Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648 - [59]

На смену этим подвижникам, ближе к концу века, выходят прелаты второго поколения тридентского католицизма. Среди них мы видим лица, преимущественно обращенные к имперским проблемам и к собственным территориальным интересам, что не исключало, впрочем, и активной церковной деятельности. Таковы Юлиус Эхтер фон Меспельбрунн, князь-епископ Вюрцбурга (1573–1617), Мельхиор Клезль. архиепископ Вены (1602–1619), Вольф Дитрих фон Райтенау, князь-архиепископ Зальцбурга (1587–1617).

Райтенау происходил из южнонемецкого имперского рыцарского рода, чьи владения концентрировались вдоль побережья Баденского озера. Смолоду он ощущал постоянную родственную поддержку сперва отца, состоявшего на имперской службе, затем, после того как определилась его духовная карьера — дяди, кардинала Маркса Зиттиха фон Гогензмса в Риме и через него — архиепископа Миланского, знаменитого Карло Борромео. В 11 лет Райтенау уже получил первую духовную пребенду, а в 15 — каноникат в Базеле. Спустя три года он стал архиепископом Зальцбургским, будучи еще несовершеннолетним по каноническому праву. Райтенау закончил Немецкий Коллегиум в Риме и рассматривался поначалу римской курией потенциальным лидером Контрреформации в тирольских землях. Оказавшись, однако, во главе крупнейшего диоцеза габсбургской половины Империи, Райтенау выказал немалую склонность к укреплению собственной власти и публичной репрезентации. В первые же годы своего епископата он вступил в связь с дочерью зальцбургского городского советника Саломеей Альт, добившись при поддержке Рудольфа II легитимации ее детей и воздвигнув в честь ее знаменитый замок Альтенау — настоящий шедевр раннего барокко. Как прелат и территориальный государь Райтенау в весьма жестких формах добивался осуществления тридентских постановлений: соблюдения пасторских обязанностей со стороны приходских священников, проповеди и неуклонного следования традиционной обрядности (крещение, причащение, посещение литургии, исповедание, посты и покаяние), реорганизации учебного дела в городе и на селе за счет иезуитов и новой учебной литературы (катехизисы Канисия). Большое значение приобрели при нем монашеские ордена, прежде всего проповедями: францисканцы, доминиканцы, иезуиты. Одновременно к эмиграции были принуждены сотни протестантских семей Зальцбурга. Райтенау развернул большое строительство как у себя в метрополии, так и в округе, в котором угадывались новые формы тридентского благочестия, призванные поставить архитектуру на службу церкви. Впрочем, большинство его проектов так и осталось неосуществленными. В деле организации духовной власти Райтенау поставил под контроль соборный капитул (издание т. н. «вечного статута» в 1606 г.), собрав в своих руках решающие правительственные и надзорные функции. В качестве князя он не созывал с 1599 г. ландтагов и стремился округлить владения диоцеза за счет сопредельных владений. Следствием, с одной стороны, амбиций архиепископа, с другой — враждебного отношения Баварии, стал его конфликт с мюнхенскими Виттельсбахами по вопросу прав на имперское аббатство Берхтесгаден. Спор перерос в открытый разрыв и окончился занятием Зальцбурга баварскими войсками, смещением и арестом Райтенау в 1612 г. Пленником Виттельсбахов он и скончался в замке Верхний Зальцбург в 1617 г. См.: Fürstbischof Wolf Dietrich von Raitenau, Gründer des barocken Salzburg. Katalog zur vierten Salzburger Landesausstellung. Salzburg, 1987.

В своей административной организации немецкие епископства имели существенные региональные отличия, что обусловливалось множеством факторов (специфика имевшейся в середине XVI в. структурной основы, особенности проведения реформы). Потому возможно говорить лишь об идеально-типичной модели. В целом она соответствовала тридентским положениям о единоначалии епископа и твердой иерархии. В руках у епископа сосредотачивались важнейшие функции управления и контроля. Он имел заместителей по линии potestas ordinis, potestas magisterii, potestas jurisdictionis. Им соответствовали «вайхбишоф», генеральный викарий и оффициал. «Вайхбишоф» был заместителем по линии визитации и поддержания обрядов: он курировал монастыри, священников приходов и сами общины. Генеральный викарий осуществлял замещение епископа по всей административной части, оффициал отправлял церковный суд и суд чести. Отдельным институтом был представлен архидьяконат, непосредственно контролировавший священников и прихожан и осуществлявший все повседневные судебные дела, визитацию и служебный надзор. Архидьяконат также надзирал за работой капитула. Община выступала подконтрольной сразу четырем инстанциям: «вайхбишофу», оффициалу, викарию и архидьяконтату, хотя реальными возможностями для надзора обладал именно архидьяконат. Подобное дублирование функций должно было обеспечить всестороннее влияние на религиозный быт мирян. Так же как и протестантские церкви, тридентский католицизм, сделав ставку на епископат, требовал жесткой иерархии. В структурах управления представительные учреждения, не считая капитула, лишавшегося теперь значительной части своих полномочий, утрачивали всякое значение. Акцент был сделан на дублировании функций нескольких подчиненных епископу инстанций, что должно было, опять-таки в идеале, ликвидировать почву для возможных злоупотреблений и установить прочный контроль за администрацией.