Гегель как судьба России - [97]
48. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. М., 1984.
49. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994.
50. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно–гражданском плане // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966. С.5–23.
51. Кант И. К вечному миру // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966. С.257–309.
52. Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.
53. Картье Р. Тайны войны. По материалам Нюрнбергского процесса. Режим доступа в Интернет: [http://www.rus-sky.org/ history/library/kartye.htm].
54. Качуров Е. В. Философия идеологии современного рассудка. Дисс…. канд. филос. наук. Харьков: ХАИ, 1995.
55. Кедров Б. М. Критические заметки на философские темы // Вопросы философии. 1948. № 1.
56. Кедров Б. М.. Единство диалектики, логики и теории познания. М., 1963.
57. Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.
58. Ковалевская Н. Из истории классического искусства. М., 1988.
59. Кожевников А. Философия и В. К.П. // Вопросы философии. 1992. № 2.
60. Копнин П. В. Диалектика как логика. Киев, 1961.
61. Ленин В. И. Конспект книги Гегеля «Наука Логики» // Ленин В. И. Философские тетради. М., 1936.
62. Ленин В. И. О значении воинствующего материализма // Ленин В. И. Поли. Собр. соч. 2‑е изд. Т. 45.
63. Ленин В. И. Философские тетради // Ленинский сборник. T. IX. М., 1985.
64. Линьков Е. С. Всеобщая диалектика как основание и результат отношения мышления и бытия в философии Гегеля // Вестник ЛГУ. 1984. № 11.
65. Линьков Е. С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Л., 1973.
66. Линьков Е. С. Становление логической философии // Гегель Г. В. Ф. Наука логики. СПб., 1997. С. 5–16.
67. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
68. Макаров В. В. Учение Гегеля об отношении гражданского общества и государства в системе философской науки. Автореф. дис…. канд. филос. наук. СПб., 1997.
69. Макаров В. В. Становление научной формы философии истории в немецком идеализме (Кант, Фихте) // Credo new. Теоретический журнал. 2004. № 2 (38). Режим доступа в Интернет: [http://www.orenburg.ru/culture/credo/02_2004/3.html].
70. Мамардашвили М. К. Формы и содержание мышления. К критике гегелевского учения о формах познания. М., 1968.
71. Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. СПб., 1994.
72. Н. Н. Страхов — Л. Н. Толстому. 08.01.1873 // Переписка Л. Н. Толстого с Н. Н. Страховым. СПб., 1913.
73. Перов Ю. В., Сергеев К. А. Философия истории Гегеля — от субстанции к историчности // Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993. С. 5–53.
74. Плеханов Г. В. К шестидесятой годовщине смерти Гегеля // Плеханов Г. В. Избранные философские произведения: В 5 т. Т.1. М., 1956.
75. Розенталь М. М. Принципы диалектической логики. М., 1960.
76. Русские в Германии. Беседа с Хансом–Георгом Гадаме- ром // Логос: философско–литературный журнал. 1992. № 3.
77. Садовский В. Н. Философия в Москве в 50‑е и 60‑е годы // Вопросы философии. 1993. № 7. С. 147–164.
78. Секацкий А. К. Опыт текстологического анализа советской философской литературы 50‑х годов // Сфинкс. 1994. № 1. С. 7–42.
79. Сергеев К. А., Перов Ю. В. Гегель и современное историческое сознание // Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. Кн. З. СПб., 1999. С. 5–82.
80. Советская литература о Гегеле (1970–1979): Библиографический список. М., 1980.
81. Сталин И. В. О диалектическом и историческом материализме (сентябрь 1938 г.) // Сталин И. В. Вопросы ленинизма. Издание одиннадцатое. М., 1953.
82. Страхов Н. Н. Мир как целое. СПб., 1872.
83. Сумин О. Ю. Незавершенность лекций Гегеля по философии истории как предпосылка философии истории русско–советского периода // Русская философия и православие в контексте мировой культуры: Сб-к материалов Межд. науч. конф. (Краснодар, КубГУ, 20–23 октября 2004 г.). Кубанское отд. РФО РАН. Под ред. П. Е. Бойко, А. А. Тащиана. Краснодар, 2005.
84. Сумин О. Ю. Судьба России в контексте философии истории абсолютного идеализма // Русская философия и православие в контексте мировой культуры: Сб-к статей участников Межд. науч. конф. / Отв. ред. П. Е. Бойко, А. А. Тащиан. Краснодар, 2005.
85. Сухово–Кобылин А. В. Учение Всемир // Нева. 1996. № 2.
86. Фейербах Л. Основы философии будущего. М., 1936.
87. Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. М., 1955.
88. Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи // Соч.: В 2 т. Т. 2. СПб., 1993.
89. Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинения и учение. Первый полутом. М., 1933.
90. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С.25–43.
91. Черкесов В. И. Материалистическая диалектика как логика и теория познания. М.: МГУ, 1962;
92. Чижевский Д. И. Гегель в России. Париж, 1939.
93. Чичерин Б. Н. История политических учений: В 4 т. Т.4. М., 1877.
94. Чичерин Б. Н. Наука и религия. М., 1901.
95. Шеллинг Ф. В. И. Система мировых эпох. Томск, 1999.
96. Шеллинг Ф. В. И. Философия искусства. СПб., 1996.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.