Геополитика мирового порядка - [144]

Государству принадлежала первостепенная роль и в деле реструктуризации политической верности и чувства принадлежности, которые постепенно формировались вокруг государственно-национальной идеи и практики. Так, во Франции после революции 1789 г. была осуществлена административная реформа территории: были созданы департаменты на месте провинций и сельских сообществ периода королевского правления; была стандартизована система мер и весов; осуществлены меры в области денежных отношений. Эти и другие меры не только подрывали основы королевской власти, но и закладывали предпосылки для реализации требований стандартизации индустриальных обществ, которые вытекали из потребностей утверждения рыночных отношений. Параллельно утверждались национальные символы (знамена, кокарды, гимны, статуи и т. п.), а также вводились в практику «национальные» праздники, которые добавлялись к праздникам религиозным.

И наконец, указанные процессы развивались под влиянием в том числе войн, которые внесли существенный вклад в формирование наций. Это связано с тем, что конфликты способствуют стремительному развитию националистических представлений, разделению на «Мы», которые объединяются в процессе развития конфликта, и «Другие», что связано с образом противника. Нужно сказать, что на «объединительную функцию конфликтов» обращал внимание еще Георг Зиммель[446]. Благодаря конфликтам, утверждал он, «не только существующее объединение более энергично концентрируется на самом себе, освобождаясь от всех элементов, которые смогли бы замутить чистоту своих контуров перед лицом врага, но объединяются еще и лица, и группы, которые ничего не смогли бы сделать вместе, не объединившись»[447].

Таким образом, «еще до того, как нападают на границы территории, война готовится и проводится внутри пространства политики. Готовить войну означает одновременно указать на врага в глазах народа и мобилизовать народ против него… Акт обозначения врага объединяет в общую массу индивидов каждого поля и, делая это, порождает существенное состояние или, лучше сказать, существо… В отличие от врага, объединенный народ освящен. Он обладает мужеством, лояльностью, духом жертвенности»[448].

Кроме того, поскольку войны связаны с проведением массированной и длительной мобилизации населения, они (войны) содействуют развитию процесса смешения разнородных социально и географически групп. При всем таком различии люди, одетые в военную форму, занимают один и тот же статус: они – представители одной и той же национальности. Сохраняя верность культурному наследию своей малой родины, воины усваивают элементы общей культуры, что содействует их объединению.

«Нация» как комплексное понятие может быть в самом общем виде определена как явно выраженная сообществом воля людей жить совместно. Эта воля опирается на целый ряд факторов, в числе которых можно назвать язык, религию, экономические интересы, территорию, этническое происхождение и т. д.

За этим общим понятием существует далеко не однозначная реальность. Так, к примеру, в Швейцарии сосуществуют на равных четыре языка. Население России или, к примеру, Французского государства сформировалось на основе совместного проживания различных этносов. Национальная характеристика США не только включает в себя известное множество этносов, но и различные религии. Германия как государство-нация сформировалась только после победы в Франко-прусской войне 1870 г. и последовавшем за ней провозглашением Немецкой империи в 1871 г. Можно утверждать, что факт образования единого государства стал для населения своеобразным сигналом принадлежности к единой нации.

Нужно сказать, что, прежде всего, общая история народов формирует единую культуру и волю к совместной жизни, а вместе с ней и чувство принадлежности к одной и той же нации. «Нация является душой», – говорил Э. Ренан (1832 – 1892) в своей знаменитой лекции в Сорбонне в 1882 г. Однако в мире есть немало народов, которые разделены, не проживают в одном и том же государстве. Эти группы людей называют диаспоры и меньшинства.

В эпоху Просвещения Ш. Монтескье (1689 – 1755), автор «Персидских писем», в 1721 г. задавался вопросом: «Как можно быть персом?»

Отношение к другому никогда не было простым. Оно, с одной стороны, может порождать интерес к этому другому, а с другой – порождать чувство расизма, идущее вплоть до физического уничтожения индивида другой национальности или другого цвета кожи, например, а также это чувство способно порождать такое коллективное действие, как геноцид целых народов.

В XVIII в. понятие «нация» и его производные начинают утверждаться и в России. В 1797 г. будущий император Александр I в письме своему воспитателю и другу Лагарпу писал: «Мне думалось, что если когда-либо придет и мой черед царствовать, то вместо добровольного изгнания себя, я сделаю несравненно лучше, посвятив себя задаче даровать стране свободу и тем не допустить ей сделаться в будущем игрушкою в руках каких-либо безумцев. Это заставило меня передумать о многом, и мне кажется, что это было бы лучшим образцом революции, так как она была бы произведена законною властью, которая перестала существовать, как только конституция была бы закончена, и