом Петербургской академии наук и в связи с этим появились его некоторые публикации, в российском дискурсе новой географии он не фигурировал и попал в него только благодаря статье Гоголя. Прорыв к пониманию философской глубины науки в России совершился в 1827 г., когда в «Московском вестнике» М. П. Погодина под рубрикой «Науки. География» появилась первая публикация первой главы труда Гердера «Идеи к философии истории человечества»[141]. Оценить этот факт помогает исследование Ч. Танга «Географическое воображение современности».

Танг представляет другую, чем в книге Суховой, историческую перспективу, в которой «Землеведение» Риттера оказывается не центром, а результатом развития не только географической мысли, но общего потока идей на рубеже XVIII–XIX вв. В этом потоке география, натурфилософия, антропология и эстетика, сплоченные междисциплинарным йенским романтизмом, решали те же вопросы об отношениях между человеком и окружающей его природой[142]. Идеи немецкого романтизма мощно повлияли на самоопределение географии – сперва в сочинениях Гумбольдта, посвященных его путешествию в Америку, которые он начал издавать по-французски в 1805 г., а потом – и в трудах Риттера, систематизировавшего географию как область в «Землеведении», первый том которого появился в 1818 г. Поэтому исследование Танга начинается с анализа связей между географией, философией, эстетикой, педагогикой, литературой и живописью.

При таком подходе центральной фигурой и наиболее влиятельным субъектом философского геоисторического дискурса предстает Гердер. Согласно Тангу, решающее значение в развитии идей об отношении между человеком и природой имело несогласие Гердера с противопоставлением мира и мыслящего субъекта, который возвышался над природой и управлял ею с высоты своего интеллекта, в философии И. Канта. Для Гердера, а потом и для Шеллинга существенной была связь субъекта с природой, из которой он происходит и которой определяется, составляя с нею единую систему земли, a также укорененность субъективного сознания во всеобъемлющей самовоспроизводящейся природе[143].

Будучи частью природы, человек все-таки организован таким образом, что может мыслить и обладает языком. Мышление и язык обособляют человека от природы и других животных, утверждал Гердер в трактате «О возникновении языка» (1772). Однако язык невозможен без коммуникации людей между собой. Народ – это сообщество, определяемое через язык, на котором оно говорит, и через этот язык противостоящее природе. С другой стороны, эта же природа воздействует на общество и определяет характер его индивидов. Поэтому каждый регион земли создает свой народ и одновременно сам создается этим народом[144].

Танг раскрывает, что землю и все на ней живущее Гердер представлял как единую систему по образцу Г. В. Лейбница. Это саморазвивающийся, динамичный организм, «громадная мастерская», где органические тела развиваются от примитивного до самого высоко уровня, на котором появляется человек. Момент появления человека – порог в развитии природы, так как человек обладает сознанием, через которое может рефлексировать свою связь с нею. Эта рефлексия и приобретенная за ее счет способность контролировать природу наделяют человека свободой, возвышающей его над земным законом необходимости. Благодаря этой свободе человек создает науки, искусства, политические системы, облагораживает обычаи и повседневность, становится культурным существом. Культура также является продолжением природного развития. Она формируется природой не механически, а в интеракции: культура – это эффект, который возникает от бесконечного взаимовоздействия между человеком и обитаемой им землей[145]. Согласно Тангу, понятие взаимосвязи между природой и культурой отделяет Гердера от климатической теории и обеспечивает ему звание предшественника современной географии[146].

Гердер сам преподавал географию, обучение которой в его времена, да и долго после него, предполагало отдельное изучение земли и обитающего на ней народа: земля рассматривалась в пределах физической географии, народ – в пределах политической. Геофилософская концепция Гердера предполагала, что народ и земля, на которой он обитает, составляют одно целое и поэтому изучаться они должны как части целого. Критику дескриптивной географии и свое представление о принципах преподавания географии он высказал в школьной речи 1784 г. «О привлекательности, полезности и необходимости изучения географии» («Von der Annehmlichkeit, Nützlichkeit und Notwendigkeit der Geographie»). Эта речь совпала по времени с публикацией первых томов «Идей…», философски обосновывающих предложенную им систему обучения. В речи Гердер говорил, что современные ему учебники по истории и географии представляют собой не более как каталоги рек, земель, городов, королей, боев и мирных договоров, являясь только сырым материалом для будущих построений. Для преподавания географии он предлагал два решения: во-первых, начинать ее изучение с физической географии и в связи с натуральной историей, чтобы у студентов сложилась «обширная картина земли»