Газета Завтра 589 (10 2005) - [27]

…У Москвитина хорошая русская натуральная школа, но, кроме добрых живописных уроков, в полотнах проглядывают наружу колкий характер странника, сам образ художника, его духовное томящееся существо, что редко случается даже у опытных академистов; да, порою рука у них добротно постав лена, и кисть кудревата, и взгляд вроде бы точен, и русский навык проглядывает в мазке, но отчего-то скушно, рот раздирает позевотой, ибо где-то подобное уже видели, усердие и пот наружу, не хватает той самой изюминки, нерва, что и отличает творчество от ремесла,

Был на последней выставке Александра Москвитина. Поэзия камня, небес, текучей искрящейся воды, огромные полотна, которым тесно в узких полутемных каморах; нужны висячие люстры, похожие на церковные паникадила, льющийся свет широких окон, чтобы радостно вспыхнули краски, осветилась каждая капля воды, чтобы понятно, наглядно стало вещее, неиссекновенное: "Подними камень — и там Бог, Бог везде и повсюду". Русская природа — от северных тундр до теснин Алтая — удивительно одухотворенна и прекрасна во все времена года, и только на такой богатой оттенками земле и мог появиться особенный по духовному составу, непонятый и непонятный русский человек,

Александр Москвитин вышел из "глубины сибирских руд": его дальние предки открывали далекие пространства, их потомок как бы воротился в родовые домы из долгого похода, чтобы показать нам явленный русский характер во всей его сложной полноте. Но художника-скитальца, увы, пока не поняли и не приняли; он угодил в тот узкий круг талантливых людей, которые не вместились в наше время. По признанию Георгия Свиридова ( по другому поводу, но подходит и для нашего явления): "Весьма возможно, что истинную ценность будут иметь те творцы, которые как-то отвергнуты средой".

Это замечание несколько утешает, смягчает "недуг бытия", но нисколько не снижает остроты нынешнего конфликта: "власть-творец".

ПОКЛОН СТАРОВЕРИ. Беседа с Владимиром Личутиным.

ПОКЛОН СТАРОВЕРИ. Беседа с Владимиром Личутиным.

ПОКЛОН СТАРОВЕРИ. Беседа с Владимиром Личутиным.

Его глагол свободен, чист и чуден,

Правдив и прост его негромкий глас,

И так же светел ликом сам Личутин,

Как светел мир, что даже в Русской смуте

Добром и Верой осеняет нас…

Евгений НЕФЁДОВ

Редакции "Завтра" и "Дня литературы", наши многочисленные авторы и читатели шлют низкий поклон прекрасному русскому писателю, нашему дорогому другу и брату Владимиру Владимировичу ЛИЧУТИНУ по случаю 65-летия со дня рождения. Счастлив автор, которого читает и почитает народ!

— Владимир Владимирович, вы автор многих произведений, посвященных теме русского раскола XVII века, судьбе старообрядцев в России: "Раскол", "Скитальцы" и других. Чувствуется, что вы сами выстрадали весь крестный путь страдальцев за Древлее Благочестие. Насколько эта тема стала внутренне вашей?

— Внутренняя она моя или нет? Если рассматривать с позиций религиозных, то я не скажу, что это моя внутренняя тема, здесь нет моих религиозных убеждений, моих религиозных симпатий. Я исходил только из чувства правды и справедливости. Исторической правды и справедливости. Я начал заниматься староверчеством и расколом только из-за чувства справедливости. Это меня всегда ранило. Я чувствовал какую-то внутреннюю неправду, ложь. Причем ложь историческую, которая пронизала не только саму церковь, но пронизала само русское общество.

Началось моё понимание староверчества с жалости к маленькому человеку, к русскому. Я работал журналистом в то время и прикоснулся к этому непосредственно в жизни. Этот мотив жалости усилился и под влиянием "Калины красной" Шукшина (помните, как герой плачет там на холме по матери). Это то самое состояние русского человека, русской души, которая осталась никем не понятая, никем не принятая, в одиночестве. Это состояние русской деревни Поморья. Я помню: эта зима, вот эти сугробы, этот домишко сиротский. И вот эта старушка, которая, когда я захожу, сидит у заледеневшего окна, и когда ухожу, тоже провожает меня, заглядывая прощально в это же окно. Странным образом этот жалостный образ старушки и перешёл потом, сочленился с самим пониманием староверчества. Для меня староверчество — вот эта самая старушка, которая покинута, но которая, как сама рама резная иконная, включает в себя великий смысл. Я об этом и говорил на одном из Соборов русских, выступая и перед нашими церковными иерархами. Я им сказал, что даже глубоко и не воспринимая сердцем староверство, но принимая душою мою правду человеческую, что только тогда наступит мир в церкви, когда вы поклонитесь староверчеству и воспримете его как икону, как образ неугасимый, которому надо поклониться. Да, мы понимаем все, что нельзя вернуть прежнее. Но чувство благоговения, чувство поклонения и чувство любви к тому, как мы жили, — это чувство мы должны испытать и повиниться. И попросить покаяние у тех, кого преследовали многие сотни лет. Которые вроде бы стали мифом, но мифом неиссякающим, неугасающим, неистлевающим. И пройдёт тысяча лет, мы не знаем сколько, пока будет существовать православная вера, и до тех пор, как ни странно, именно староверчество будет неугасимой лампадою и будет цензором истинности наших религиозных чувств. Не эта церковь, которая существует, православная, никонианская, а именно та, которую оттолкнули, которую пытались истереть и запереть. Именно она и будет цензором наших истинных чувств. Но, конечно, никто меня тогда не понял. Я некоей насмешкой, юродом гляделся для многих там.