Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648 - [102]
Вместе с тем все более жестко фиксировалось расслоение горожан в стенах самих городов по линии «патрициат — ремесленные цехи — городские низы». Наблюдался процесс олигархизации городских общин, прежде всего крупных имперских городов, где власть сосредотачивалась в руках нескольких купеческих семей. Подобно дворянству, укреплявшему свои позиции в структуре сословного общества, бюргерская элита утверждалась на уровне городов. Господство патрициата носило традиционные формы клановой системы, патронажа и клиентелы, свойственные вообще сословному обществу Старой Европы. Никогда до XVI в. в немецкой истории столь ярко не проявлялось могущество купеческо-ремесленных гильдий и братств, никогда до этого оно не приобретало столь стабильные и знаковые формы. Причем именно во второй половине XVI в. мы видим постепенный спад более или менее крупных городских движений, направленных против засилья купеческой олигархии. Формы власти становились более прочными, религиозная монолитность позволяла рассчитывать на устойчивость правительственных структур. Тем не менее не существовало твердых гарантий от порой острых кризисов. Между 1580 и 1620 гг., особенно в старых северных ганзейских городах, прокатилась настоящая волна внутриобщинных смут (в Данциге, Висмаре, Гамбурге, Штральзунде). Однако самым ярким примером, пожалуй, может служить движение Винцента Феттпмильха во Франкфурте-на-Майне в 1612–1614 гг.
Социальная структура франкфуртской общины была со времен позднего средневековья представлена дуализмом мощных купеческих корпораций и ремесленных цехов, борьба между которыми за власть в городском совете проходила красной нитью через всю историю старого Франкфурта. В начале XVII в. возник новый виток острого внутриобщинного кризиса. Против господства старых купеческих родов — т. н. союза «Старых лимпуржцев», контролировавшего первые две скамьи городского совета и в религиозном отношении представлявшем консервативное лютеранство, выступил весьма пестрый блок, в который входили мелкие торговцы, ремесленные цеха, эмигрировавшие во Франкфурт нидерландские коммерсанты-кальвинисты, даже католики. На фоне общего подъема городской экономики оппозиция стремилась разрушить монополию на контроль как за городской администрацией, так и за финансами, где позиции купеческой олигархии были особенно прочны ввиду тесной ее связи с еврейским ростовщическим капиталом (Франкфурт располагал одной из крупнейших еврейских общин в Империи). В 1612 г., пользуясь восшествием на престол нового императора Матфея и предстоявшей в этой связи во Франкфурте коронацией, оппозиция подвергла решительной ревизии традиционные правовые устои городского руководства, ища поддержки у нового императора. Матфей, не желая дальнейшей эскалации, в 1613 г. подтвердил городские статуты, в которых фиксировались новые порядки избрания городских ратманов и права цехов. Ряды городского совета были разбавлены представителями цеховой и купеческой верхушки (гильдия «Фрауэнштайн»), «старые лимпуржцы» утратили былую власть. Однако движение не смогло избежать крайне радикальной направленности. Часть его участников во главе с хлебопекарем Винцентом Феттмильхом требовала дальнейшей ликвидации финансовой и торговой монополии купеческой элиты. Ярость толпы оказалась направленной на еврейское гетто: 1 сентября 1614 г. там произошли страшные погромы, сопровождавшиеся убийствами, грабежом и изгнанием евреев из города. Общинный мир был нарушен, что поставило Франкфурт за рамки имперской юстиции. Над городом нависла угроза имперской опалы. Император вынужден был непосредственно вмешаться в события. Страх перед анархией и кровопролитием, а также угрозы, исходившие от престола, побудили главные силы движения отойти от радикалов. Феттмильх, Гернгросс, Шопп и другие зачинщики беспорядков — всего семь человек — были осуждены имперским судом на смерть: казнь состоялась 9 марта 1616 г. на конном рынке во Франкфурте. Тело Феттмильха было четвертовано, а его части выставлены на четырех городских воротах. Были подтверждены права еврейской общины как находившейся под прямой защитой Империи. В знак этого над воротами гетто был укреплен огромный имперский орел. Гёте, в молодые годы посещавший Франкфурт, вспоминал о виденных им еще тогда черепах казненных бунтовщиков, красовавшихся на Мостовой башне со стороны Майна. Движение Феттмильха, безусловно, содействовало социальной модификации структуры городской власти, хотя и принадлежало в своей антиеврейской направленности к одной из самых черных страниц немецкой истории. Довольно подробный анализ движения дан А. Шиндлингом: Schindling А. Wachstum und Wandel vom Konfessionellen Zeitalter bis zum Zeitalter Ludwigs XIV. Frankfurt am Main 1555–1685 // Frankfurt am Main. Die Geschichte der Stadt in neun Beiträgen. Sigmaringen, 1991. S. 229–238; 2) Frankfurt am Main // TRZRK, 4. S. 49–51.
