Газета Завтра 304 (39 1999) - [23]

Он борется с ними не только автоматом, но и молитвами, заклинаниями. В каком-то смысле — это религиозный роман. От начала до конца.

Не случайно важнейшая роль отведена отцу Владимиру, духовнику, который сопровождает Хлопьянова во многих его странствиях. Не случайно одна из центральных сцен — это знаковая встреча главного героя Хлопьянова со старцем Филадельфом, одним из прозорливейших духовных отцов России.

Старец в солнечной келье, уже готовясь к уходу в мир иной, сам назначил встречу и ждал ее. Он призывает к себе Хлопьянова, говоря о его главном деле:

"Ты — воин Христов!.. Церковь Христова — воинствующая!.. Кто сидит сложа руки, когда идет битва, тот не с Христом!.. А кто выходит на битву, когда и сил не осталось, тот с Христом!.. На Руси идет последняя битва!.. Многие на ней падут, иные сегодня, иные — завтра!.. Кто в этой битве падет за Россию, тот с Христом, тому сама Богородица очи закроет!.. Многие из русских воинов взяты на небо, сидят у Престола Господня, молятся за нас, ведущих бой за Россию!.. Их число не исполнилось, осталась малая толика!.. Как исполнится число и последние будут востребованы, так и конец битве, конец времени!.. Христос во славе и свете явится на Русь, и будет Россия Царством Божиим, и в ней просияет Свет!"

А пока завещал отец Филадельф день и ночь сражаться за Россию, невзирая на раны. Ибо много в Москву слетелось бесов, и в Кремле бесы. И хотел Хлопьянов уйти и сберечься, но именно старец Филадельф не допустил, убедил, внушил веру в важность мученической миссии. "Это наша русская доля!.."

...Вскоре после встречи отца Филадельфа зверски убили. Убитый схимник выполнил свою миссию до конца. Мученический крест лег уже на Хлопьянова. Идти и страдать за Россию.

Конечно, в центре романа острый политический конфликт, среди героев — и Хасбулатов, и Руцкой, и Бабурин. Но за политикой проглядывает уже метафизический конфликт добра и зла. Зло в этой бойне, в этой мучительной казни Хлопьянова победило в материальном мире, уничтожило центр сопротивления, убило его героев, палачески расправившись с Хлопьяновым, но духовно зло проиграло.

Сам роман — свидетель духовной Победы России и русских героев.

После казни Хлопьянова, после расстрела Дома Советов в 1993 году история пошла по другому пути. Герои гибнут, а их идеи овладевают умами многих.

1993 год — это год изменения русской истории. И отнюдь не в ту сторону, в какую хотели потянуть бесы, не в ту сторону, о какой пророчествовал полковник Каретный. История медленно, но верно пошла по русскому пути. С поражения 1993 года, как это ни странно, политики всех мастей вынуждены были прислушиваться к голосу русского народа, даже президент заговорил о поисках новой национальной идеи. Русскую историю не удалось загнать в желоб проамериканской политики, Бильдербергского клуба. Значение 1993 года в том, что вектор русской истории был выправлен.

И теперь он развивается в направлении русской Победы.

В романе Александра Проханова через всех его героев и формируется идеология русской Победы. Во имя Победы и гибель Хлопьянова, и молитвы старца Филадельфа, и формирование всех без исключения фрагментов сопротивления, чтобы в итоге чаша Победы была соединена и предстала перед миром цельной. Кто знает, какое важное слово несет, может быть, и малый, с виду незначительный осколок ее?

Таким образом 1993 год становится нашей Победой. Может, не самой огромной, не сравнимой с Победой 1945 года, с Полем Куликовым или с Ледовым побоищем. Но все же великие победы, как и эта Победа, — исправляли русскую историю в заданном направлении.

Что это за русское направление? Это не Запад и не Восток, это фактор, удерживающий всю мировую ось в равновесии между добром и злом. Это Победа духа над плотской материей. Победа справедливости над алчностью.

Канонизируя в своем романе Хлопьянова, Александр Проханов одновременно канонизирует всю плеяду наших героев с древних времен до последних погибших в недавних боях в Дагестане. Он этим романом продолжает героическую традицию в русской литературе, традицию книг о героях, таких, как книги Николая Островского "Как закалялась сталь", Александра Фадеева "Разгром" и "Молодая гвардия". Роман этот встраивается в череду советских романов о героях, которые закрепляются в русском сознании. Полковник военной разведки Хлопьянов, как и реальный мученик чеченской войны русский солдат Родионов, отказавшийся снять православный крестик с шеи и за это погибший мученической смертью, а ныне прославляемый в русских храмах, и как герои Великой Отечественной войны "Красные патриоты" Талалихин, Матросов, Галушин, Гастелло, Кошевой, Космодемьянская, Яков Джугашвили, Карбышев, — это все святые русские люди, погибшие за нашу Победу.

ЧТО ЖЕ ЭТО ЗА РУССКИЙ ПУТЬ, ради которого терпит пытки и умирает Хлопьянов? Во имя чего он терпит боль?

"Хлопьянов почувствовал, как в грудь ему вонзилась глубокая пышная боль, окружая сердце ломаным сложным орнаментом. Он кричал, задыхался в объятиях палача, дергал ремнями. А ему вместе со звездой вырезали сердце. Когда его отпустили, он повис, истекая кровью, дико вращая глазами. На груди его, среди алой росы, бегущих красных ручьев, кровянела звезда, его последняя боевая награда... Он звенел болью, как жуткая звонница с навешенными колоколами боли..."