Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря) - [3]
Надеюсь, что предлагаемая книга поможет читателям ознакомится с историей уникального памятника церковного зодчества - Старицким Свято-Успенским монастырем.
Считаю своим долгом выразить признательность всем сотрудникам Государственного архцва Тверской области, предоставившим необходимые материалы для работы, работникам Старицкого муниципального архива Валентине Яковлевне Соколовой и Елене Петровне Цветковой, завучу педагогического училища Татьяне Евгеньевне Тепленковой, милым и прекрасным друзьям Виктору Васильевичу и Валентине Васильевне Хотулевым, Олегу Викторовичу и Надежде Владимировне Авдошиным, Виктору Ивановичу и Нине Николаевне Семеновым, Главе администрации Старицкого района Сергею
А СНАЧАЛА БЫЛО ТАК
Если вдуматься в историю зарождения Руси, то перед мысленным взором предстанет смиренный, но одновременно мощный и цельный образ РУССКОГО ИНОКА. Он олицетворяет русскую православную культуру - столь уникальную, что ею и сейчас одухотворяется весь мир. Начало же ее- Православная Русь. Русская культура выросла из естественного восприятия христианства русским народом.
Первым ее создателем был русский инок. Однако не по собственному произволению, а по великому Божьему соизволению. Инок жаждал Бога, уединения, молитвы. Он уходил в леса, пустыни, дебри, овраги, пещеры... На деле получилось как раз противоположное: «мир пошел за ним». «Любите друг друга», - сказал Христос (Ин. 13,34). Инок не смел нарушить главный завет Господа, не смел оттолкнуть приходивших к нему. Общий труд и молитва породили православное духовное братство. Так один за другим возникали древнерусские монастыри, трудами которых просвещались Северная и Западная Русь.
Первое зафиксированное в летописях упоминание о Старице относится к 1297 году, когда «срублен бысть городок на Волзе, ко Зубцеву, на Старице». (1) Духовным же фундаментом древнего городища явилась Свято-Успенская обитель, основанная в 1110 году. Этот факт ставит ее вровень с такими монастырями, как Киево-Печерский (середина XI века), Муромский (1096 год), Новгородский Антониев (1117 год). В помяннике Свято-Успенского монастыря, который, к сожалению, не сохранился до нашего времени, читаем: «... именно в 1110 году, пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним...» (2) Чтобы в полной мере попытаться осознать силу этого подвига, можно в качестве иллюстрации привести следующие примеры.
Хотя через Тверскую землю и проходит великий водный путь по реке Днепр к верховьям рек Волги и Тверды, в начале XII века она относилась к числу глухих и малонаселенных мест. Именно этим водным путем через Смоленск и Вязьму прибыл в начале XI века в будущий город Торжок преподобный Ефрем, который основал Борисоглебский монастырь. Первоосвятители Киевские благословляли и направляли доблестных тружеников туда, «где особенно была нужда в их святой деятельности, - в места малопросвещенные светом веры Христовой, к людям, сидевшим во тьме и сени смертной». (3) Именно этим же великим водным путем прибыли, без сомнения, с благословения Киевского митрополита на урочище Старый Бор в 1110 году два инока - Трифон и Никандр.
Москвы, последнего из княжеств по наследованию, входившего в состав Киевской Руси - еще не было. А если даже она и была, то представляла из себя небольшое поселение, равно как и Тверь, не представлявших из себя большого военного и административного авторитета.
Цифры, приводимые по Киевскому периоду у профессора Е.Е.Голубинского, наглядно показывают общую тенденцию образования монашеских общин. По его подсчетам, в первой половине XIII века известно было до 70 монастырей, причем большое их число насчитывалось в крупных городах (4), и были ктиторными, то есть содержащимися на средства, поступившие от князя и других именитых людей, основавших монастыри. Настоящие же монастыри, которые имели в своем основании подвиг, были весьма немногочисленны. Подвижники, уходившие в глубь лесов, бежавшие от городов и жительствовавших там ктиторов добровольно обрекали себя на жесточайшую борьбу с дикой природой, а нередко с племенами язычников.
Издавна, с первобытных времен, здесь жили люди. О тех далеких, долетописных годах напоминают древние городища и курганы. Старицкая земля - место древних поселений славян-кривичей -скотоводов, охотников, рыбаков, землепашцев. Наиболее ранние из археологических памятников здесь относятся к эпохе неолита, примерно к четвертому тысячелетию до нашей эры.
К более.позднему времени относятся кремневые наконечники копий, четырехгранные дротики, кремневые пилы, найденные в Родне, Дягунине, Черепкове и Молокове.
Вблизи деревень Неклюдово, Дягунино и Абалешково обнаружены фатьяновские могильники, относящиеся к третьему-второму тысячелетию до нашей эры. О возросшей культуре людей этого времени говорят найденные в могильниках мастерски выточенные изделия из кости, изящные наконечники стрел, глиняные сосуды с красивым орнаментом.
Кажется, все исторические эпохи оставили след на старицкой земле. Открыты, но не исследованы пока досконально прямые предшественники средневековой культуры - дьяконовские городища, встречающиеся у Козлова, Бабина, Юрьева, Пентурова и Змиевых Горок. Мощный культурный слой, в которой найдены кости домашних животных, зернотоки и металлические серпы, принадлежности гончарного дела и детали простейшего ткацкого станка, говорит о том, что здесь существовала дьяковская культура.
Шитков Александр Владимирович. Город Старица и местно-чтимая подвижница Пелагия. Под редакцией и предисловием д.и.н. А.К. Станюковича. Старица. 2005. С.Книга посвящена многовековой истории города Старицы и Успенскому монастырю, в котором воспитывались святой Герман, первосвятитель Иов и преподобный Дионисий. Но главное в данной работе — поиски документальных свидетельств о гробнице местно-чтимой подвижницы веры и благочестия схимонахини Пелагии, приходившей, как выяснилось позже, матерью первого Патриарха Московского и всея Руси Иову.
В книге впервые раскрывается военная деятельность удельного Старицкого князя Владимира Андреевича, который являлся двоюродным братом царя Ивана Грозного.Книга рассчитана на историков, краеведов и всех интересующихся отечественной историей.
Имена отца и сына Тимофея Ивановича и Алексея Тимофеевича Тутолминых были широко известны в общественных кругах России на рубеже XVIII–XIX веков. Род Тутолминых происходил из потомственных военных, служивших в русской армии воеводами и стольниками в XVI–XVII столетиях. Тимофей и Алексей Тутолмины проявили себя не только на военном поприще, но добились больших успехов, будучи в мирное время на различных административных должностях. Своей просветительской деятельностью они способствовали процветанию России.
В исследовании впервые на строго документальной основе приводятся сведения о количестве русских военачальников, захваченных противником в годы Первой мировой войны, освещаются обстоятельства их пленения, пребывание в неволе и дальнейшая судьба. Ценным дополнением к основной части являются биографический справочник и другие материалы. В научный оборот вводится множество ранее неизвестных источников.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Дьявольский союз. Пакт Гитлера – Сталина, 1939–1941» рассказывает о пакте Молотова – Риббентропа, подписанном 23 августа 1939 года. Позже их яростная схватка окажется главным событием Второй мировой войны, но до этого два режима мирно сосуществовали в течение 22 месяцев – а это составляет не меньше трети всей продолжительности военного конфликта. Нацистско-советский пакт имел огромную историческую важность. Мурхаус со всей тщательностью и подробностью восстанавливает события, предшествовавшие подписанию этого документа, а также события, последовавшие после него, превращая исторический материал в увлекательный детектив.
Уникальный труд замечательного мыслителя Петра Андреевича Словцова (1767–1843) «Историческое обозрение Сибири» по праву называют «энциклопедией сибирской жизни». Словцов всесторонне показал рачительное обживание Сибири россиянами на протяжении двух с лишним столетий после похода дружины Ермака. Ученый планировал довести исследование до времен правления Александра I, но в действительности подробное освещение событий заканчивается на первых голах правления Екатерины II (некоторые примечания, правда, касаются 1830-х и начала 1840-х гг.). Мудрый Словцов у Сибири один — так распорядилась сама История, — недаром его называют «сибирским Карамзиным».
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.