Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648 - [57]

Но при всех трудностях имелись объективные возможности для проведения Реформы и Контрреформации. А. Шиндлинг указывает здесь на четыре главных фактора.

Во-первых, изначально имелась тесная связь князей церкви с имперской сословной организацией. По мере упрочнения имперских институтов, начавшегося еще в позднее средневековье, все более крепкими и в правовом аспекте более определенными становились и позиции духовного сословия как неотъемлемой части всей имперской иерархии. Реформация не могла упразднить само духовное сословие Империи. Прелаты могли рассчитывать на поддержку правительственных учреждений, на правовые нормативы имперской организации.

Во-вторых, епископы и аббаты были интегрированы в региональную политическую систему, получая возможность черпать из нее дополнительный источник стабильности. Будучи либо лидерами больших и малых групп местного дворянства, либо выступая в качестве сателлитов крупных светских княжеств, они оказывались защищенными довольно сильными и многочисленными сословными фракциями. В том случае, если епископства или аббатства оказывались «прикрытыми» соседними мощными католическими династами, их будущее становилось гарантированным.

В-третьих, интересы религиозные переплетались с интересами династическими и социальными. Соборные каноникаты и епископские кафедры в большинстве своем использовались местными дворянскими родами для укрепления своего социального положения и престижа. Крупные дворянские фракции были на уровне территорий заинтересованы в сохранении церковных учреждений. К тому же имелась широкая династическая солидарность, не позволявшая осуществить реформационные преобразования в рамках таких корпоративных институтов, как соборный капитул.

Наконец, в-четвертых, почти во всех духовных княжествах Германии сохранились прежние традиции церковного образования и благочестия, и сам по себе клир нигде не выступал инициатором лютеранской Реформации. Тем самым сохранялась базовая сила возрождения в виде рядов самого духовенства, догматически едва ли соблазненных протестантским вероучением за редчайшими исключениями (Гебхард Трухзес фон Вальдбург).

Необходимы были, однако, усилия, направленные прежде всего на внутрицерковное обновление. Именно они должны были дать толчок к возрождению имперской церкви. Главными средствами здесь стали миссионерская, в высшей степени многоплановая деятельность иезуитов и появление нового поколения епископов, преданных делу тридентской реформы и постепенно осуществлявших реорганизацию церкви в своих диоцезах.

Начало деятельности Общества Иисуса в Империи было связано с именами Пьера Фабера и Петра Канисия, соратников и поздних современников Лойолы. Фабер в 40-е гг. был в Майнце, хлопотал об организации там католической типографии и находился в контактах с архиепископом Альбрехтом Бранденбургским (1514–1545). Но настоящим подвижником ордена и крупнейшим организатором его деятельности в Империи по праву считается Св. Петр Канисий (1521–1597).

Петр Канисий родился в Нимвегене в семье бургомистра Якоба Каниса (Canis). С юности Канисий выделялся большим прилежанием к наукам, учился в университете Кёльна, где получил в 1540 г. степень magister artium. Колоссальное влияние на него оказали идеи «нового благочестия» и позднесредневековой мистики (картезианцы и бегины). Вероятно, общность многих положений этих учений с практикой Общества Иисуса сблизили Канисия с Пьером Фабером и майнцскими иезуитами. В мае 1543 г. он вступил в ряды ордена, после чего несколько лет провел в Италии, ближе знакомясь с задачами церкви и принимая участие (весна 1547 г.) в сессиях Тридентского собора. Выдающиеся способности, проявленные им на пасторском, богословском и полемическом поприще, побудили руководство ордена и курию направить Канисия обратно в Германию, куда он и явился в 1549 г. в «образе второго св. Бонифация» (Хуберт Йедин). Острый недостаток в образованных теологах и хороших администраторах побуждал Канисия выполнять служебные миссии при различных княжеских дворах и епископствах (1549–1552 гг. — в Мюнхене при Вильгельме IV Баварском; 1552–1559 гг. — в Вене и Праге по поручению Фердинанда I; 1559–1566 гг. — в Аугсбурге при архиепископе Отто Трухзессе фон Вальдбурге; 1571–1577 гг. — в Инсбруке при дворе эрцгерцога Фердинанда). Кипучая проповедническая и организационная деятельность сочетались в нем с увлеченностью публицистикой. Главные его усилия были направлены на реорганизацию образования под опекой иезуитов. С его именем связано учреждение первых иезуитских коллегиумов в Вене в 1552 г., в Кёльне и Ингольштадте в 1556 г., а также знаменитого впоследствии университета в Диллингене в 1564 г. Как публицист Канисий стяжал себе непреходящую славу изданием катехизисов: 1555 г. — «Большого» (Summa corporis doctrina christianae), написанного по распоряжению короля Фердинанда в форме 211 вопросов и ответов, излагавших основополагающие принципы тридентского вероисповедания; 1556 г. — «Малого» в 59 вопросах, рассчитанного на самые широкие круги населения вместе с кратким молитвенником для детей; 1558 г. — «Среднего». Язык Канисия, простой и ясный, его необычайная способность доходчиво толковать сложные статьи веры превратили его катехизисы в самый популярный продукт католической пропаганды в Империи. Однако попытки Канисия при поддержке некоторых прелатов (пражский архиепископ Брус фон Мюглиц) убедить отцов Тридентского собора создать на основе его трудов единый катехизис для католиков остались безрезультатными. С 1580 г. и до самой смерти он исполнял обязанности провинциала во Фрайбурге (Брайзгау). Пий XI причислил его к лику святых и равноапостольных. Трактовка его деятельности в католическом изложении представлена у Г. Пастора и Б. Дюра: Pastor G. Geschichte der Päpste. Bd 7–8. Leipzig, 1933; Duhr B. Geschichte der Jesuiten in den Ländern deutsche Zunge. Bd3. Freiburg im Breisgau, 1910.