Газета Завтра 1176 (24 2016) - [12]

На фото: у Священного Холма в Изборске (Псковская область)

Быть миром миров

Быть миром миров

Дмитрий Муза

Изборский клуб Русский мир Общество

особенности русской цивилизации

Известно, что впервые словосочетание "Русский мир" как элемент государственной политики прозвучало в 2007 году, в послании президента В.В. Путина Федеральному собранию. Затем нужно вспомнить о формировании по инициативе президента одноимённого фонда и разработке самобытной концепции, связанной с широкой презентаций культурного наследия России во внешнем мире. Однако споры о содержании и смысле понятия "Русский мир" не только не утихают, но приобретают особую остроту и значимость в контексте последних событий в Донбассе и Сирии. К сожалению, в практику уже вошли искажающие смысловой экстракт этого понятия трактовки типа "культурно-лингвистического макрорегиона" (по типу франкофонных наций, Pax Britanica и т.п.) или проекта "новой русской экспансии" на постсоветском и мировом пространстве (на этот раз при помощи "мягкой силы"). Дабы уйти от этих квази-определений, нужно, как минимум, вспомнить высказывание Н.А. Нарочницкой: "Русский мир— это не только Россия и русские в мировой истории. Русский мир— это связь во времени и пространстве, в жизни и сознании тех, кто объединён чувством сопричастности всей многовековой истории России с её взлетами и падениями, грехами, заблуждениями и метаниями. Русский мир— это и мы сами в мире, и мир в нашем русском взгляде на него". А как максимум— дать полноценную концептуализацию искомой величины, чем, собственно, сегодня и занят "Изборский клуб".

Поэтому ниже я предложу собственную развёртку данного понятия, прибегнув к помощи теории русской цивилизации.

В пределах постсоветского пространства можно наблюдать различные цивилизационные ориентации практически всех новых независимых государств, наследников Российской империи и СССР. В первом случае это ориентация на США и атлантическую цивилизацию, с её геополитикой "морской силы"; во втором — на ЕС как притягательный центр экономической силы и высоких социальных гарантий; в третьем — на полюса исламской мощи: Иран, Саудовскую Аравию, Турцию; в четвёртом, реже — на Китай. Вместе с тем сохраняется определённая тенденция формирования и укрепления сообщества евразийских народов в статусе самобытного цивилизационного образования с Россией как его ядром.

На этом фоне вариант собирания культурно и исторически близких народов в образование под названием "Русский мир" для продолжения творения истории для многих носителей обыденного сознания пока не кажется самоочевидным. Тем более на фоне второй годовщины "революции достоинства", переориентации Украины на евроатлантические и натовские стандарты, как и вполне реально углубляющегося социально-экономического кризиса.

В качестве примера тут напрашиваются реализованные несколькими группами российских экспертов, духовными и культурными деятелями мозговые штурмы, которые пока не привели к общему знаменателю.

К примеру, "Русский Мир" предлагается осмысливать в:

а) геополитическом ключе (В. Цымбурский, А. Дугин и др.), где предусматривается некоторая изоляция и создание суверенной Евразии;

б) геоэкономическом створе (П. Щедровицкий, А. Неклесса и др.), где угадывается последовательная интеграция русских диаспор с западной цивилизацией, её экономикой и политикой на основе постиндустриального технологического базиса;

в) геокультурной перспективе (С. Градировский, Б. Межуев и др.), в рамках которой Россия обязана выступить в роли ядра некоторого содружества наций, объединяя миграционные потоки и пассионарные массы для последующего исторического рывка;

г) духовно-нравственном, православно-патриотическом ракурсе, который обеспечивает понимание социокультурной общности в свете культивирования высших ценностей (В. Аксючиц, Н. Нарочницкая, А. Недоступ, о. Димитрий Смирнов).

Замечу, что существует и самобытная концепция "Русского мира", разрабатываемая и популяризируемая несколько лет Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. В ней акцентируется внимание на нескольких важнейших структурных и параметрических моментах. Ядро "Русского мира" составляют Россия, Украина и Белоруссия, которые, по словам преп. Лаврентия Черниговского, и являются Святой Русью. Иные государственно-территориальные образования, равно как и русские диаспоры по всему миру, включаются в состав "Русского мира" по критерию принятия "русской духовной и культурной традиций".

Речь идёт о нескольких основоположных моментах, таких, как православная вера, полученная в общей Киевской купели крещения; универсальная по своему характеру русская культура ("имеющая стыковочные узлы для соединения с другими национальными традициями"); русский язык как важнейший коммуникационный элемент внутри- и вне- русскомирного пространства; общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие.

В этих сентенциях, на мой взгляд, наиболее значимым является последний пункт (об общей исторической памяти и взглядах на общественное развитие), поскольку ему предшествующие так или иначе вызрели и стали нашим достоянием благодаря историческому творчеству русской цивилизации. Собственно, именно он явился сегодня ареной самой острой идеологической борьбы, в том числе на печально известной Украине… Борьбы за общее русское прошлое, равно как и за русское будущее!