Газета Завтра 448 (26 2002) - [19]

Речь здесь идет прежде всего о том, что Бог поражает людей содомским грехом за сознательную подмену и подавление ими истины ложью. Иными словами, содомский грех — это своего рода клеймо, запечатлевающее собой крайнюю демонизацию человека. Признаки этой демонизации перечислены апостолом Павлом со впечатляющей полнотой, но, может быть, самый важный из них тот, что содомиты — нелюбовны. Любовь, величайший дар Бога человеку, отнимается от них, и эта незаполнимая пустота лишь пытается прикрыться разгулом страсти. Непререкаемая бесплодность любых содомских извращений прямо указывает на их противоестественность, и нынешние, якобы "научные открытия", напротив, утверждающие их "естественный" характер, суть прямая пропаганда содомитов.

Насколько изощренные и опосредованные формы способна принимать такая пропаганда, можно судить, например, по чрезвычайно популярным даже среди верующих книгам Григория Климова. Описывая содомские грехи, автор дает безупречную фактологию и вроде бы обличает их, но на деле получается совершенно обратный эффект, поскольку для Климова, человека невоцерковленного и, видимо, неверующего, человечество изначально, "от природы" разделено на две части: "дегенеративную" и "нормальную", причем импульсы содомии, как указывает Климов, присущи только "плохой", "дегенеративной" части человечества. Отсюда следует, что если у человека появились содомские мысли, то он, безусловно, дегенерат и дорога ему — только в общество себе подобных.

Между тем, Православная Церковь отрицает подобного рода отношение к содомии. Да, этот грех — одно из самых мощных орудий, своего рода ядерная бомба сатаны. В известном святоотеческом тексте "Житие преподобного Василия Нового и видения ученика его Григория", созданном более тысячи лет назад, подробно описаны посмертные мытарства преподобной Феодоры, умершей без исповеди и причастия (это обстоятельство чрезвычайно важно). Содомским грехам, о которых, по слову апостола, срамно есть и глаголати (Еф. 5. 12), отведено восемнадцатое мытарство из двадцати. После него стоят только идолослужение и всякие ереси, а также немилосердие и жестокость,— все это смертные грехи, вопиющие к Небу об отмщении. Вот какие слова были сказаны преподобной Феодоре святыми Ангелами о блудных грехах, прелюбодеянии (семнадцатое мытарство) и содомии: “Знай, что редкая душа минует их свободно: весь мир во зле соблазнов и скверн, все почти люди сластолюбивы; помышление сердца человеческого — зло от юности его; мало умерщвляющих плотские похоти и мало таких, которые бы прошли мимо этих мытарств. Большая часть, дошедши сюда, погибает. Власти блудных мытарств хвалятся, что они одни более всех прочих мытарств пополняют огненное родство во аде".

То есть сатана имеет возможность смущать блудными и содомскими соблазнами почти всех людей, даже старцев высокой жизни, не говоря уже о монашествующих и священниках,— об этом специально говорит, например, преподобный Нил Мироточивый. Как следует из жития, содомский грех действительно является одним из самых сильных оружий "князя мира сего", стремящегося к гибели человека и человечества в целом. Самым страшным свойством содомского греха является то, что его чрезвычайно трудно исповедовать и раскаяться в нем, на него чрезвычайно трудно "не оглядываться" — и образ превращенной в соляной столп жены праведника Лота напоминает нам об этом. А без раскаяния и исповеди любой грех запечатлевается в человеке и демонизирует его сущность, сообщая человеку "огненное сродство" с сатанинским воинством. Сам уже погубленный в сердце своем, такой человек неминуемо ищет погубить своей пагубой и других, используя для этого все доступные ему средства. Не случайно апостол Павел говорит о том, что содомиты и сами сознательно совершают достойные смерти на праведном суде Божием дела, и одобряют всех иных, делающих подобное. Однако, несмотря на крайнюю степень падения в содомском грехе, раскаяние в нем, исповедь в нем, преодоление его с причастием телу и крови Христовой еще возможно и необходимо для человека, желающего спасти свою душу и обрести Жизнь Вечную.

Аркадий, воин и странник, как он себя определяет, отвечать на мои вопросы стал тоже издалека, от той же библейской, ветхозаветной Книги Бытия, где сказано, что Бог сотворил первочеловека Адама "по образу и подобию Своему". Отсюда следует, что любые нестроения, нарушения и извращения в человеке и человеческом обществе, как подтверждено самим словом "нестроение", имеют в основе своей нарушение внутренней, богоданной, иерархически организованной троической сущности человека и общества, их "внутренней Троицы", по образу и подобию божественной Троицы: Бог-Отец—Бог-Дух Святой—Бог-Сын. В каждом человеке эта внутренняя троица описывается в понятиях дух—душа—тело, в каждой семье — отец—мать—дети, в каждом народе троицу составляют соответственно священное, воинское и трудовое сословия.

Этот номер "Завтра" выйдет сразу после двух великих праздников нашего циклического церковного календаря, всегда и не случайно стоящих рядом: Троицы, или Пятидесятницы, и Духова дня. Это дни соответственно открытия людям Бога-Троицы и нисхождения на учеников Иисуса Христа Святого Духа, сделавшего их апостолами Церкви, по сути, лежащего в основе самой Церкви как новой общности людей во Христе, где "несть ни еллина, ни иудея". Казалось бы, что это церковное единство противостоит внутреннему единству различных народов и их народных государств, отрицает и разрушает его. Именно так, между прочим, воспринимали христиан в языческом, императорском Древнем Риме, именно так восприняли самого Иисуса Христа фарисеи и прочие "учителя народа Израилева". Церковь есть высшая, святая, соборная и апостольская форма человеческого общества, которая опосредует собой прежде данную свыше, не через людей-апостолов, но через ангелов, а потому не апостольскую, но ангелическую форму объединения людей — народы и народные государства, однако церковь не отменяет и не уничтожает их. Напротив, только в принятии Церкви Христовой, в раскрытии людей для божественной Благодати может быть правильно и окончательно реализована функция народов и народных государств.