Гендерное общество - [44]
дочерей и слишком мало сыновей, чтобы охотиться для старых родителей. Они выбирали
одну из своих дочерей, чтобы она жила по-мужски. Когда ей исполнялось приблизительно
пять лет, к ее поясу привязывались высушенные яички медведя. С этого момента девочку
воспринимали только как мальчика. Будучи взрослой, она обычно становилась лесбиянкой30.
Мохавки имеют четыре тендера и разрешают и женщинам, и мужчинам переходить из тендера
в тендер с тщательно разграниченными ролями. Мальчик, который выказал предпочтение
женской одежде или игрушкам, подвергнется при наступлении половой зрелости другой
инициации и станет «алиха» (alyha). Он принимает женское имя, красит лицо как
101
женщина, исполняет женские роли и выходит замуж за мужчину. После свадьбы он
ежемесячно делает надрез на верхней части бедра, чтобы обозначить «свой» менструальный
период. Его также обучают, как симулировать беременность и роды. Мартин и Вурхис
предлагают свою версию происходящего:
«„Алиха" пьет вызывающий запор препарат, чтобы вызвать боли как при схватках, и они
достигают высшей точки в рождении фиктивного мертворожденного ребенка. У мохавков
обычно мать занимается захоронением мертворожденного младенца, так что то, что „алиха"
возвращается в свой дом без младенца, имеет культурно удовлетворительное объяснение»31.
Если женщина племени мохавков хотела поменять пол, она проходила церемонию инициации
и становилась хваме (hwame). Хваме жили мужской жизнью — занимались охотой, сельским
хозяйством и т.п. и выполняли роль отца по отношению к детям, хотя они и не допускались на
ведущие политические позиции. Ни «хваме», ни «алиха» не считались девиантами.
На Ближнем Востоке в Омане существуют группы мужчин, которых называют «ханит»
(xanith). Биологически они — мужчины, но их социальная идентичность является женской.
Они работают квалифицированной прислугой, ходят в мужских туниках (но пастельных
цветов, ассоциирующихся с женскими одеждами). Они торгуют собой, предлагая пассивную
роль в гомосексуальных отношениях. Им разрешают говорить с женщинами на улице (другим
мужчинам это запрещено). Во время публичных мероприятий, когда мужчины и женщины
разделены, очи сидят вместе с женщинами. Однако они могут и передумать — и изменить
свой тендерный опыт. Если они хотят, чтобы их воспринимали как мужчин, им это
разрешают, и тогда они могут вступать в гетеросексуальные отношения. Другие просто
становятся старше и в конце концов оставляют гомосексуальную проституцию, тогда им
разрешают стать «мужчинами в социальном смысле». Некоторые же «становятся»
женщинами и даже иногда выходят замуж. А кто-то из них на протяжении жизни
неоднократно меняет свою гендерную роль, что предполагает текучесть тендерной
идентичности, невероятную для тех, кто верит в биологический детерминизм.
Половое разнообразие
Исследования текучего характера тендера дополняются исследованиями разнообразия
сексуального поведения. Вместе
102
все это обеспечивает мощную аргументацию в пользу культурного формирования и гендера, и
сексуальности. Антропологи исследовали разнообразие сексуального поведения и
предположили, что так называемые биологические доводы о естественности некоторых
действий и практик, возможно, являются сильно преувеличенными. Например,
гомосексуальность специалисты в области эволюционной биологии предложили
рассматривать как биологическое «отклонение», потому что гомосексуальность не
репродуктивна, а целью всей сексуальной деятельности является передача генетического кода
следующим поколениям. Мало того, что гомосексуальное поведение повсеместно встречается
в животном мире, оно настолько распространено в человеческих культурах, что его, скорее,
следовало бы воспринимать как «естественное явление». Вариации между разными
культурами связаны не с наличием или отсутствием гомосексуальности (это как раз скорее
постоянная величина), а в том, как к гомосексу-алам относятся в разных культурах. Мы
убедились уже, что во многих культурах чтят и уважают тех, кто нарушает свое тендерное
определение и принимает тендер другого пола. Некоторых из них можно назвать и
«гомосексуалами», если ваше определение гомосексуала основано на такой категории, как
биологический пол вашего сексуального партнера.
Даже опираясь на это определение, мы находим удивительное разнообразие в оценках
гомосексуализма. В 1948 г, антрополог Клайд Клакхон исследовал племена
североамериканских индейцев и обнаружил, что гомосексуальность принимается в 120
североамериканских индейских племенах и отвергается в 54-х. Некоторые культуры (ланго в
Восточной Африке, кони-аги в Аляске итанала на Мадагаскаре) позволяют гомосексуальные
браки между мужчинами. Некоторое культуры четко определили гомосексуальные роли и
соответствующие культурные ожидания для мужчин и женщин32.
В замечательном этнографическом труде Гилберт Хердт описал сексуальные ритуалы горного
племени с^мбиа, живущего в Папуа—Новой Гвинее. Их практика ритуализировала гомосек-
суальность как способ приобщения мальчиков к полноценной взрослой мужественности.
Согласно ритуалу, мальчики регулярно занимаются фелляцией с юношами и мужчинами, так
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.