Газета Завтра 1092 (43 2014) - [17]

Словосочетание "Святая Русь" достаточно древнее. Через русский фольклор - эпические произведения, духовные стихи, былины - через всю русскую эпическую традицию проходит этот пронзительный лейтмотив. Это резервуар, из которого питается вся русская речь. И Пушкин питался оттуда, и Достоевский, и Лесков, и современные писатели - все там находят свои источники. И понятие святорусской земли - иногда светлорусской земли, иногда светорусской - присутствовало очень давно, и оно действительно было формирующим само пространство смысла. Значит, для нашего народа, для десятков поколений сказителей, которые передавали из уст в уста эти произведения и для которых эти произведения были самым дорогим и самым ценным, это словосочетание, этот концепт, эта идея, этот идеал был главным.

В нашей академической традиции - историки, культурологи - говорят преимущественно о книжной традиции. А книжная традиция является заложником памятников исторических, большинство из которых утрачено. И получается, что впервые термин "Святая Русь" чуть ли не Андрей Курбский употребил. Но это не так. Сейчас уже и более древние источники находят, и преподобный Максим Грек употреблял этот термин, не говоря уже о том, что еще раньше и народ-то наш даже называли святым. Например, греческий патриарх Филофей так называл, в XVII веке Павел Алеппский - известный архимандрит, путешествовавший по России, подтвердил своими наблюдениями, что это святой народ.

Для многих русских понятие "Святая Русь" представляет собой что-то вроде метонимии и переноса понятия "Святая земля". У патриарха Никона это выразилось в грандиозном проекте Нового Иерусалима. У многих художников есть эти мотивы. У Сергея Есенина практически вся поэзия построена на метонимии Святой земли: он видит везде в русской природе и явлениях русской жизни образы Библии, Ветхого Завета, образы Палестины и Святой земли.

Понятие Святой Руси было дорого для русских людей еще на заре Крещения Руси - в те древние времена.

Русь, если взять ее в целом, не свята, Русь разная есть - и грешная есть, и падшая. А вот Святая Русь - действительно некая персонификация этого идеала, некая сущность. Вспомним славянские имена Святополк, Святослав, Святовит, Светозар, Радосвет, Добросвет. Пересвет - это тоже еще дохристианское имя. Оно означает "в высшей степени светлый, пресветлейший". Святая Русь - это определенный горизонт, который задали наши предки и в свете которого мы можем мыслить идеалы развития своей нации, России.

Мне кажется, что в понятии Святая Русь несколько главных идей. Первое - это вселенский характер. Это следует из русского фольклора. Наши сказители, наш народ постоянно говорили о том, что все, что происходит в священной истории, происходит на Святой Руси. Вплоть до того, что солнце в раю осветило землю святорусскую.

Для русского народа в его традиционном понимании "Свята Русь земля - это всем землям мать".

Помимо вселенского еще важный аспект заключается в том, что при том, что Святая Русь - вселенская, она еще и имеет конкретное географическое воплощение. То есть, будучи одновременно предметом сакральной географии, чем-то выходящим за пределы обычно понимаемого исторического, географического пространства, она имеет локализацию. Это своего рода парадокс. Как это может быть? Мне близко объяснение, что конкретная географическая Россия оказывается чем-то вроде иконы Святой Руси, она является таинственным пространством, на которую она проектирует своего рода экран сакральной Руси. Поэтому, когда посягают на Россию, для русского человека это означает не просто нападение на его дом, это посягают на икону высшей вечной Руси, высшей реальности.

Важнейший вывод, который мы можем сделать, что Святая Русь в ее духовном средоточении представляет собой молитву. Но внешне в деяниях десятков и сотен тысяч ее героев, защитников она проявляется в воинском подвиге, воинствующей справедливости, праведном гневе. В этом смысле Святая Русь поворачивается во внешний мир как сила воинствующая, как своего рода кулак.

Приведу цитату преподобного Иосифа Волоцкого: "Если услышишь, что кто-нибудь на перекрестке или на торгу среди народа хулит Владыку Христа, подойти и запрети. Если же придется и побить его, не отвращайся, ударь его по щеке, сокруши его уста, освяти руку свою рану".

Это освящение руки-раны, мученической раны за Христа, за идеалы Святой Руси - неотъемлемо в русской истории. Это суть, плоть от плоти присуще святоотеческой традиции и нашим представлениям о Святой Руси.

Сергей Цепляев, заведующий отделом экскурсий и туризма музея-заповедника "Куликово поле".

Святая Русь - это абсолютно космическое понятие. Да, государство, народ - это неотъемлемые части Святой Руси. Но ещё одна важная часть - это память. Сама Куликовская битва не могла возникнуть без очень важных процессов, которые происходили в тот период. Можно их условно назвать "ментальной революцией". А процессы были связаны с осознанием своей истории, своего прошлого. Важно понимать, что речь идет не о знании истории, а осознании. Потому что знание истории происходит из нашей головы - это факты. А осознание происходит из нашей души, это нечто большее, чем знания.