Газета Завтра 334 (17 2000) - [43]

При редакции газеты "Завтра"

открылся отдел "КНИГА-ПОЧТОЙ",

где можно заказать следующие книги:

А.ПРОХАНОВ "Чеченский блюз";

А.ПРОХАНОВ "Красно-коричневый";

А.ПРОХАНОВ, Е.НЕФЁДОВ, Г.ЖИВОТОВ "Слово, пронесенное сквозь ад",

В.ЛИЧУТИН “Раскол”;

Ю.БОНДАРЕВ “Горячий снег” и “Батальоны просят огня” — в одной книге.

Заявки присылать по адресу: 119285 Москва, ул. Пырьева, дом 9, кв. 19, Стерликовой Софиянине Анатольевне, а также на адрес редакции.

Александр Дугин КОНТРЭЛИТА (Социальный проект)

1. Нравственный императив Революции

Смотря на то, что делается с нашей Родиной, мы не можем не призывать духов Революции, огненного восстания, мести и реванша. Но любые попытки подойти к Национальной Революции практически, оканчиваются на уровне нулевого цикла. Несмотря на все усилия, предпринимаемые в этом направлении, дело не заходит далее пародии, убогого маргинализма, пустых трескучих фраз, ряженых демагогов-лидеров, прочего малопривлекательного и совершенно несостоятельного рванья. Самым "революционным" политическим формированием оказывается, в конце концов, тишайшая КПРФ, планомерно обживающая свою нишу — уютно для себя на сегодня, но без всяких перспектив на завтра. КПРФ — что угодно, но не "революционная партия". И при этом никакой серьезной и подлинно революционной альтернативы нет и не предвидится.

Чем это объяснить?

Как это принять?

Какую стратегию избрать?

2. Революция как "ротация элит"

Механизм Революции имеет четкую социологическую механику. Разобрав ее, мы поймем причины того, что при многих объективных факторах, явно способствующих созданию национал-революционной ситуации в России, до сих пор отсутствует даже приблизительный зародыш политического и социального ее субъективного ядра.

Согласно самой емкой теории "ротации элит", сформулированной итальянским социологом Вильфредо Парето, феномен революции есть процесс резкой, скачкообразной передачи власти в обществе от элиты к контрэлите.

Парето считает, что этот процесс имеет самостоятельное значение, и идеологические вывески, к которым прибегают и старые элиты и новые контрэлиты в междуусобной борьбе, не играют особой роли и подбираются по ходу дела (что предполагает возможность быстрой идеологической смены позиций, если этого требуют интересы элит).

Элита, по Парето, есть в любом обществе, так как всякое общество управляется меньшинством, как бы это меньшинство ни объясняло легитимность своей власти (демократически, династически, сословно, классово и т.д.). У элиты есть циклы существования, как у живых организмов. Бурное становление элиты на первом этапе сменяется ее взрослением и стабилизацией на втором этапе, и наконец, ее старением и внутренним разложением (декадансом) на последнем этапе.

Молодая элита отличается тем, что легко и охотно втягивает в себя наиболее активные социальные элементы, "пассионариев" и легко ассимилирует их, делая своей органической частью. Этим она усиливает свою мощь и омолаживает свой состав. Такой элите внутри общества трудно противостоять, оппозиция ей слабосильна и беспомощна.

На среднем этапе взросления этот процесс затормаживается, доступ в элиту для блуждающих пассионариев становится проблематичным. Действующая элита стремится закрепить свои позиции, усилить внутриэлитные кланы. Принцип преданности, "своячества" выступает на первый план.

Здесь-то, согласно Парето, и начинает складываться контрэлита. Контрэлита — это социальный тип, по всем параметрам способный выполнять в обществе функции элиты, но заведомо отстраненный социально-политическими или экономическими ограничениями от такой возможности. Контрэлита постепенно сплачивается и подыскивает себе идеологическую базу, которую на следующем этапе можно будет противопоставить мировоззрению правящей элиты.

И наконец, на третьем этапе, когда правящая элита впадает в старческое состояние, процесс втягивания элементов контрэлиты вообще прекращается. Ключевые позиции в обществе передаются де-факто по династической модели, "правящий класс" (Г.Моска) становится недееспособным, умственно неполноценным, безвольным, обращающим весь потенциал власти на реакцию против тех, кто ведет дело к изменению существующего положения дел. Здесь контрэлита становится самостоятельной сплоченной идеологизированной силой, прогресивно укрепляющейся по мере того, как старая элита стремится не допустить никого чужого к рычагам управления.

Финалом такого противостояния является Революция. Когда старая элита разлагается ниже определенного порогового предела, сплотившаяся контрэлита ее опрокидывает и становится в свою очередь новым субъектом власти.

Далее все повторяется снова.

Парето не ставил философской проблемы: для чего все это? Он лишь в духе Маккиавелли реалистично описывал социальные механизмы, которые в политической истории чаще всего скрываются под сложными идеолого-политическими построениями, лишь запутывающими жесткую логику процесса "ротации элит".

3. Социология "перестройки"

Применительно к нашей российской ситуации третий этап — стагнации старческой элиты — точно совпадает с позднесоветским периодом. Отказ от практики кровавых сталинских чисток со времен Хрущева остановил тот механизм "ротации элит", который практиковался с эпохи Октябрьской Революции. За тридцать лет "социализма с человеческим лицом" правящая советская элита разложилась тотально. И на периферии советского общества начала вызревать антисоветская контрэлита.