Газета Завтра 1026 (29 2013) - [31]

"Тайны тела" хочет быть строго научной. Об этом написано в сопроводительных текстах, на это намекает чёткая структурированность экспозиции. Так, в шести залах находятся экспонаты, посвящённые опорно-двигательной, нервной, мочевыделительной и репродуктивной, дыхательной, пищеварительной и сердечно-сосудистой системам. Всё подписано. В общих чертах рассказано о функциях всех представленных органов, о принципах строения того или иного узла человеческой системы. Кроме того, в каждом зале находится медработник в белом халате, которому можно задать более детальные или углублённые вопросы. Правда, по большей части, посетители стеснялись это делать.

А людей было немало, даже несмотря на стоимость билета в шестьсот рублей и отсутствие скидок или поблажек для кого-либо. Меня удивила сосредоточенность, с которой посетители осматривали мумифицированные тела, в людях читалось некое почтение к тому, что они созерцают, нигде больше я не видел, чтобы пояснительные записки читали столь усердно. Присутствовали и дети, конечно же, с родителями. Нет, детям не было страшно. Здешние экспонаты чем-то похожи на восковые копии, видимо это результат той самой силиконовой обработки, после которой жившим когда-то тканям не страшны никакие внешние условия.

Профессионализм тех, кто работал над проектом, поразителен, в одном из залов представлены системы капилляров руки, почек, сердца, лёгких, кишечника, а это сосуды толщиной в десятые доли миллиметра, подчас и тоньше. Есть и нервная система "во весь рост", главные сосуды организма, отдельно и вместе с мышцами, послойные срезы, эдакая томография "вживую", рядом с этим экспонатом я видел, как медэксперт в белом халате объяснял женщине средних лет суть межпозвоночной грыжи и процесс её возникновения. У некоторых экспонатов видны следы операций, например, по замене тазобедренного сустава на металлический. На то, как действительно выглядят мышцы и как они смещаются в той или иной позе, захотят, скорее всего, взглянуть и художники.

Выставка, бесспорно, несёт научную ценность, но меня почему-то не оставляет мысль о том, что создатели используют научность как предлог, чтобы заниматься тем, чем они заняты - творить зрелище для масс. До "Тайн тела" подобных проектов не существовало, насколько мне известно, работа над экспонатами ведётся и по сей день. Где-то я уже видел фотографию препарированного слона в полный рост с завивающимся спиралью, рассечённым надвое хоботом, а рядом гориллу, демонстрирующую своё нутро, всадника на лошади, причём, и лошадь, и ездок - без кожи. Это дорога ведёт к совершенно иной территории и, главное, к совершенно иному моральному цензу. В Москве экспонаты если и эстетизированны, то лишь слегка, видимо, данная "партия" - одна из первых, создана, когда авторы проекта на ощупь исследовали границы дозволенного.

После просмотра выставки, складывается ощущение, что человеческое тело - это механизм, хотя и чудовищно сложно устроенный, но всё же познаваемый и представимый. На данном уровне - физико-механической анатомии, так оно, наверное, и есть. Но "вселенная внутри нас" начинается всё же с химических процессов, происходящих именно в живых телах, а за химией тянется и соматика, и неосознанные поведенческие реакции, а за ними осознанные, а далее - бездна, и где-то там, я надеюсь, существует душа, которая, упрятанная в банку, никогда не станет предметом выставок. 

Апостроф

Роман Раскольников

18 июля 2013 0

Юлиус Эвола. Мистерия Грааля. - Воронеж: Terra Foliata, 2013. - 216 с.

 

Древнейший из сохранившихся средневековых манускриптов, содержащих легенду о Святом Граале - это "Сontes del Gral" Кретьена де Труа, датируемый концом XII - началом XIII вв. Во введении Кретьен говорит, что попытается: "Изложить в стихе лучшее из сказаний, рассказанных при Королевском дворе: историю о Граале" Легенда о Граале - есть, таким образом, "лучшее из сказаний", и как добавляет русский "искатель Грааля" поэт-символист Эллис, "с уверенностью можно сказать, что цикл легенд о Круглом Столе и о Граале - является неизменным центром всей средневековой поэзии, основной чертой которой являлась ещё живая, органическая связь с мистикой и реальными событиями религиозной жизни", а сам Святый Грааль - есть "высочайший символ среди всех художественно-христианских легендарных циклов, равного которому не было и нет" ("Парсифаль" Рихарда Вагнера). Тема Св. Грааля, сего "высочайшего символа" Христианства - всеобъемлюща и сокровенна в корне своём Ввиду сего возможен ли "научный труд" на "тему Св. Грааля"? Познание для "науки" есть всегда нечто "отчуждённое" и "противостоящее": познание и познающий не являются "чем-то", а становятся "о чём-то". Тогда как "познание" для "мистерии" есть приобщение к предмету познания. Можно, к примеру, написать историко-философское исследование о философии Платона, и оно может быть весьма полезным для философов и философии, но оно - не будет философией. Можно написать многочисленные научно-исторические работы на темы "легенды о Святом Граале" (и множество таковых работ написаны и будут ещё написаны), но дабы послужить введению в Мистерии, книга "о Святом Граале" сама должна быть в какой-то мере "Граалем", а автор сей книги - должен быть рыцарем Грааля Книга Юлиуса Эволы - как раз такова, а сам барон Эвола - вне сомнений, был рыцарем Грааля Обладая всеми качествами "научности" и "академичности", работа Ю.Эволы "Мистерия Грааля" ещё и сверхнаучна, ибо ея автор, неким образом "посвящённый в Тайны", сообщил своей книге свойство приобщать к Тайне читателей, достойных того Несомненно, (и в работе Ю.Эволы этому уделено надлежащее место) символизм Св. Чаши и "миф о Граале" средневекового Христианства пересекается с рядом символов и мифов дохристианских ("языческих", или лучше сказать, "протохристианских") традиций, "с их магическими сосудами, волшебными травами и напитками, дарующими чистым душам дар пророчествования и ясновидения: сосуд Гермеса у египтян, кратэр Диониса, священный камень арабов (кааба) и многие другие примеры", несомненна также "генетическая связь символа св. копья и св. Чаши Грааля с символом золота Рейна, с символическим и мистическим значением меча Зигфрида и того копья, от которого он погибает" Обо всём этом и о многом другом "Мистерия Грааля" в изложении Ю.Эволы способна поведать Мы же, в свою очередь, уделим некоторое внимание лишь одному аспекту темы Св.Грааля - его связи с Православной Традицией. Примечательно, что Ю.Эвола, весьма свободно ориентирующийся в материале многоразличных традиций (частично они перечислены нами выше), Православия практически не упоминает. Примечательно и то, что православные богословы практически не касаются тематики Св. Грааля. Как едва ли не на единственное исключение укажем на глубокий этюд прот. Сергия Булгакова "Святый Грааль (опыт догматической экзегезы. Ио. XIX, 34)". Достойно упоминания одно высказывание Вл.Лосского, относящееся к 1928 г., к пониманию им миссии парижского "Братства св. Фотия", в деятельности коего сей православный богослов принимал живейшее участие. По мысли Лосского, высказанной в частном письме, "Братство должно было стать как бы христианским рыцарским орденом, чтобы ответить Западу на взыскание Грааля, то есть Православия" Знаменательно сие отождествление "Грааля" и "Православия". Очевидно, "Православие" в данном контексте - это не есть лишь "исторический модус" Церкви Христовой, "Греко-Российская Восточная церковь", но обозначение эзотерической глубины и полноты Христианства, "Полнославия" (по исключительно удачному определению Вяч. Иванова). Взыскание Грааля - составляющее сокровенный центр всего Христианского эзотеризма в Европе, есть взыскание именно Полноты Христианства, Полноты Литургической и Имперской, взыскание Полнославия.