Гегель: краткое введение - [34]
Теперь мы обратимся к молодому гегельянцу, благодаря работам которого составные части философской системы Гегеля оказали влияние на мировую историю. Карл Маркс пришел в Берлинский университет спустя шесть лет после смерти Гегеля. Он скоро примкнул к младогегельянцам и активно участвовал главным образом в критике религии. Когда Фейербах призвал к тому, что нужно расширять рамки философской системы, Маркс горячо откликнулся на этот призыв. В работе «Экономическо-философские рукописи» (1844) Маркс отметил работу Гегеля «Феноменология духа», подчеркнув суждения о важности труда и отчуждении. Далее Маркс развил свои взгляды на труд в условиях капиталистической системы как основную форму отчуждения. Чтобы освободить человечество, нужно отменить отчужденный труд. Чтобы отменить отчужденный труд, говорит Маркс, нужно отменить частную собственность и систему наемного труда, связанную с ней: другими словами, установить коммунизм.
В этих юношеских рукописях Маркс описывает коммунизм терминами, которые все гегельянцы сочли бы весьма знакомыми: «Коммунизм... есть действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он — решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение». В более зрелые годы Маркс меньше пользовался понятиями Гегеля, но он никогда не отказывался от представления о коммунизме, сложившегося у него в процессе интерпретации философии Гегеля.
Интересно, что сказали бы давно ушедшие из жизни мыслители, если бы они увидели, что стало с их идеями. Гегель, например, ужаснулся бы, увидев, что кульминационной точкой развития истории стало не постижение абсолютной идеи, но образ коммунистического общества, к которому более ста лет стремилось революционное движение всего мира.
Глава 1
>13 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 447.
> 20 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. 1 — М., 1930. — С. 15
Глава 2
>28 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 57.
>30 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 72.
>42 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 419.
>42 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 420.
>42 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 422.
>44 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 424.
>44 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 424.
>45 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 447.
>47 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 455.
>50 Цит. по Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. Т. 2 — С. 43.
>51 Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. Т. 2 — С. 41.
>51 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 72
>52 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 80.
>57 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 236.
>59 Кант И. Сочинения: В б т. — М., 1963-1966. — Т. 4. Ч. 1. С. 347.
>62 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 203.
>66 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 175.
>79 Bradley F.G. Ethical Studies. Oxford University Press, Oxford, 1962. — C. 171-172.
>79 Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. Т. 2 — С. 41.
>79 Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. Т. 2 — С. 41.
>81 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 284.
>81 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 168.
>81 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 168.
>81 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 252-253.
> 82 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. — С. 282.
Глава 4
>86 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М., 1956. — С. 624.
>92 Цит. по Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль», 1974. Т. 1. Ч. 1.
>92 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. — С. 48.
>93 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. — С. 49.
>94 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. — С. 55.
>102 Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 3. — М.: Мысль, 1964. — С. 695.
>109 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. — С. 105.
>110 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. — С. 106.
>117 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. — С. 249.
>121 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. — С. 397.
>129 Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1. Процесс производства капитала. — М.: Политиздат, 1983. — С. 21-22.
>133 Гегель. Сочинения. Т. 5. — М., 1937. — С. 34.
>129 Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х тт. Т.1. — М.: Мысль, 1970. — С. 107.
>145
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Короткие эссе, написанные и опубликованные автором в разные годы, собраны им под одной обложкой не случайно. Каким бы вопросом ни задавался Сингер — от гипотезы существования мирового правительства до благотворительности, от суррогатного материнства до эвтаназии, от вегетарианства до прав роботов, — стержнем его размышлений остается этика. Мир, в котором мы живем, стремительно меняется. В результате глобализации, бурного развития науки и появления новых технологий, в том числе социальных, современный человек часто оказывается перед трудным моральным выбором.
Учебное пособие подготовлено на основе лекционного курса «Философия религии», прочитанного для студентов миссионерского факультета ПСТГУ в 2005/2006 учебном году. Задача курса дать студентам более углубленное представление о разнообразных концепциях религии, существовавших в западной и русской философии, от древности до XX в. В 1-й части курса рассмотрены религиозно-философские идеи в зарубежной философии, дан анализ самых значительных и характерных подходов к пониманию религии. Во 2-й части представлены концепции религии в русской философии на примере самых выдающихся отечественных мыслителей.
Опубликовано в монографии: «Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте». М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 522–572.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Приведены отрывки из работ философов и историков науки XX века, в которых отражены основные проблемы методологии и истории науки. Предназначено для аспирантов, соискателей и магистров, изучающих историю, философию и методологию науки.
С 1947 года Кришнамурти, приезжая в Индию, регулярно встречался с группой людей, воспитывавшихся в самых разнообразных условиях культуры и дисциплины, с интеллигентами, политическими деятелями, художниками, саньяси; их беседы проходили в виде диалогов. Беседы не ограничиваются лишь вопросами и ответами: они представляют собой исследование структуры и природы сознания, изучение ума, его движения, его границ и того, что лежит за этими границами. В них обнаруживается и особый подход к вопросу о духовном преображении.Простым языком раскрывается природа двойственности и состояния ее отсутствия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.